單元闖關(guān)檢測一、選擇題1.(2019江蘇七校聯(lián)考)“他們都是些注重實踐的政治家他們認為貴族的存在已不合時宜他們把商人和學者看做可有可無或多余的人?！辈牧现械摹八麄儭笔侵?)A.儒家B.道家C.墨家D.法家答案D通過材料中“注重實踐的政治家”“把商人和學者看做可有可無或多余的人”可知,這一學派注重實踐、重農(nóng)抑商和反對儒家,這與法家思想一致,故選D項。儒家重視學者,A項不正確;道家消極避世,不是注重實踐的政治家,B項不正確;墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益,重視商人,C項不正確。2.(2019江蘇淮安模擬)有學者將春秋戰(zhàn)國時期的幾種思想流派分別描述為:“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團”“擁有無限同情心與向上心的文化人的學派”。據(jù)此分析,其中“全面歸服自然的隱士派”的思想主張是()A.“仁”和“仁政”B.“無為而治”,小國寡民C.以法治國D.“父子君臣,天下之定理”答案B據(jù)所學知識可知,“全面歸服自然的隱士派”是道家學派,“專制君主的參謀集團”是法家學派,“擁有無限同情心與向上心的文化人的學派”是儒家學派。A是儒家思想,B是道家思想,C是法家思想,D是儒家思想。所以答案選B。3.(2018江蘇四市期中)面對戰(zhàn)國時期社會秩序的重建,某思想家把希望寄托在發(fā)自每個人內(nèi)在心性的,具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上。為此,該思想家主張()A.知行合一B.施政用“仁義”和“王道”C.實行仁政D.以“兼愛”消除親疏、貴賤答案C根據(jù)材料可知,題干中的思想家主張性本善,是孟子的主張,孟子還主張實行仁政,C正確。知行合一是王陽明的主張,不符合題意,A錯誤;“仁義”和“王道”是荀子的觀點,不符合題意,B錯誤;“兼愛”是墨子的主張,D錯誤。4.(2018江蘇南京三模)莊子·天道篇:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達萬物之理?！避髯?#183;天論:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?！眱烧叨紡娬{(diào)()A.人與自然的和諧共處B.順應(yīng)自然,無為而治C.世間萬物都是相對的D.天人感應(yīng),天人合一答案A材料信息“圣人者,原天地之美而達萬物之理”“應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”說明了人要適應(yīng)自然的發(fā)展,即人與自然的和諧共處,故A項正確。5.(2018江蘇南京、鹽城二模)朱熹語類:“昨日雖看義當為然,而卻又說未做無害;見得利不可做,卻又說做也無害;這便是物未格,知未至。今日見得義當為,決為之;利不可做,決定是不做,心下自肯自信得及,這便是物格?！睂ζ潢U述理解正確的是()A.注重道德實踐B.提倡心性修養(yǎng)C.強調(diào)重義輕利D.批判虛假說教答案A材料第一句話的大意是:看到符合義卻不做的行為,不覺得不對,遇到有利可圖做了不應(yīng)該做的事也認為沒錯,這實際是沒有做到格物致知。朱熹認為“利不可做,決定是不做,心下自肯自信得及,這便是物格”,即人們不能只在內(nèi)心有一定的道德觀念,還要去實踐,A項正確;B項屬于心學的主張;C項不是材料的主旨;D項是李贄的思想主張。6.(2018江蘇常州期末)中國古代某學者評論道:“不顧人情,視斯民飲食男女之欲,為人生所不能無的,都以為毫無價值而不足恤?！贝嗽u論針對的是()A.“人之性惡”B.“三綱五常”C.“清心寡欲”D.“存天理,滅人欲”答案D該學者反對不顧人情,過分壓制人的自然欲求,針對的是程朱理學“存天理,滅人欲”的主張,D項正確。A、B兩項在材料中沒有信息體現(xiàn);C項是表面現(xiàn)象。7.(2018江蘇姜堰期初)王陽明在傳習錄中載:“人須在事上磨煉做功夫,乃有益。若只好靜,遇事便亂,終無長進?！边@一主張()A.完全否定內(nèi)心自省的認知途徑B.強調(diào)以實踐促進良知的發(fā)展C.片面強調(diào)用良知指導實踐D.強調(diào)實踐是實現(xiàn)良知的唯一途徑答案B由材料中“若只好靜,遇事便亂”可知,王陽明反對的是單憑內(nèi)心自省的認知途徑,但并非完全否定內(nèi)心自省,故A項錯誤;由材料中“人須在事上磨煉做功夫,乃有益”可知,王陽明強調(diào)以實踐促進良知的發(fā)展,故B項正確;王陽明強調(diào)“在事上磨煉做功夫”,意在突出實踐的作用,故C項錯誤;王陽明雖強調(diào)“在事上磨煉做功夫”,但未否定其他認知途徑,故D項錯誤。8.(2018江蘇無錫模擬)顧炎武說:“心不待傳也,流行天地間,貫徹古今而無不同者,理也,理具于吾心而驗于物。心者,所以統(tǒng)宗此理而別白其是非心學二字,六經(jīng)、孔孟所不道?！辈牧蠈嵸|(zhì)上表明顧炎武()A.對陸王心學持批判態(tài)度B.大力倡導“經(jīng)世致用”C.肯定心學的修身養(yǎng)性功能D.以拯救時代為己任答案A材料的意思是說心學中的傳心,已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)儒家孔子、孟子這些圣人的本真,落入禪學的路子,不值得提倡。分析選項可知,A項符合題意;B、D兩項材料沒有體現(xiàn);C項表述錯誤。9.(2018江蘇蘇州期末)銅活字印書在明代曾盛極一時,大體上是海內(nèi)外學術(shù)界的共識。但辛德勇教授的最新研究指出,由于明朝銅資源緊張,原料昂貴,以及銅的硬度太高,中國過去缺乏大量刻制銅字的技術(shù)手段,事實上明朝并不存在銅活字印刷。對此理解正確的是()A.史料實證貴在獨樹一幟B.研究者立場影響歷史解釋C.歷史研究無法達成共識D.歷史研究的結(jié)論可以爭鳴答案D材料中的“最新研究”只是一家之言,并沒有充足的史料進行佐證,但歷史研究的結(jié)論可以爭鳴,D項正確。史料實證貴在掌握大量的可信史料,而非獨樹一幟,A項錯誤;材料并沒有提及辛德勇教授的研究立場,B項錯誤;只要占有豐富的可信史料,歷史研究是可以達成共識的,C項錯誤。10.(2017江蘇無錫一模)乾隆帝酷愛書法,于臥室邊專置一間小暖閣,用以珍藏代表中國書法藝術(shù)最高水平之名帖王羲之快雪時晴帖、王獻之中秋帖、王珣伯遠帖,此三帖被后人稱為“三希帖”(見下圖)。下列對其書體特征介紹最準確的是()A.圓勁均勻,粗細一致,形式奇古B.疏密得體,收放結(jié)合,濃淡相融C.筆畫詳備,形體方正,規(guī)矩整齊D.結(jié)構(gòu)簡省,勾連不斷,縱任奔逸答案B圖片中三帖的書體均是行書,其兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱,B項體現(xiàn)了行書的特征,符合題意。“圓勁均勻,粗細一致,形式奇古”是篆書的特征,A項排除;“筆畫詳備,形體方正,規(guī)矩整齊”是楷書的特征,C項排除;“結(jié)構(gòu)簡省,勾連不斷,縱任奔逸”是草書的特征,D項排除。11.(2018江蘇蘇州期末)根據(jù)北宋畫家郭熙的見解整理成的林泉高致一書論及山水畫的創(chuàng)作,提出“春山煙云連綿,人欣欣;夏山嘉木繁蔭,人坦坦;秋山明凈搖落,人肅肅;冬山昏霾翳塞,人寂寂?？创水嬃钊松艘?如真在此山中,此畫之景外意也”。該認識反映出其藝術(shù)追求是()A.注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻B.強調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C.傳達自然的生命狀態(tài)以感染觀者D.逼真描繪四季山水不同特征答案C山水畫最大的特點是借助自然表達作者的心境以感染觀者,C項正確。A項是文人畫的特點,B項屬于花鳥畫的特點,均排除;D項與“看此畫令人生此意,如真在此山中,此畫之景外意也”不符,排除。12.(2018江蘇常熟期中)右圖為明朝的墨葡萄圖,圖中水墨葡萄一枝,葉不勾脈,均以水墨點染,不求形。該畫作()A.突出市民階層的文化需求B.體現(xiàn)了工筆重彩畫的風格C.著重反映個人的思想情感D.追求自然風景的寫實描述答案C綜合畫作和題干文字信息可知,該畫作屬于文人畫,而“突出市民階層的文化需求”指的是風俗畫,與材料不符,故A項錯誤;材料中“以水墨點染”與“工筆重彩畫”矛盾,故B項錯誤;文人畫強調(diào)表現(xiàn)個性,講究借物抒情,追求神韻意趣,故C項正確;由材料中“葉不勾脈”“不求形”可知,該畫作注重寫意而非寫實,故D項錯誤。13.“從文以載道的桎梏中掙脫出來的明清傳奇文人作家,表現(xiàn)出兩種創(chuàng)作傾向:一是張揚言情,一是調(diào)和情理。他們文學觀念的波動猶如鐘擺,時而偏向載道,時而偏向言情,但終歸保持著一種超穩(wěn)定的平衡狀態(tài)?！边@表明明清文學()A.具有離經(jīng)叛道的時代特色B.以張揚個性為其主要目標C.以傳奇作為主要表現(xiàn)形式D.仍然受到理學的較大影響答案D“他們文學觀念的波動猶如鐘擺,時而偏向載道,時而偏向言情,但終歸保持著一種超穩(wěn)定的平衡狀態(tài)”說明明清文學有張揚言情的傾向,但是始終擺脫不了理學的影響,即仍然受到理學的較大影響,故D項正確。明清文學沒有突破理學的束縛,反映不出離經(jīng)叛道的時代特色,故A項錯誤;明清文學有張揚個性的傾向,但不是主要目標,故B項錯誤;明清文學以小說作為主要的表現(xiàn)形式,故C項錯誤。14.(2018江蘇鹽城期中)“(元雜劇)其事不取幽深,其人不搜隱僻,其句則采街談巷議。即有時偶涉詩書,亦系耳根聽熟之語,舌端調(diào)慣之文,雖出詩書,實與街談巷議無別者?！边@一狀況出現(xiàn)的主要原因是()A.滿足統(tǒng)治階級宴樂需要B.適應(yīng)市民階層的訴求C.更好體現(xiàn)社會教化功能D.社會環(huán)境的相對寬松答案B根據(jù)材料中“系耳根聽熟之語,舌端調(diào)慣之文,雖出詩書,實與街談巷議無別者”并結(jié)合所學知識可知,元雜劇具有濃厚的世俗化、生活化的特征,更加適應(yīng)市民階層的訴求,B正確。材料強調(diào)元雜劇的產(chǎn)生是適應(yīng)市民階層的訴求,而不是為了滿足統(tǒng)治階級宴樂的需要,排除A;材料沒有體現(xiàn)社會教化功能,排除C;社會環(huán)境的相對寬松與元朝階級矛盾十分尖銳的史實不符,D排除。15.(2018江蘇鎮(zhèn)江模擬)閩浙總督伍拉納之子伍子舒說:“迨至(乾隆)五十五年,舉行萬壽,浙江鹽務(wù)承辦皇會,先大人(伍拉納)命帶三慶班入京。自此繼來者,又有四喜、啟秀、霓翠、和春、春臺等班?！边@則材料()A.是徽班進京的最早記載B.說明朝野對越劇的喜愛C.體現(xiàn)傳統(tǒng)劇種種類繁多D.是京劇形成的佐證之一答案D材料無法說明這是徽班進京的最早記載,A項排除;材料反映的是徽班進京,并未涉及其他劇種,B、C兩項排除。故選D項。二、非選擇題16.(2017江蘇徐州、連云港、宿遷三模)儒學在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。閱讀下列材料:材料一自孔子卒后,七十子之徒散游諸侯天下并爭于戰(zhàn)國然齊魯之間,學者獨不廢也。于威、宣之際,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之業(yè)而潤色之,以學顯于當世。司馬遷史記·儒林列傳材料二他(董仲舒)把孟子的性善論和荀子的性惡論塞進陰陽家的框架,加上一個最高的主宰“天”,成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善,而是著重論證君臣、父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位在政治學的領(lǐng)域,他的大一統(tǒng)的思想?yún)s有利于封建國家的鞏固,而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流。摘編自張豈之儒學思想的歷史演變及其作用材料三不返本開新,不接續(xù)源頭活水,綜合創(chuàng)新便會食多不化,推陳出新就會迷失方向;不綜合創(chuàng)新,不引進眾家異說和外來文明,返本開新便會泥古不化,推陳出新就會乏力蒼白;不推陳出新,不致力于內(nèi)部創(chuàng)造,返本開新就會徒說空話,綜合創(chuàng)新也會主體不明。因此,“三新”之說相輔相成,相得益彰,則儒學的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進行。摘編自牟鐘鑒儒學繼承與創(chuàng)新的三種途徑請回答:(1)據(jù)材料一,分析儒學在戰(zhàn)國后期成為“顯學”的主要原因。結(jié)合所學知識,分別指出孟子、荀子的政治思想。(5分)(2)據(jù)材料二,概括董仲舒思想的主要特點及其政治影響。(4分)(3)據(jù)材料三,概括儒學傳承與創(chuàng)新的途徑,并結(jié)合所學知識,以程朱理學為例加以說明。(4分)答案(1)原因:門徒的游說;學者的堅持;孟子、荀子的發(fā)展。(3分)孟子的政治思想:“仁政”“民貴君輕”。(任意一點1分)荀子的政治思想:“王道”“君舟民水”等。(任意一點1分)(2)主要特點:兼采各家思想;帶有神秘色彩。(2分)政治影響:有利于加強君權(quán);有利于國家統(tǒng)一。(2分)(3)途徑:返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新相結(jié)合。(2分)說明:融合佛道思想解釋儒家義理;形成以理為核心的新儒學體系。(2分)8