第29講宋明理學和明清之際的儒學思想一、選擇題1.(2018山東淄博模擬)玄學是魏晉南北朝時期流行的社會思潮,它以老莊思想為骨架,窮極宇宙人生的哲理。魏晉名士認為綱常禮教、君臣上下,多是“天理自然”,應任其發(fā)展。魏晉玄學()A.弱化了佛教的社會影響B(tài).背離了孔子儒學思想C.主張無為與倫理名分結(jié)合D.發(fā)展了天人感應思想答案C根據(jù)題干材料中玄學推崇老莊和強調(diào)綱常禮教,可以得出其注重無為與倫理名分結(jié)合,故選C項。2.(2019河南中原名校質(zhì)量考評)唐中葉興起的古文運動綿延近三個世紀之久,這場運動主張文道合一、文以載道。反對追求形式美的駢文,認為其不便于自由地表達儒家思想,又背離了儒家社會教化的需要。據(jù)此可知當時()A.語言是文化傳承的重要載體B.士人借助文學運動復興儒學C.儒學正統(tǒng)地位受到駢文沖擊D.文學形式深受程朱理學影響答案B據(jù)題干材料及所學可知,古文運動的實行就是儒學子弟借助詩文運動來實現(xiàn)儒學復興,故選B項。材料沒有對語言有相關(guān)提及,A項錯誤;駢文的盛行并沒有危及儒學正統(tǒng)地位,C項錯誤;程朱理學形成于兩宋時期,D項錯誤。3.朱熹認為8歲進入小學階段,他花費了很大精力編著小學階段的教材,其中小學一書最為著名,該書以立教、明倫、修身、稽古為綱。這反映出朱熹()A.倡導經(jīng)世致用的實學B.是理學的集大成者C.推動儒家倫理普及化D.關(guān)注兒童全面發(fā)展答案C據(jù)題干材料,可知朱熹編著小學階段的教材,使儒家倫理從小影響人的行為,有利于儒家倫理普及化,故選C項。4.(2018山東濱州期末)南宋出現(xiàn)相當多的通俗教育讀本,如勸孝文勸學文勸農(nóng)文諭俗文等,這些讀物勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明()A.理學成為社會主流思想B.商品經(jīng)濟推動了理學發(fā)展C.政府保障平民受教權(quán)利D.理學思想逐步走向世俗化答案D題干材料講述的是南宋時期民間通俗讀物根據(jù)理學的仁義道德、三綱五常的內(nèi)容勸導民眾,這反映了理學思想走向了世俗化,故選D項。5.(2018浙江寧波“十校聯(lián)考”)朱熹在戊申封事中寫道:“愿陛下自今以往,一念之頃必謹而察之;此為天理耶,人欲耶?果天理也,則敬以充之果人欲也,則敬以克之?！边@段文字體現(xiàn)的朱熹的主張是()A.干預政治的關(guān)鍵是“正君心”B.理比氣更根本,邏輯上理先于氣C.慎思明辨,格物致知D.道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！贝鸢窤據(jù)題干材料及所學可知,“天理”指人的正當欲望,“人欲”指人過分的欲望,朱熹主張正君心,統(tǒng)治者也要做到存天理,滅人欲,故選A項。6.(2017山東濟寧模擬)史學界認為,宋明理學家“推崇論語孟子大學中庸四書,并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨善其身,而是以齊家治國平天下為匹夫之責”。這反映出理學的突出特點是()A.具有強烈的社會責任感B.融合了佛道的合理成分C.適應了商品經(jīng)濟的需求D.注重道德教化的重要性答案A據(jù)材料宋明理學家“推崇論語孟子大學中庸四書,并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨善其身,而是以齊家治國平天下為匹夫之責”可以得出理學的突出特點是具有強烈的社會責任感,故選A項。7.(2018山東濟南模擬)王守仁也談“格物致知”,但他所說的“致知”是“致良知”,“格物”是“正行”,“格者,正也;正其不正者,去惡之謂也;歸于正者,為善之謂也?！边@說明王守仁()A.主張用倫理道德去規(guī)范自己的行動B.認為人的意念是天地萬物的本原C.批判程朱理學否認孔孟的至高權(quán)威D.承認個人私欲,倡導個性自由發(fā)展答案A據(jù)題干材料,王守仁所謂的“正行”就是“歸于正者,為善之謂也”,即用儒家的倫理綱常來約束自己的行動,故選A項。材料沒有談及天地萬物本原的問題,B項錯誤;材料主要詳細解釋了王守仁“格物”的含義,沒有批判程朱理學,C項錯誤;王守仁主張用儒家的倫理綱常來約束自己的行動,并不是倡導個性自由發(fā)展,D項錯誤。8.(2018山東德州期末)“二千年以來無議論,非無議論也,以孔夫子之議論為議論,此其所以無議論也。二千年以來無是非,非無是非也,以孔夫子之是非為是非,此其所以無是非也?！边@一觀點反映了李贄()A.批判君主專制B.反對教條主義C.主張學以致用D.反對儒家思想答案B據(jù)題干材料,可知李贄反對把孔子的是非觀,強加于每個人,故選B項。材料“以孔夫子之是非為是非”,并不涉及君主專制問題,A項錯誤;材料涉及是非觀問題,與學以致用無關(guān),C項錯誤;李贄反對孔孟權(quán)威,但并不反對儒學,屬于儒學在明清之際的新發(fā)展,D項錯誤。9.(2018江蘇海門一模)顧炎武說:“君子之為學,以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉!”黃宗羲也說:“扶危定傾之心,吾身一日可以未死,吾力一絲有所未盡?！边@說明他們都()A.反對君主專制B.以天下為己任C.提倡公平法治D.反對宋明理學答案B據(jù)題干材料“以明道也,以救世也”“扶危定傾之心”并結(jié)合所學知識可知,顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強烈的社會責任感和經(jīng)世致用的特點,是“以天下為己任”,故選B項。10.(2019百校聯(lián)盟質(zhì)量監(jiān)測)明中葉以后,王守仁標榜“良知良能,愚夫愚婦與圣人同”,這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的懷疑,此后,有些士大夫們一反陳規(guī)舊說,指責論語、直斥六經(jīng),張揚個性。這()A.強調(diào)了人的自我價值B.是西學東漸的產(chǎn)物C.表達了民主政治訴求D.是理學思想的創(chuàng)新答案A題干材料“良知良能,愚夫愚婦與圣人同”打破了尊卑賢愚不可逾越的界限,“指責論語、直斥六經(jīng),張揚個性”,強調(diào)的是自我價值,故選A項。11.(2019廣東百校聯(lián)考)下面分別是傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設想的社會治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知,黃宗羲認為()傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)黃宗羲設想的社會治理結(jié)構(gòu)A.應從根本上否定君主制度B.應建立平等和諧的君臣關(guān)系C.君主專制存在嚴重的弊端D.統(tǒng)治者應重視對百姓的教化答案C據(jù)題干中黃宗羲設想的社會治理結(jié)構(gòu)可知,黃宗羲認為君主專制存在嚴重的弊端,說明黃宗羲猛烈抨擊君主專制,故選C項。據(jù)“黃宗羲設想的社會治理結(jié)構(gòu)”可知,政府由君、臣構(gòu)成,A項錯誤;材料強調(diào)黃宗羲主張建立平等和諧的社會關(guān)系而非君臣關(guān)系,B項錯誤;材料強調(diào)的是君主專制的弊端而非對百姓的教化,D項錯誤。12.(2019浙江溫州選考適應性測試)黃宗羲曾說:“緣夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。故我之出而仕也,為天下,非為君也”,“出而仕于君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也”。這反映了黃宗羲()A.抨擊君主“為天下之大害者”B.建立“天下之法”以限制君主C.要求“以天下之權(quán),寄天下之人”D.否定君主專制,主張君臣平等答案D題干材料“以天下為事,則君之師友也”強調(diào)了君臣平等,故選D項。材料沒有反映君主專制的危害,A項錯誤;材料沒有反映用“天下之法”以限制君主,B項錯誤;“以天下之權(quán),寄天下之人”是顧炎武的觀點,C項錯誤。13.(2019河北唐山摸底考試)明末清初出現(xiàn)了著名的三大思想家:王夫之、黃宗羲、顧炎武,他們提出了一些重要思想命題,如“所貴乎史者,述往以為來者師”“知古必先通今”“史書之作,簽往所以訓今”。這反映了三大思想家()A.受到西方啟蒙思想的影響B(tài).呼吁清政府進行政治改革C.仍然屬于儒家學派的代表D.力圖深刻反思明亡的原因答案D據(jù)題干材料“所貴乎史者,述往以為來者師”“知古必先通今”“史書之作,簽往所以訓今”可知,他們希望從歷史中汲取智慧,故選D項。14.(2018山東聊城一模)清代學者往往重考據(jù),尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨持議,謂三代以下,其道皆本孔孟,得程朱而傳自五季,以后人道不至陵夷者,宋諸儒之力也”。姚文田的這一說法()A.肯定了程朱理學的歷史作用B.糅合了儒道思想發(fā)展了儒學C.理順了傳統(tǒng)儒學的發(fā)展脈絡D.旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用答案A題干中“得程朱而傳自五季,以后人道不至陵夷者,宋諸儒之力也”肯定了程朱理學的歷史作用,故選A項。15.(2018山東日照校際聯(lián)測)無論是晉代謝氏的家訓,還是明清時朱子格言處世治家的勸誡,亦或是曾國藩的“八本”“八字”的訓導,都不外乎如修身、敬長、勤儉、戒奢、睦里、重教等行為規(guī)范,或忠君愛國、孝悌友愛、團結(jié)睦鄰、奉公守法等約束。這表明“家訓”的主旨是()A.強化血緣紐帶,維護宗族特權(quán)B.規(guī)范家族行為,追求政治平等C.凝聚家族力量,穩(wěn)定社會秩序D.推崇忠孝節(jié)義,教導禮義廉恥答案D根據(jù)題干材料“都不外乎如修身、敬長、勤儉、戒奢、睦里、重教等行為規(guī)范,或忠君愛國、孝悌友愛、團結(jié)睦鄰、奉公守法等約束”可知,家訓的核心思想是推崇忠孝節(jié)義,教導禮義廉恥,故選D項。16.(2018山西太原期中)從明代后期開始,一些儒生一改“束手談心性”, 轉(zhuǎn)而研究外國史、蒙元史、科技史,一大批關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)、軍事武器、醫(yī)學制藥的著作問世。這反映了()A.儒家開始關(guān)注現(xiàn)實問題B.有識之士批判君主專制C.程朱理學失去主流地位D.時代特征推動學風轉(zhuǎn)變答案D據(jù)題干及所學可知,明代后期的內(nèi)憂外患推動儒生轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實問題,強調(diào)實學,說明時代特征推動學風轉(zhuǎn)變,故選D項。二、非選擇題17.(2018福建福州質(zhì)檢)閱讀材料,回答下列問題。材料一齊桓公當政時期,在臨淄的稷門設立學宮,“稷下學宮”因此而得名。當時稷下曾先后存在過儒家、道家、法家、名家、陰陽家等,以及博學而無所歸屬的學者。在稷下有定期的學術(shù)集會,稷下學宮的講學已經(jīng)超出了一般私學講學的水平,顯得更為正規(guī)。為了鼓勵學者們進行理論探討,齊國君主讓學者們“不治而議論”,即不擔任具體職務,卻可以對國事發(fā)表批評性的議論。齊宣王當政時,齊國勢力強大,卻能向士人折腰求作學生。正由于此,致使天下學者競相來齊。摘編自王志民稷下學宮與軸心時代材料二早在東林書院建立前,明朝政府已有三次禁毀書院之舉。1604年,顧憲成等人創(chuàng)建了東林書院。東林書院講學比較擁護程朱學說,反對引儒入禪、不務實用的王學末流。諷議朝政,反對兩耳不聞窗外事,是東林書院開創(chuàng)的獨特新學風。顧憲成宣稱:是非者,天下之是非,自當聽之天下,無庸效市賈爭言耳。隨魏忠賢勢力擴大,朝廷下令焚毀東林書院。黃宗羲中認為:東林講學者不過數(shù)人耳,其為講院亦不過為一郡之內(nèi)耳。乃言本國者謂之東林,爭科場者謂之東林,攻逆閹者謂之東林,東林何不幸而有是也,東林何幸也。摘編自熊紅試論東林書院與明末政治的密切關(guān)系(1)據(jù)材料一,歸納“稷下學宮”的特點。結(jié)合所學知識,分析其成因。(10分)(2)據(jù)材料一、二,指出東林書院的創(chuàng)辦與稷下學宮的不同之處。并結(jié)合所學,分析東林學院的作用。(10分)答案(1)特點:學術(shù)自由開放(多種思想學說并存);辦學規(guī)范化;具備官學與私學雙重身份(學術(shù)水平高);受政府重視;兼具學術(shù)中心、教育機關(guān)和輔助齊國政治的多重功能。(6分,每點2分,任答3點即可)原因:百家爭鳴的思想環(huán)境;諸侯對知識和人才的渴求;齊國政局相對安定;齊國勢力相對強大。(4分,每點1分)(2)不同:辦學方針不同;創(chuàng)辦主體不同;與政府關(guān)系不同;學術(shù)思想不同。(6分,每點2分,任答3點即可)作用:傳承儒家思想;致力社會參與;批判政治腐敗;引領(lǐng)明清學風。(4分,每點1分)9