《（新課改省份專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（三十七）西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興（含解析）》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（新課改省份專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)檢測(cè)（三十七）西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興（含解析）（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)檢測(cè)（三十七） 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 選擇題(每小題2分，共30分) 1．在古希臘神話(huà)中，普羅米修斯面對(duì)不可抗拒的力量，沒(méi)有屈服，即使只需說(shuō)一句表示屈服的話(huà)就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類(lèi)神話(huà)構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古希臘(　　) A．公民的思想自由遭到壓制 B．傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神 C．民眾厭倦平淡的世俗生活 D．神話(huà)觀念逐漸得到了強(qiáng)化 解析：選B　根據(jù)材料“在古希臘神話(huà)中，普羅米修斯面對(duì)不可抗拒的力量，沒(méi)有屈服”“這類(lèi)神話(huà)構(gòu)成了古希臘悲劇的主題”可知，古希臘神話(huà)強(qiáng)調(diào)人的力量和作用，說(shuō)明古希臘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著人

2、文精神，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)材料均無(wú)法體現(xiàn)，排除。 2．柱式建筑是古希臘建筑的特色。下面是古希臘建筑風(fēng)格的比較表，這反映出古希臘人(　　) 建筑風(fēng)格 象征意義 比例特征 整體特點(diǎn) 多立克式 男性 粗壯 剛勁、雄健、簡(jiǎn)潔 愛(ài)奧尼式 女性 修長(zhǎng) 纖細(xì)、秀美、精巧 A.熱衷追尋浪漫情調(diào) B．對(duì)人作為萬(wàn)物之靈的自豪 C．崇拜直接民主制度 D．主張“天賦人權(quán)”和男女平等 解析：選B　從表格中可以看出，古希臘人按照男性與女性的體型特征創(chuàng)造出多立克式和愛(ài)奧尼式建筑，說(shuō)明古希臘人追求人體美，反映出其對(duì)人的崇拜，故B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)在材料中反映不出來(lái)；“天賦人權(quán)”和男

3、女平等是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張，排除D項(xiàng)。 3．伯利克里在比較雅典與斯巴達(dá)的差異時(shí)說(shuō)：“我們愛(ài)好智慧，但不會(huì)就此變得柔弱；我們熱愛(ài)藝術(shù)，但不做過(guò)度的炫耀。”愛(ài)好“智慧”和“藝術(shù)”反映出當(dāng)時(shí)的雅典人(　　 ) A．?dāng)[脫了宗教的束縛 B．重視人的價(jià)值 C．比較關(guān)注物質(zhì)生活 D．反對(duì)崇拜神靈 解析：選B　伯利克里時(shí)期，宗教在雅典仍有很大影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典人愛(ài)好智慧、熱愛(ài)藝術(shù)，體現(xiàn)了古代雅典人文主義的思想，故B項(xiàng)正確；材料反映的是精神文化領(lǐng)域，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映崇拜神靈，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．古希臘智者的教育活動(dòng)以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容，注意辯駁論證的技巧，目標(biāo)在于訓(xùn)練和

4、提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)。智者的教育活動(dòng)(　　) A．適應(yīng)了政治體制需要　　 B．有利于緩和社會(huì)矛盾 C．體現(xiàn)了對(duì)真理的追求 D．使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問(wèn) 解析：選A　根據(jù)材料“傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)”“注意辯駁論證的技巧，目標(biāo)在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)能力和政治素養(yǎng)”，與雅典民主政治相適應(yīng)，注重演講，闡述政治主張有關(guān)，故A項(xiàng)正確；智者的教育活動(dòng)與緩和社會(huì)矛盾無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)”，不一定是對(duì)真理的追求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底使哲學(xué)成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．蘇格拉底在獄中說(shuō)道：“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識(shí)到，真正

5、從事哲學(xué)的人所研究的沒(méi)有別的，就是死而已?！庇纱丝梢?jiàn)，蘇格拉底主張(　　 ) A．知識(shí)即美德 B．捍衛(wèi)思想的自由 C．認(rèn)識(shí)你自己 D．人是萬(wàn)物的尺度 解析：選C　蘇格拉底借助對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升對(duì)于人自己的認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確。 6．美國(guó)婦女史家和女性主義者瓊·凱莉說(shuō)：“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的所有進(jìn)步——她的原始資本主義經(jīng)濟(jì)、國(guó)家和人文主義文化一起把婦女塑造成一種美麗的擺設(shè)：端莊、貞潔、對(duì)丈夫和君主雙重依賴(lài)?！弊髡邚?qiáng)調(diào)文藝復(fù)興(　　) A．并未改變婦女的從屬地位 B．強(qiáng)化了婦女的獨(dú)立精神 C．對(duì)婦女內(nèi)心世界進(jìn)行關(guān)懷 D．凸顯了婦女的理想信念 解析：選A　通過(guò)題干中“所有進(jìn)步…

6、…一起把婦女塑造成一種擺設(shè)：端莊、貞潔、對(duì)丈夫和君主雙重依賴(lài)”，說(shuō)明文藝復(fù)興并沒(méi)有改變婦女的從屬地位，故A項(xiàng)正確；題干主要說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期婦女的從屬地位，而不是其獨(dú)立精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)題干均未提及，排除。 7．亞里士多德在討論普遍的“善”時(shí)說(shuō)：“盡管這種討論有點(diǎn)使人為難，因?yàn)椤砟睢膶W(xué)說(shuō)是我們尊敬的人提出來(lái)的。不過(guò)作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情。”這體現(xiàn)了亞里士多德的觀念是(　　 ) A．客觀世界是唯物主義的 B．“求知是人類(lèi)的本性” C．“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理” D．“人是理性的政治動(dòng)物” 解析：選C　由材料中“較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲

7、個(gè)人的友情”分析可知，這體現(xiàn)了亞里士多德不斷追求真理的精神，故C項(xiàng)正確。 8．西方著名哲學(xué)家懷特海曾說(shuō)：“兩千五百年的西方哲學(xué)只不過(guò)是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注而已?！睉烟睾＿@句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．古希臘哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn) B．古希臘哲學(xué)具有強(qiáng)大的凝聚力 C．西方哲學(xué)思想的原創(chuàng)性相對(duì)薄弱 D．西方哲學(xué)表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性 解析：選A　希臘文明是西方文明的源頭，希臘文明對(duì)西方文明產(chǎn)生了極其重要的影響，柏拉圖的哲學(xué)對(duì)后世西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響并做出了重要貢獻(xiàn)，因此懷特海有此感嘆，故A項(xiàng)正確。 9．“它對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。這個(gè)時(shí)代的理論家同時(shí)做起了實(shí)

8、干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門(mén)?！辈牧现械摹斑@個(gè)時(shí)代”(　　 ) A．推翻了基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治 B．深刻地感悟到了人的偉大 C．描繪了資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó) D．直接引發(fā)了近代科技革命 解析：選B　推翻基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治不符合史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“它對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)”指的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興主要是歌頌人的偉大，故B項(xiàng)正確；描繪資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興解放了人們的思想，間接引發(fā)了近代科技革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．薄伽丘的《十日談》因充滿(mǎn)“可怕的人欲”而為教會(huì)所不容，該書(shū)所反映的人文主義的內(nèi)涵

9、是(　　) A．批判古典主義 B．追求倫理道德 C．謳歌自然的人性 D．反對(duì)專(zhuān)制王權(quán) 解析：選C　《十日談》中的故事大多揭露教會(huì)虛偽丑惡本質(zhì)，并鮮明地表現(xiàn)出對(duì)人性解放的肯定，故C項(xiàng)正確。 11．有學(xué)者認(rèn)為，達(dá)·芬奇通常被歸為文藝復(fù)興時(shí)代的人物，但他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合。這位學(xué)者接著引用達(dá)·芬奇的話(huà)：“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子，而不是親生子，所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親?！边@位學(xué)者意在說(shuō)明達(dá)·芬奇(　　 ) A．善用比擬和譬喻，論述的方法獨(dú)樹(shù)一幟 B．主張研究古籍為首要，探索自然為次 C．強(qiáng)調(diào)從大自然學(xué)習(xí)，不以師法古人為先 D．

10、認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，表現(xiàn)出獨(dú)特宇宙觀 解析：選C　根據(jù)材料“他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合”，引用達(dá)·芬奇的話(huà)，意在表明達(dá)·芬奇與文藝復(fù)興特色不完全吻合的地方，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子……所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親”表明達(dá)·芬奇倡導(dǎo)研究大自然，故C項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)自然，而不是人的特殊地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．一般而言，中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計(jì)了一座大教堂或一面彩色玻璃墻，也都習(xí)慣匿名，而文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計(jì)了一個(gè)鹽罐或燭臺(tái)，都要署名。據(jù)此可知(　　) A．藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作 B．藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格得

11、以凸顯 C．創(chuàng)作的題材由宗教轉(zhuǎn)向以世俗為主 D．小型設(shè)計(jì)成為必須遵守的創(chuàng)作原則 解析：選B　根據(jù)材料可知，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家要求在設(shè)計(jì)的藝術(shù)品上留下自己的印記，這是人文主義精神的體現(xiàn)，有利于彰顯設(shè)計(jì)者個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格與個(gè)性，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)材料均未提及，排除。 13．文藝復(fù)興時(shí)期，宗教題材的圣像畫(huà)中的人物已不再是一個(gè)虛無(wú)的存在，也不再是人們心中的幻想，繪畫(huà)中的人物變得充滿(mǎn)生氣，充滿(mǎn)人性，變得與大眾不再有隔閡。據(jù)此可知(　　) A．宗教信仰失去了神圣地位 B．圣像畫(huà)深受人文思想影響 C．藝術(shù)家多出身于平民階層 D．畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力 解析：選B　文藝復(fù)興時(shí)期，人

12、文主義者強(qiáng)調(diào)人性、人的價(jià)值，因此“繪畫(huà)中的人物變得充滿(mǎn)生氣，充滿(mǎn)人性，變得與大眾不再有隔閡”，即文藝復(fù)興時(shí)期的圣像畫(huà)深受人文思想影響，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們依然信仰宗教，故排除A項(xiàng)；材料并未提及藝術(shù)家的出身，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力，而是強(qiáng)調(diào)圣像畫(huà)中的人物更加人性化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14．文藝復(fù)興時(shí)期的作家大多出身于城市貴族或者商賈之家，受其作品影響的大多是城市富人、文化人等。這反映出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(　　) A．脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求 B．忽視了對(duì)貴族封建特權(quán)的批判 C．缺乏深厚的群眾基礎(chǔ) D．適應(yīng)中央集權(quán)國(guó)家發(fā)展的需要 解析：選C　根據(jù)材料可知，文藝

13、復(fù)興影響的社會(huì)階層范圍有限，這反映出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)比較薄弱，故C項(xiàng)正確；群眾基礎(chǔ)薄弱不等于脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求，事實(shí)上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在思想領(lǐng)域的反映，故排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期的作家批判貴族封建特權(quán)，故排除B項(xiàng)；材料與中央集權(quán)國(guó)家的發(fā)展無(wú)關(guān)，故排除D項(xiàng)。 15．文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細(xì)致入微的觀察，以及為精確觀察而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、透視法所帶動(dòng)的數(shù)學(xué)方法的興起，促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說(shuō)明(　　 ) A．文藝復(fù)興標(biāo)志著近代科學(xué)的建立 B．文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立 C．近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器 D．近代科學(xué)直接體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷 解析：選B　牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干表明在文藝復(fù)興中人文主義的推動(dòng)下，“促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合”，說(shuō)明文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立，故B項(xiàng)正確；人文主義是文藝復(fù)興的有力武器，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)不是直接體現(xiàn)了人文主義，它是通過(guò)一系列的科學(xué)與技術(shù)來(lái)體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6