《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十四單元 西方人文主義思想的起源與發(fā)展 第28講 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光練習(xí) 岳麓版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十四單元 西方人文主義思想的起源與發(fā)展 第28講 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光練習(xí) 岳麓版（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第28講　挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光 一、選擇題(每小題4分,共48分)　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1.(2019山西忻州模擬)馬丁·路德認(rèn)為:基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知,馬丁·路德主張(　　) A.教隨國定原則 B.強(qiáng)化教會權(quán)威 C.信仰即可得救 D.簡化宗教禮儀 答案　A　根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面,一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”,結(jié)合時(shí)代背景可知,馬丁·路德強(qiáng)調(diào)宗教要服從世俗統(tǒng)治者,即教隨國定原則,故A項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是基督徒在內(nèi)心有信仰得救的自由,在世俗方面要服

2、從世俗統(tǒng)治者,這兩方面都打擊了教會的權(quán)威,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“信仰即可得救”只是材料一個(gè)方面的內(nèi)容,無法說明材料中“一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及簡化宗教禮儀,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2018湖南、江西十四校二聯(lián))運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明(　　) A.教皇和教會失去了作用 B.新教信仰不再需要宗教儀式 C.新教信仰方式發(fā)生變化 D.新教主張過世俗生活 答案　C　左邊的示意圖體現(xiàn)了“因行稱義”,右邊的示意圖體現(xiàn)了“因信稱義”,這說明新教信仰方式發(fā)生了變化。故選C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)表述有誤;D項(xiàng)所述材料未體現(xiàn),排除。 3.(2019河

3、南開封模擬)16世紀(jì)的英國,天主教會及其信條遭到變革,傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散,使得延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會調(diào)節(jié)劑和潤滑劑幾近消逝,給城市的社會秩序帶來比較大的麻煩。這說明宗教改革(　　) A.推動了社會秩序的重組 B.促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整 C.摧毀了民眾的宗教信仰 D.阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型 答案　A　“天主教會及其信條遭到變革,傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散,使得延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會調(diào)節(jié)劑和潤滑劑幾近消逝,給城市的社會秩序帶來比較大的麻煩”表明宗教改革推動了社會秩序的重組,A項(xiàng)正確?！靶姓C(jī)構(gòu)的調(diào)整”“摧毀了民眾的宗教信仰”“近代城市的轉(zhuǎn)型”材料中均未體現(xiàn),B、C、D三項(xiàng)排除。 4.(

4、2018福建龍巖模擬)有學(xué)者認(rèn)為,宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面的重大轉(zhuǎn)變,都直接或間接地為近代科學(xué)之樹的破土而出松動了土壤,輸送了營養(yǎng)。其含義是指宗教改革(　　) A.為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙 B.為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ) C.從根本上消除了科學(xué)與宗教對立 D.直接呼喚了科學(xué)革命時(shí)代的到來 答案　B　根據(jù)“直接或間接地為近代科學(xué)之樹的破土而出松動了土壤,輸送了營養(yǎng)”可知宗教改革為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ),B項(xiàng)正確。 5.(2018河北保定二模)16世紀(jì),歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語言翻譯《圣

5、經(jīng)》,而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會。該歷史現(xiàn)象(　　) A.表明羅馬教會進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革 B.受到文藝復(fù)興運(yùn)動直接推動而出現(xiàn) C.為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙 D.順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時(shí)代潮流 答案　D　“用民族語言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會”有利于增強(qiáng)民族意識,促進(jìn)民族國家人民的思想解放。因此,該歷史現(xiàn)象順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時(shí)代潮流,D項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是《圣經(jīng)》被多種語言翻譯,是對羅馬教會權(quán)威的反對,A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革不是由文藝復(fù)興運(yùn)動直接推動而出現(xiàn)的,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018陜西咸陽模擬)哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵,

6、而著名的西班牙人文主義者塞爾維特在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時(shí)候,雖然逃離了羅馬天主教會的監(jiān)獄,卻最終慘死在加爾文教的火刑架上。這說明宗教改革建立的新教(　　) A.仍以神權(quán)統(tǒng)治為核心 B.違背了資產(chǎn)階級的思想追求 C.思想解放的程度有限 D.堅(jiān)持因信稱義否定因行稱義 答案　C　“哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵”“人文主義者塞爾維特在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時(shí)候……卻最終慘死在加爾文教的火刑架上”,說明宗教改革思想解放的程度有限,C項(xiàng)正確。“以神權(quán)統(tǒng)治為核心”“違背了資產(chǎn)階級的思想追求”“因信稱義”在材料中均未體現(xiàn),故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018山東菏澤一模)法國啟蒙學(xué)者博馬舍在劇作

7、中為老貴族巴爾多洛安排了這樣一段臺詞:“我們這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生過什么東西值得贊揚(yáng)?盡是些胡說八道的東西,地心引力、電氣、種牛痘、‘百科全書’、信教自由、思想自由?！边@反映出在當(dāng)時(shí)的法國(　　) A.啟蒙運(yùn)動缺乏必要的社會基礎(chǔ) B.啟蒙思想推動了近代科學(xué)發(fā)展 C.出現(xiàn)了追尋理想世界的新思潮 D.新舊思想之間存在激烈的斗爭 答案　D　從材料信息看,老貴族巴爾多洛把“地心引力、電氣、種牛痘、‘百科全書’、信教自由、思想自由”視為胡說八道的東西,這說明舊貴族對新科學(xué)、新思想不滿,反映出當(dāng)時(shí)的法國新舊思想之間存在激烈的斗爭。故選D項(xiàng)。A項(xiàng)與史實(shí)不符;近代科學(xué)推動了啟蒙思想的發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中

8、的“地心引力、電氣、種牛痘、‘百科全書’”并未體現(xiàn)追尋理想世界,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2018山東濱州調(diào)研)伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說:“像牛頓先生這樣一位10個(gè)世紀(jì)以來才出現(xiàn)的杰出人物,才真正是偉人?！覀儜?yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來奴役人的人,是認(rèn)識宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人。”基于這一認(rèn)識,伏爾泰(　　) A.提倡個(gè)性自由,闡釋人性之美 B.提出三權(quán)分立學(xué)說,防止暴政 C.否定外在權(quán)威,推崇理性思考 D.倡導(dǎo)人民主權(quán),反對君主制度 答案　C　“提倡個(gè)性自由,闡釋人性之美”是文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn),A項(xiàng)排除;“提出三權(quán)分立學(xué)說,防止暴政”的是孟德斯鳩,

9、B項(xiàng)排除;“應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來奴役人的人,是認(rèn)識宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人”表明伏爾泰高舉“理性”旗幟,否定外在權(quán)威,推崇理性思考,C項(xiàng)正確;伏爾泰主張實(shí)行君主立憲制,D項(xiàng)排除。 9.(2018吉林長春質(zhì)測)啟蒙思想家盧梭在他的著作《愛彌爾》中表達(dá)了自然主義的教育觀點(diǎn),主張孩子的情感教育先于理性教育,主張教育要順乎天性,讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭(　　) A.強(qiáng)調(diào)思想意識對人發(fā)展的影響 B.認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界 C.反對理性,強(qiáng)調(diào)感性 D.強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性 答案　D　材料中盧梭并未強(qiáng)調(diào)思想意識

10、對人發(fā)展的影響,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由“孩子的情感教育先于理性教育”“教育要順乎天性”可見盧梭并不認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;盧梭為啟蒙運(yùn)動的代表人物,他的自然主義的教育觀點(diǎn)表明其在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確。 10.(2019河南洛陽尖子生聯(lián)考)在盧梭看來,人類社會所共有的自由是人性的產(chǎn)物,人性的首要法則是要維護(hù)自身的安全與生存,故為了人類社會的安全,人們將部分權(quán)利讓渡給另一些人。由此看來,盧梭認(rèn)為(　　) A.權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個(gè)體自由 B.自由需要社會契約來約束 C.社會應(yīng)由自由的個(gè)體組成 D.社會應(yīng)提倡生而自由精神 答案　B　從材料中盧梭的主張來看,“權(quán)

11、利讓渡”的目的在于維護(hù)自身的安全與生存,以維護(hù)“人類所共有的自由”,B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)與材料主旨不符,排除。 11.(2018福建三明月考)法國學(xué)者維吉爾·比諾稱:“當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫的作品、游記或報(bào)刊文章時(shí),會驚訝地發(fā)現(xiàn)中國的名字是如此頻繁地出現(xiàn),激起了那么多的贊譽(yù)之詞。僅以此而論,中國似乎就比英國更受歡迎?！边@主要是因?yàn)?　　) A.18世紀(jì)法國,啟蒙哲人們對中國儒家文明更感興趣 B.當(dāng)時(shí)的中國儒家思想比英國的啟蒙思想更有活力 C.啟蒙思想家為了反對封建專制故意曲解儒家思想 D.儒家文化提供了現(xiàn)實(shí)中難得見到的“自由”“平等”精神 答案　D　啟蒙哲人

12、們對中國儒家文明更感興趣主要是因?yàn)?儒家文化提供了作為啟蒙思想核心信條的“自由”“平等”觀念,并以這種理想化的儒家文化來抨擊歐洲的專制思想和宗教蒙昧主義,故D項(xiàng)正確。 12.(2018福建龍巖一模)1791年法國瑪麗·戈茲發(fā)表《婦女和女性公民權(quán)宣言》,呼吁將1789年《人權(quán)宣言》中授予男性公民的權(quán)利同樣給予女性,遭到革命領(lǐng)導(dǎo)者們的拒絕?？梢姰?dāng)時(shí)的法國(　　) A.婦女在社會生活中異?；钴S B.男女平等的主張獲得廣泛的支持 C.公民人身權(quán)利缺乏法律保障 D.天賦人權(quán)理念未能得到真正實(shí)施 答案　D　從材料信息可知,1791年,革命領(lǐng)導(dǎo)者們并不認(rèn)同女性與男性公民擁有同樣的權(quán)利,這說明當(dāng)

13、時(shí)的法國天賦人權(quán)理念未能得到真正實(shí)施,故選D項(xiàng)。材料信息無法體現(xiàn)婦女在社會生活中的活躍程度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息反映出男女平等主張并未得到廣泛支持,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息只能說明女性未得到與男性公民相同的權(quán)利,無法說明公民人身權(quán)利缺乏法律保障,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(13題25分,14題12分,共37分) 13.閱讀材料,回答下列問題。 材料一　啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動的口號。 ——康德 材料二　(啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度,一切都受到了最無情的批判;

14、從今以后,迷信、偏私、特權(quán)知壓迫,必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。 ——恩格斯 材料三　正像盧梭所說的,他是“憑假設(shè)和條件的推理”來構(gòu)成他的學(xué)說的。其實(shí),所有的啟蒙思想家無不如此。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系的動態(tài)的觀點(diǎn)。對社會、政治問題的思考,還只能停留在社會關(guān)系的靜態(tài)的幻想上面。 ——王養(yǎng)沖《l8世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動》 (1)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括18世紀(jì)啟蒙思想家在政治和宗教領(lǐng)域的重要主張。(12分) (2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識,評價(jià)啟蒙運(yùn)動。(13分) 答案　(1)主張:在政治領(lǐng)域,啟蒙思想家要求摧毀封建專制制度,

15、消滅專制王權(quán)和封建特權(quán);實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利、自由和平等。 宗教領(lǐng)域:啟蒙思想家反對宗教迷信、宗教權(quán)威和宗教迫害;主張用人的理性代替神的意志。 (2)為人們擺脫專制制度和封建教會的思想禁錮提供了理論依據(jù);開啟民智,激勵(lì)廣大民眾獨(dú)立思考、判斷社會發(fā)展方向,為資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。 僅憑假設(shè)和推理來構(gòu)想學(xué)說;脫離社會實(shí)踐的基礎(chǔ);沒有看到經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展之間的辯證關(guān)系。 14.(2019湖北咸寧質(zhì)檢)閱讀材料,完成下列要求。 材料　在現(xiàn)代性啟蒙中,神話與科學(xué)、宗教與理性之間的對立,始終是最根本的?，F(xiàn)代性文明相對于中世紀(jì)文明,是一種文化價(jià)值的斷裂和顛覆:即經(jīng)濟(jì)上工業(yè)生產(chǎn)方式對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變革;

16、政治上民主政權(quán)對天賦王權(quán)的顛覆;文化上科學(xué)理性對宗教神話的取代。而這一切都可歸結(jié)為,作為近代主體的“人”替代了古代本體的“神”,成為現(xiàn)代文明最核心的理念。 ——摘自《歐洲思想啟蒙運(yùn)動與現(xiàn)代性文明的發(fā)展》 根據(jù)材料,結(jié)合世界近代史的基本史實(shí),自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求:明確寫出論題,闡述須史論結(jié)合)(12分) 答案　論題一:西方近代思想確立了“人本”思想。 闡述:近代西方思想都體現(xiàn)了以“人”為本的人文思想;文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想,把人從神學(xué)束縛下解放出來,還原了人追求世俗的本性;啟蒙運(yùn)動時(shí)期人文主義思想進(jìn)一步發(fā)展成為理性主義,注重人的社會平等和民主權(quán)利,這些都體現(xiàn)了近代文明以人為主體的核心價(jià)值與理念。 論題二:西方近代民主政治以“人本”為核心。 闡述:近代西方文明通過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動宣揚(yáng)了人文主義和理性主義,確立了以人為本的核心理念;在以人為本思想的指導(dǎo)下,西方國家通過資產(chǎn)階級革命或改革,先后確立了民主政治體制,推行人民民主權(quán)利,在政治上實(shí)現(xiàn)了以人權(quán)為主的人的主體性。 8