課時作業(yè)35宗教改革與理性之光時間：45分鐘滿分：85分一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2019·河南林州調(diào)研)圣經(jīng)只能由圣職人員閱讀，一般信徒無法閱讀到圣經(jīng)。然而在1456年古騰堡美茵茲的印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變。據(jù)此可知(C)A宗教改革后不再需要神職人員B印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革C印刷術(shù)推動了宗教改革的進(jìn)行D美茵茲是德國宗教改革的中心解析：宗教改革后依舊有神職人員的需求，故A項錯誤；印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)是宗教改革的前提，但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因，故B項錯誤；根據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變”，印刷術(shù)推動了宗教改革的進(jìn)行，故C項正確；美茵茲印刷圣經(jīng)不能表明，它就是宗教改革的中心，故D項錯誤。2(2019·河北石家莊模擬)馬丁·路德認(rèn)為：基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知，馬丁·路德主張(A)A教隨國定原則 B強化教會權(quán)威C信仰即可得救 D簡化宗教禮儀解析：根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”，結(jié)合時代背景，說明宗教要服從世俗統(tǒng)治者，即體現(xiàn)了教隨國定的原則，故A項正確。3(2019·河南中原名?？荚u)馬丁·路德在致德意志基督教貴族公開書中指出：“所有節(jié)日都應(yīng)當(dāng)廢除，唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個早晨彌撒，把那日的其余時間仍用為工作的時間?！边@說明(A)A教會嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)生產(chǎn)B教會頒布的宗教戒律業(yè)已成為市民們精神上的沉重負(fù)擔(dān)C教會干擾了人們正常生活D教會不應(yīng)干涉世俗社會的事務(wù)解析：材料中馬丁·路德主張簡化宗教儀式，把其余時間作為工作的時間，從反面反映出煩瑣的教會儀式嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)生產(chǎn)，故A項正確；材料只涉及煩瑣的教會儀式，與其宗教戒律無關(guān)，故B項錯誤；C項只是表面現(xiàn)象，更主要的是煩瑣的教會儀式占用大量工作時間，不利于經(jīng)濟發(fā)展，故C項錯誤；材料簡化宗教儀式的主張，實際上是強調(diào)教會不要過多干涉人們的精神生活，故D項錯誤。4(2019·衡水聯(lián)考)路德對于當(dāng)時沒有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是按照當(dāng)時神學(xué)問題辯論的正常慣例，在1517年10月31日夜將關(guān)于贖罪券效能的辯論提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和。這說明當(dāng)時路德(A)A運用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會的腐敗B信奉“教隨國定”原則C號召基督徒為民族國家建立而斗爭D與羅馬教廷徹底決裂解析：根據(jù)材料中“關(guān)于贖罪券效能的辯論提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和”得出當(dāng)時路德運用學(xué)術(shù)辯論手段揭露當(dāng)時教會的腐敗，故A項正確；“教隨國定”原則是路德發(fā)動宗教改革的成果，材料中未涉及，故B項錯誤；材料中并未涉及路德號召基督徒為民族國家建立而斗爭，故C項錯誤；材料中路德僅僅是揭露教會，并未與羅馬教廷徹底決裂，故D項錯誤。5(2019·福建福州一中模擬)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，宗教改革時期，無論是新教還是天主教會，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會各界普遍提出的一個要求。這表明宗教改革時期(B)A階級對立十分嚴(yán)重 B家長權(quán)威得到充分尊重C新舊教會逐漸合流 D人文主義受到沉重打擊解析：通過題干可知子女和父母之間不是對立的階級關(guān)系，故A項錯誤；通過“子女的婚姻需得到父母的同意”的表述，可知在宗教改革時期，家長的權(quán)威得到了尊重，故B項正確；“新舊教會逐漸合流”不符合史實，故C項錯誤；題干沒有提及人文主義問題，故D項錯誤。6(2019·山東、安徽名校聯(lián)考)周有光指出，發(fā)生在歐美的這場思想解放和社會改革運動“不同于卑躬屈膝而是直截了當(dāng)進(jìn)行奪權(quán)斗爭，矛頭指向封建制度”，運動中“學(xué)者提出了建設(shè)民主制度的理論和實施方案”。這場運動(A)A萌發(fā)于英國，蓬勃發(fā)展于法國B從文藝創(chuàng)新擴大到了宗教改革C理論變?yōu)樾袆?，革命變?yōu)楦牧糄反對等級特權(quán)，首倡平等博愛解析：根據(jù)“矛頭指向封建制度”“建設(shè)民主制度的理論和實施方案”可知這場運動是啟蒙運動。啟蒙運動起源于英國，高潮在法國，故A項正確；啟蒙運動沒有涉及宗教改革，故B項錯誤；啟蒙運動是一次思想解放運動，并不是行動，也不是由革命變?yōu)楦牧?，故C項錯誤；平等博愛并非啟蒙運動首創(chuàng)，故D項錯誤。7(2019·廣東佛山順德模擬)法國國王路易十六的皇后奧地利公主瑪麗·安東內(nèi)特酷愛文藝。她把戲劇費加羅的婚禮挪到國王眼皮子底下演出。該戲劇描繪的是啟蒙哲學(xué)最痛恨的那個封建等級觀念，實際上是攻擊統(tǒng)治階層。而國王也不覺得這有什么了不起。這反映了(B)A法國啟蒙運動自上而下全面展開B統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué)C路易十六的開明緩和了階級矛盾D統(tǒng)治者推動啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播解析：法國啟蒙運動是由思想家自下而上推動，并不是統(tǒng)治者自上而下全面展開，故A項錯誤；材料中該戲劇描繪的是“啟蒙哲學(xué)實際上是攻擊統(tǒng)治階層。而國王也不覺得這有什么了不起”說明統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué)，故B項正確；路易十六推行專制統(tǒng)治激化了階級矛盾導(dǎo)致法國大革命的爆發(fā)，故C項錯誤；材料反映統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué)，但不可能推動啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播，故D項錯誤。8(2019·豫西南示范校聯(lián)考)伏爾泰在路易十四時代一書中深刻剖析了君主專制的種種弊端，認(rèn)為“君主使人感到枷鎖的分量”，主張以法治國，反對君主專制。他斷言，人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性，推動社會繁榮。這表明伏爾泰(A)A倍加推崇理性 B批判教會神權(quán)C反對君主制度 D提倡天賦人權(quán)解析：“人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性”體現(xiàn)了其推崇理性的特點，故A項正確；“深刻剖析了君主專制的種種弊端”主要反對世俗封建專制，故B項錯誤；“他斷言，人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性，推動社會繁榮”可以看出其反對封建專制的目的是為了推崇理性，故C項錯誤；“主張以法治國，反對君主專制”沒有突出天賦人權(quán)的意義，故D項錯誤。9(2019·河南中原名?？荚u)盧梭認(rèn)為，主權(quán)是公意的運用，主權(quán)者(個體的人)既然只不過是一個集合體的存在物，所以就只能由他自己代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移，平等權(quán)利喪失的社會不是公意社會。盧梭提到的“公意”是指(A)A共同體的理性意志 B多數(shù)人的利益表示C主權(quán)者的集體訴求 D統(tǒng)治者的根本利益解析：盧梭認(rèn)為的“公意”是一個集合體的意志，而且強調(diào)“只能由他自己代表自己”“平等權(quán)利”，這是理性的體現(xiàn)，故A項正確；“公意”不能只是多數(shù)人的利益表示，因為那會導(dǎo)致少數(shù)人“平等權(quán)利喪失”，這“不是公意社會”，故B項錯誤；“公意”是指共同體的集體訴求，而非主權(quán)者(個體的人)的訴求，故C項錯誤；“公意”是指共同體的根本利益，而非主權(quán)者(個體的人)的根本利益，故D項錯誤。10(2019·湖南師大附中模擬)盧梭在社會契約論中強調(diào)，“在國家之中，并沒有任何根本法是不能予以廢除的，即使是社會公約也不例外。因為如果全體公民集合起來一致同意破壞這個公約的話，那么這個公約之被破壞乃是非常合法的”。對該觀點判斷錯誤的是(B)A實際體現(xiàn)了“社會契約”思想B即將引起社會秩序的混亂C闡述了“不斷革命”的合理性D有可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政解析：題干中提及全體公民一致同意破壞公約，但時機和方式并非只有一種，如果當(dāng)時全體公民認(rèn)同公約而暫不廢除或者都同意廢除而和平過渡的話，就不會引起社會秩序的混亂，故B項錯誤，符合題意。11(2019·山東青島調(diào)研)在1792年的法國，當(dāng)國民公會內(nèi)部就是否審判國王路易十六出現(xiàn)激烈爭議時，雅各賓派代表馬拉挺身而出，在會上大聲吶喊：“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭?！边@表明馬拉推崇(D)A康德的理性批判哲學(xué) B孟德斯鳩的三權(quán)分立C洛克的君主立憲 D伏爾泰的天賦人權(quán)解析：通過砍掉暴君的頭的方式推進(jìn)民主進(jìn)程不是一種理性的方式，故A項錯誤；根據(jù)材料中“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭”與三權(quán)分立無關(guān)，故B項錯誤；根據(jù)砍掉暴君腦袋，所以不是君主立憲制，而是民主共和制，故C項錯誤；以保證人民的幸福為出發(fā)點，故D項正確。12(2019·江西宜春診斷)法國啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為，“中國人的生活完全以禮為指南”，中國人所謂的“禮”其實就是“禮教”，“他們(指中國的立法者)把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德，也都是品德。這四者的箴規(guī)，就是禮教”。孟德斯鳩的觀點(C)A完全不符合古代中國社會實情B否定道德在社會發(fā)展中的作用C合乎中國“禮法合一”文化傳統(tǒng)D揭示了儒家思想宗教化的傾向解析：從孟德斯鳩的觀點來看，他認(rèn)為中國人的生活是以禮為行動指南的，而禮儀、法律、宗教、風(fēng)俗混在一起就是中國人的道德，所以這種觀點符合“禮法合一”的傳統(tǒng)，所以本題選擇C項。A項錯誤，孟德斯鳩的分析有著現(xiàn)實性；B項錯誤，材料肯定了道德在中國社會起的作用；D項在材料中沒有體現(xiàn)。二、非選擇題(共37分)13(2019·江蘇南通模擬)對自由的追求是近代歐洲思想解放運動的重要目標(biāo)。閱讀下列材料：材料一：文藝復(fù)興時期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個人的幸福和自由符合人性的要求。摘編自王斯德世界通史材料二：路德的思想和教會成了自由的旗幟，因為路德的原則是每個人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消除了教會對于世俗權(quán)威的威脅，社會又恢復(fù)了它的秩序。摘編自馬克垚主編世界文明史材料三：在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認(rèn)為自由的個體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。摘編自徐大同主編西方政治思想史完成下列要求：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括文藝復(fù)興時期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識，指出文藝復(fù)興運動在意大利興起的原因。(8分)(2)結(jié)合所學(xué)知識，指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二，分析宗教改革運動在追求自由方面的進(jìn)步。(10分)(3)據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點，歸納啟蒙運動最大的價值和意義。(7分)解析：第(1)問，第一小問思想主張，據(jù)材料一“提倡人性和人權(quán)”“他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮”得出強調(diào)人性反對神學(xué)束縛，據(jù)材料一“指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世”得出追求人現(xiàn)世的幸福和自由，結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問原因，結(jié)合所學(xué)得出，城市經(jīng)濟繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽，保留古代希臘羅馬文化的遺存，從該時期的文化、經(jīng)濟等角度回答即可。第(2)問，第一小問思想主張，據(jù)材料二“按照自己心愿與神對話的信仰方式”，結(jié)合所學(xué)得出人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，據(jù)材料二“置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下”得出國家權(quán)力高于教會；第二小問進(jìn)步，據(jù)材料二“使基督教徒獲得了自由”得出人們獲得信仰方式的自由，據(jù)材料二“特別容易在德國和歐洲流行開來”“社會又恢復(fù)了它的秩序”得出推動自由傳播到更廣泛的社會層面。第(3)問，第一小問觀點，盧梭，據(jù)材料三“社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源”得出通過社會契約獲得自由?？档拢瑩?jù)材料三“在理性世界中，自己的意志成為主人”“自由既要求不受別人約束，同時又不去約束別人”得出人要獨立思考，理性判斷；不能為了個人自由而妨礙他人的自由，結(jié)合所學(xué)分析即可。第二小問價值和意義，據(jù)材料三“只能建立在自由的契約之上”“在理性世界中，自己的意志成為主人”，由導(dǎo)語“對自由的追求是近代歐洲思想解放運動的重要目標(biāo)”得出追求人身自由和思想自由。答案：(1)思想主張：強調(diào)人性反對神學(xué)束縛；追求人現(xiàn)世的幸福和自由。原因：城市經(jīng)濟繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽；保留古代希臘羅馬文化的遺存。(2)思想主張：人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利；國家權(quán)力高于教會。進(jìn)步：人們獲得信仰方式的自由；推動自由傳播到更廣泛的社會層面。(3)觀點：盧梭：通過社會契約獲得自由。康德：人要獨立思考，理性判斷；不能為了個人自由而妨礙他人的自由。價值和意義：追求人本身的徹底解放。(或追求人身自由和思想自由)14(2019·河南安陽統(tǒng)考)閱讀材料，完成下列要求。材料：在西歐，曾有過一場思想騷動，而在歐亞其他地區(qū)則沒有。這一根本的不同之處具有十分重大的意義。在中國，儒教繼續(xù)在社會中居支配地位。它尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過去，輕視現(xiàn)在；尊崇已確認(rèn)的權(quán)威，輕視變革。從而，使它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好工具。最終，導(dǎo)致了處處順從、事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)的氣氛，排除了思想繼續(xù)發(fā)展的可能。這一點有助于說明為什么中國盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就，但后來卻在技術(shù)上落后于西方。斯塔夫里阿諾斯全球通史根據(jù)材料和近代史的相關(guān)知識，圍繞“思想與社會發(fā)展的關(guān)系”自擬一個具體論題(或提出一個觀點)，并加以論證。(12分)(要求：觀點明確，史實準(zhǔn)確，論據(jù)充分，論證合理)解析：據(jù)材料通過中西思想的對比可得觀點：思想進(jìn)步是社會發(fā)展的源泉。據(jù)材料“在西歐，曾有過一場思想騷動，而在歐亞其他地區(qū)則沒有。這一根本的不同之處具有十分重大的意義”“這一點有助于說明為什么中國盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就，但后來卻在技術(shù)上落后于西方”，再結(jié)合近代史的相關(guān)知識，如文藝復(fù)興和啟蒙運動這兩場思想解放運動對社會發(fā)展的推動作用。據(jù)材料通過中西思想的對比可得另一觀點：思想保守束縛社會發(fā)展。據(jù)材料并結(jié)合中國近代史相關(guān)知識，如袁世凱為復(fù)辟帝制而大力宣揚儒學(xué)，社會上出現(xiàn)尊孔復(fù)古逆流等論述。注意觀點明確，表達(dá)準(zhǔn)確，邏輯清晰。答案：觀點：思想進(jìn)步是社會發(fā)展的源泉。論證：西歐1417世紀(jì)的文藝復(fù)興運動使人們的思想日益從教會的束縛下解放出來，人文主義興起，推動了自然科學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步；17、18世紀(jì)的啟蒙運動提出了反對君主專制和教會的思想，提倡民主與科學(xué)，推動了法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭的爆發(fā)，也推動了世界其他地區(qū)革命的興起和資本主義制度的建立，從而推動了社會的進(jìn)步。因此，思想進(jìn)步是社會發(fā)展的動力，思想進(jìn)步引領(lǐng)了社會歷史發(fā)展的潮流。- 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