第3講 古代中國的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝主線一古代中國思想上訖先秦、下至明清，其核心是儒學產生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過程。春秋戰(zhàn)國與明清之際，中國思想相對活躍，中間時期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下：創(chuàng)立(孔子：仁、禮)發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)完善獨尊(董仲舒：天人感應、君權神授；漢武帝：獨尊儒術)改造、成就(儒道合一，理學、心學)批判、新生(經世致用、工商皆本、反專制)。主線二科學技術：內容上強調實用性，研究方法上側重于傳統(tǒng)經驗總結、缺乏實驗，應用上服務于農業(yè)生產和大型工程，成就上以四大發(fā)明為典型代表，水平上領先于世界，為世界文明發(fā)展做出了巨大貢獻。主線三古代文學藝術發(fā)展的趨勢和原因：趨勢：日趨平民化、世俗化、反封建意識增強。原因：封建專制統(tǒng)治加強；商品經濟發(fā)展。一、儒家思想由形成到獨尊1.百家爭鳴派別代表人物與主張儒家代表人物：孔子主張：“仁”“禮”學說；“德治”思想；創(chuàng)辦私學；編訂“六經”代表人物：孟子主張：“仁政”學說；“民貴君輕”思想；“性本善”倫理觀代表人物：荀子主張：“仁義”“王道”學說；“君舟民水”思想；“性本惡”倫理觀道家代表人物：老子主張：“道”的本原論；“無為而治”學說；樸素的辯證法思想代表人物：莊子主張：“自然無為”觀；逍遙自得的思想法家代表人物：韓非子主張：君主集權的集權觀；厲行賞罰的法制觀墨家代表人物：墨子主張：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用2.漢代儒學(1)思想來源：以儒家思想為骨干，融合陰陽五行家、道家及法家思想。(2)理論基礎：“天人感應”學說，君權神授。(3)新增內容：天人感應；君權神授；三綱五常；大一統(tǒng)。3.評價有利于鞏固國家統(tǒng)一，維護封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權和打擊地方割據勢力；確立了儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權力。二、儒學思想由轉型到揚棄1.宋明理學派別哲學觀認識論程朱理學二程：“天理”本原論；人倫即天理“格物致知”朱熹：“存天理，滅人欲”陸王心學陸九淵：“心”是宇宙萬物的本原反省內心王陽明：“心外無物”“心外無理”“致良知”“知行合一”2.明清儒家思想的活躍(1)李贄：否定孔子及儒家經典的神圣地位；強調人正當的私欲。(2)黃宗羲：抨擊封建君主專制制度，倡導法治，保證民權。(3)顧炎武：經世致用的學術思想；保天下的愛國思想。(4)王夫之：唯物論、發(fā)展觀、樸素的辯證法思想。1.先秦時期儒家思想的特點(1)都談論了“人性”：即人性是什么，孔子的“仁”包含了對人性的看法，孟子提出“人性本善說”，荀子提出“性惡論”。(2)都主張以德、禮治國：孔子提倡“為政以德”，孟子要求統(tǒng)治者“以德服人、爭取民心”，荀子認為治國應以“禮教”為主、禮法并施。(3)先秦儒家思想用人性論論證統(tǒng)治的合理性，即以“德”“禮”治國，主張人應該先“仁義”后“禮”，達到這個境界才有“德”。真題例證1先秦儒家思想關注現實的精神論語·先進曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”論語·述而曰：“子不語怪、力、亂、神?！鄙鲜鏊枷胩N含的主張是()A.以民為本 B.關注民生C.人性向善 D.關注現實答案D解析題干中材料的意思是說一個人如果對如何與人相處都不清楚的話、連現實生活都無法正確對待的話，又如何能夠處理與虛幻的鬼神以及死亡的關系，概括地說就是要求人們首先要注重現實，故D項正確?？枷蝾A測1先秦儒家思想對倫理秩序的影響孟子說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這一思想的進步之處在于()A.闡發(fā)以柔克剛的方法論 B.促進天人關系的體系形成C.希望利用道德改造自然 D.將人際關系的規(guī)范義理化答案D解析孟子的這些話是對人際關系的說明，不是闡發(fā)以柔克剛的方法，故A項錯誤；也不是關于天人關系的說明，故B項錯誤；也不是說人與自然的關系，故C項錯誤；這段話中涉及父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等，說明處理的是人際關系，同時希望把人際關系處理得更加規(guī)范，其途徑是用義理規(guī)范，故D項正確。2.漢代儒學對先秦儒學的繼承與發(fā)展(1)繼承：漢代新儒學繼承了先秦儒學的“仁”“仁政”“禮”“為政以德”“民本”等思想。(2)發(fā)展增加了“天人感應”“君權神授”理論，更加強調“君本”思想；又增加了“大一統(tǒng)、中央集權”思想，這些都符合漢武帝加強君主專制中央集權政治的需要。兼收并蓄，融合道家、陰陽家、法家等各家思想，成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。兩者區(qū)別：孔孟儒學強調“教化”“個人思想修養(yǎng)”，而漢代儒學則逐漸官方化，成為官方哲學，是統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的思想工具。真題例證2漢代對先秦儒學的尊崇(2016·課標全國卷，24)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊尚書等五部書為經典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經”之中。對此合理的解釋是()A.“五經”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B.漢代儒學背離了孔子的儒學思想C.儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D.儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案C解析儒學在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學的創(chuàng)始人，其思想多從西周時期的政治文化中汲取營養(yǎng)，而“五經”多是記載西周時期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)，故選C?？枷蝾A測2儒學思想對漢代官僚政治的影響漢武帝曾經告誡人臣們：“在位上，而不能進賢者；不舉孝，當以不敬論；不察廉，不勝也，當免?！辈牧现饕f明西漢()A.選官與任官的制度開始確立B.加強了對文官隊伍的監(jiān)察C.形成以儒家思想為主導的官僚制度D.形成了完善的官員考核制度答案C解析中國古代的選官制度在夏商周時期就有了，故A項錯誤；材料信息體現的是漢武帝對官員們提的要求，并沒有提到對官員的監(jiān)察，故B項錯誤；材料信息體現的是漢武帝對官員們提的要求，沒有體現官員的考核制度，故D項錯誤。3.宋明理學的特點(1)宋明理學是哲學化的儒學：傳統(tǒng)儒學經由宋元明時期理學家們的改造，道德信條式的理論(仁、義、修身、和諧等)發(fā)展成哲學理論體系(如理學的“天理論”，仁義禮智等都包含其中)。(2)宋明理學是以儒家倫理道德為哲學的核心：它以傳統(tǒng)儒學的倫理道德為本位，與漢代董仲舒儒學相比，宋明理學的重點并不在政治方面，而在倫理道德方面，如“三綱五常”。(3)宋明理學是佛道化的儒學：宋明理學是中國古代儒、佛、道三家思想長期對立融合的產物，帶有明顯的佛道化的特點，如把佛教的禁欲主義思想吸收進來，并提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。真題例證3宋明理學的人性觀(2014·課標全國卷，26)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A.本質是善 B.本質為惡C.非善非惡 D.本善習遠答案D解析解答本題的關鍵是注意題干中的關鍵點“對人性的新認識”。宋明理學家繼承并堅持孟子的性善論思想，還將人性高揚為宇宙的本體天道(天理)，認為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調“存天理，滅人欲”。A項不是新認識；B、C兩項表述不符合理學家的思想主張。考向預測3宋代理學的時代精神唐末五代，對關羽的信仰主要限于民間，故其社會地位并不高。入宋以后，宋朝皇帝封關羽為王，立廟祭祀，與宋對峙的金朝也下令重修關廟。關羽神靈的社會地位迅速提高。這反映出()A.時代精神與儒家思想的結合B.小說繁榮促進關羽形象普及C.理學整合了社會的價值觀念D.民族融合推動了民間信仰變革答案A解析宋金對抗的時代要求，借助民間信仰，融合理學對人格的塑造，使關羽信仰官方、民間地位迅速提升，故A項正確。4.明清儒學與宋明理學的不同宋明理學明清儒學政治維護綱常禮教和君主專制反對君主專制獨裁，具有民主色彩經濟重義輕利，壓制人欲重視工商業(yè)，倡導工商皆本哲學程朱理學屬于客觀唯心主義；陸王心學屬于主觀唯心主義強調身體力行，倡導唯物主義學術日益脫離現實，文風空洞關注國計民生，倡導經世致用真題例證4清代反傳統(tǒng)倫理思想(2016·海南單科，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準C.出現了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產生了維護自身權益的訴求答案C解析A、B表述不符合史實，排除；從材料中可以看出女詩人認為德才兼?zhèn)洳攀巧?，反對“女子無才便是德”的傳統(tǒng)論調，所以C正確；材料沒有體現自身權益的訴求，只是表達一種思想，D不符合。考向預測4顧炎武對傳統(tǒng)儒學的繼承顧炎武認為儒學的本旨，“其行在孝悌忠信，其職在灑掃應對其用之身在出處、辭受、取與，其施之天下在政令、教化、刑法”“今傳于世者，皆外人之學，非孔子之真”。這折射出顧炎武()A.對理學和心學的徹底否定B.從傳統(tǒng)儒學遺產中尋找出路C.對傳統(tǒng)儒學的考證辨?zhèn)蜠.以孔孟儒學來維護君主專制答案B解析本題考查顧炎武思想。理學和心學仍然強調孝悌忠信、政令教化，故A項錯誤；顧炎武重申儒學的本質，認為“今傳于世者，皆外人之學，非孔子之真”，體現了其從傳統(tǒng)儒學遺產中尋找出路，故B項正確；題干沒有涉及考證和辨?zhèn)?，故C項錯誤；顧炎武反對君主專制，故D項錯誤。短板7文史常識把握欠缺例題(2016·新課標全國乙卷)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊尚書等五部書為經典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經”之中。對此合理的解釋是()A.“五經”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B.漢代儒學背離了孔子的儒學思想C.儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D.儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕查短本題難度較大，錯誤率較高，考生往往在A、C項之間猶豫不決，其核心問題是不知道尚書與儒學之間的關系。既然“漢代崇尚儒學，尊尚書等五部書為經典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經”之中”，這就說明尚書并非儒學經典本身，比儒學要早。補短全國卷的選擇題大多不是考查記憶能力，不需要結合所學知識，而是在現有材料的基礎上進行推敲，如果在做題中一味地受所學知識的干擾，而失去了對現有材料的判斷，往往會事倍功半。在平時學習中應多了解史籍知識，拓展知識面。答案C針對練1五代十國時期，吳越國國王錢镠作錢氏家訓，提出“能文章則稱述多，蓄道德則福報厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的治家思想。錢氏家訓的上述內容()A.受到程朱理學的深遠影響B(tài).體現重利輕義的價值取向C.彰顯學優(yōu)則仕的理想追求D.蘊含儒家學說的思想精華答案D解析根據材料“蓄道德則福報厚”“信交朋友”“利在天下”等信息可判斷錢氏家訓蘊含了儒家的“德”“信”等思想精華，故D項正確。一、古代中國的科技成就1.四大發(fā)明技術發(fā)明過程外傳對西方文明發(fā)展的貢獻具體總體造紙術西漢早期發(fā)明，東漢蔡倫對造紙術的改進是書寫材料的一次偉大革命造紙術8世紀(唐朝時)經阿拉伯人傳入歐洲。其他發(fā)明也先后流傳西方促進文化的發(fā)展加速歐洲封建社會的解體和資本主義的興起火藥古代的煉丹家發(fā)明；唐朝末年開始用于軍事為資產階級打敗騎士階層創(chuàng)造條件指南針戰(zhàn)國時期出現“司南”，北宋的羅盤針用于航海為新航路開辟提供技術保證印刷術隋唐出現雕版印刷，北宋雕版印刷進入黃金時期，同時平民畢升發(fā)明活字印刷術為文藝復興運動和宗教改革準備條件2.天文學成就(1)戰(zhàn)國時期的甘石星經是我國最早的一部天文學專著。(2)秦漢時已有天體觀測的水運渾天儀。(3)元代郭守敬制成了新型渾天儀“簡儀”。3.數學成就(1)春秋時期，中國已出現九九乘法口訣。(2)三國時期的劉徽、南北朝的祖沖之都對圓周率的精確計算做出了貢獻。(3)九章算術標志著我國古代數學體系的形成。4.農學成就(1)北魏賈思勰編寫了齊民要術。(2)元代王禎編寫了農書。(3)明代徐光啟編寫了農政全書。5.醫(yī)學成就(1)黃帝內經奠定了中醫(yī)學理論的基礎。(2)張仲景撰寫了傷寒雜病論，他被后世稱為“醫(yī)圣”。(3)明代李時珍編寫了“東方藥物巨典”本草綱目。二、富有時代特色的中國古代文學1.先秦文學第一部詩歌總集詩經，奠定了中國古典文學現實主義的基礎；屈原的楚辭體長詩離騷，具有浪漫主義風格。2.漢賦司馬相如子虛賦等。3.唐詩詩仙李白，詩圣杜甫，白居易等。4.宋詞婉約派代表：柳永雨霖鈴、李清照聲聲慢；豪放派代表：蘇軾、辛棄疾。5.元曲由散曲(元代出現的新詩體)和元雜劇合稱而得名。散曲：秋思；元雜?。宏P漢卿竇娥冤、馬致遠漢宮秋，適應了市民階層豐富生活的需要。6.明清小說元末明初：羅貫中的三國演義、施耐庵的水滸傳；明朝：吳承恩的西游記；明清的“三言”“二拍”，商人成為被歌頌對象。清朝蒲松齡的聊齋志異、吳敬梓的儒林外史、曹雪芹的紅樓夢。商品經濟發(fā)展、市民階層崛起壯大是其興盛的主要原因。三、豐富多彩的中國古代藝術1.漢字、書法(1)漢字基本脈絡原始的刻畫符號甲骨文、金文小篆(秦朝時)隸書(始于秦，流行于漢)楷書、草書、行書。演變趨勢：由繁到簡，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。(2)書法發(fā)展脈絡楷書始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書起源于漢初，成熟于東晉；行書東漢至西晉書體完全成熟。階段特征秦篆漢隸魏晉發(fā)展成為自覺的書法藝術隋唐風格多樣宋四家追求個性，忽略法度明代平民化、世俗化、個性化。2.中國的繪畫(1)魏晉時期士人群體的藝術追求體現在繪畫上，出現了文人畫，代表人物有顧愷之。(2)唐代體現盛唐畫風的代表是吳道子，被譽為“吳帶當風”。(3)宋代文人山水畫興起，逐漸發(fā)展成獨立的畫種。(4)明清時期出現了一些風格奇特的畫家。(5)民俗畫有描繪市井生活的張擇端的清明上河圖，還有木刻版畫、年畫等。3.京劇(1)乾隆年間徽班進京。(2)形成道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調的唱腔、劇目和表演方式。(3)發(fā)展同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現“同光十三絕”。(4)走向世界民國年間，京劇走向世界，成為國粹。1.中國古代科技沒能轉化為近代生產力的原因(1)經濟上：小農經濟固有的分散性和狹隘性，不可能使科學應用達到較大規(guī)模，從而使近代科學的產生和應用失去應有的土壤。另外農民貧困、國內市場狹小以及剝削者買田置地，束縛了手工業(yè)發(fā)展，使科學技術的發(fā)展缺乏物質基礎和動力。(2)政治上：腐朽的封建剝削制度和重農抑商政策阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。(3)思想上：文化專制使大量知識分子脫離對自然界的觀察研究。(4)教育上：封建教育以儒學為內容，以培養(yǎng)封建官吏為目的，很少涉及生產和科學知識。真題例證5儒家思想對科技的影響(2014·天津文綜，2)齊民要術自序：“蓋神農為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首殷周之盛，詩書所述，要在安民，富而教之?！边@段話主要強調()A.儒家對農業(yè)的重視B.改進生產工具的意義C.歷法與農業(yè)的關系D.農業(yè)技術的重要性答案A解析從材料的含義可知，不管是上古的神農、堯舜，還是后來的殷周，都特別重視農業(yè)的發(fā)展，這在儒家的經書詩與書中都有體現。這說明重視農業(yè)這一思想古已有之，儒家加以繼承與發(fā)展。B、C材料并沒有體現，D只是一個側面。故應選A?？枷蝾A測5清代活字印刷術發(fā)展的阻礙因素據古籍記載，清朝康熙年間準備了“內府鑄精銅活字百數十萬，排印書籍”，卻在乾隆初年因“無用”而被改鑄為銅錢，這從本質上反映了當時的活字印刷術()A.受到統(tǒng)治階級的抵制B.技術存在著致命缺陷C.受到傳統(tǒng)觀念的制約D.缺乏市場效益的推動答案D解析本題考查影響古代中國科技發(fā)明進一步發(fā)展的因素。通過材料“內府鑄”可知統(tǒng)治階級并未抵制，故A項錯誤；活字印刷術在當時是最先進的印刷技術，故B項錯誤；傳統(tǒng)小農經濟下，思想保守，制約了活字印刷術的推廣，但不是本質上的原因，故C項錯誤；經濟基礎決定上層建筑，所以，本質問題應該是經濟問題，故D項正確。2.宋元時期思想、科技文化所反映的時代特征(1)思想：宋元時期，理學興起，并逐漸成為官方哲學，適應了中央集權政治發(fā)展的需要。(2)科技：宋元是三大發(fā)明的成熟階段，更是其西傳的重要時期，反映了宋元社會經濟的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。(3)文學：宋詞一方面是表達對國家分裂的悲憤情懷的形式；另一方面也是商品經濟發(fā)展，市民文化生活的需要。元曲反映了少數民族入主中原所造成的民族矛盾和階級矛盾尖銳、政治黑暗的現實。(4)書畫藝術：宋元諸多書畫家的產生是社會經濟發(fā)展的結果；盛行的風俗畫是北宋城市經濟繁榮景象的寫照。真題例證6宋元時期的城市經濟與市民文學(2017·山東濟寧高三期末)陳乃乾在三國志平話中認為：“宋元之際，市井間每有演說話者，演說古今驚聽之事。雜以諢語，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲書賈或取說話人所說者，刻成書本，是為某種平話。”這說明宋元時期()A.市民的娛樂需求推動實用科技發(fā)展B.城市經濟發(fā)展推動市民文學發(fā)展C.理學興起奠定世俗文學形成的基礎D.社會變動促進主流文學形式變化答案B解析材料強調市民文化的發(fā)展，沒有體現實用科技發(fā)展，故A項錯誤；世俗文學形成的基礎是城市經濟的發(fā)展和市民階層的壯大，故C項錯誤；材料強調市民文化的發(fā)展，沒有體現社會變動，故D項錯誤?？枷蝾A測6宋代時代特征對繪畫的影響中國繪畫在唐代多有富貴、臃腫、華麗、多彩的特征，到了宋代則有清雅、單調、簡樸的特征。該變化的主要原因是()A.商品經濟高度發(fā)展 B.新興士階層的崛起C.宋代憂患形勢嚴峻 D.佛道思想的影響答案B解析本題實際要求回答宋代繪畫特征形成的原因。經過唐末五代十國戰(zhàn)亂，貴族階層走向衰敗，到了宋代，科舉制得到完善，錄取人數增加，再加上統(tǒng)治者實行“重文輕武”的基本國策，導致了新興士階層崛起。該階層與唐代的世家大族相比，出身低微、學養(yǎng)較深、清高優(yōu)雅、士大夫精神濃烈，故選B項。短板8審題的思維方式存在問題例題(2017·課標全國卷，24)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A.文字的頻繁使用B.書寫材料的不同C.各國變法的實施D.“書同文”的推行查短審題不準確，思維絕對化。例如本題中在審題干時，如果忽視了其中的時間信息“西周與戰(zhàn)國”，就有可能誤選D項。而實際上“書同文”的推行是在秦朝，故D項錯誤。審選項時，如果思維絕對化，就會誤選B項或C項。根據題干信息可以看出“車”字和“馬”字的字形變得簡單易寫。B項“書寫材料的不同”就一定會有如此變化嗎？C項“各國變法的實施”就一定使字形有如此變化嗎？顯然不是。補短把題干和各選項聯系起來思考，看邏輯關系是否成立。例如本題中，書寫材料的進步會使復雜的字形也容易書寫，各國的變法并未讓文字變得簡單易寫，故B項和C項均可以排除。戰(zhàn)國時期，私學興盛，“士”階層崛起，文字的使用變得頻繁，復雜的字形不便于文字的使用和文化的傳播，故漢字變得愈發(fā)簡單易寫，A項為正確答案。答案A針對練2(2017·安徽蚌埠二模)秦朝實行的“書同文”“行同倫”政策，最早可以上溯到孔子，子思在中庸中轉述孔子的話說：“今天下車同軌，書同文，行同倫?！边@說明()A.儒法兩家思想具有互補性B.文化統(tǒng)一成為時代要求C.秦朝奉行外法內儒的思想D.當時學術思想日益趨同答案B解析春秋戰(zhàn)國時期，歷史發(fā)展的趨勢是由分裂走向統(tǒng)一，當時的孔子提出“車同軌，書同文，行同倫”的主張順應了這一歷史趨勢。秦朝統(tǒng)一全國后，實行“書同文”“行同倫”的政策，以文化統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一，故B項符合題意。C項不符合史實，排除；A、D兩項與材料的主旨不符，故排除。精準訓練一、選擇題1.秦始皇親近法家，儒家沒能占據統(tǒng)治者的主流體系，但在云夢秦簡秦始皇時期的文獻為吏之道中，對官吏的種種訓導，恰恰充斥了儒家式的勸誡。出現這一現象的原因是()A.法家思想不足以支撐其政權B.儒家思想獲得了進一步發(fā)展C.下級官吏抵制中央坑儒政策D.郡縣制度未能得到儒家支持答案A解析在秦朝，儒家始終沒有獲得正統(tǒng)的地位，也沒有太多發(fā)展的空間，故B項錯誤；材料中的考古史料沒有涉及坑儒的史實，故C項錯誤；材料只是說明秦始皇用儒家的方式勸誡官吏，但沒有涉及具體的制度，故D項錯誤。2.中國古代建筑既體現中國人的審美觀又彰顯中國人崇尚的哲學思想。北京故宮太和殿、中和殿、保和殿合稱為三大殿，太和殿表達“天下太平”的美好訴求，保和殿渴求“保和宇內”，那么中和殿體現的是()A.天人合一 B.君權神授C.中庸平和 D.天下一統(tǒng)答案C解析根據題干中“哲學思想”“天下太平”“保和宇內”“中和”等信息可知，宮殿建筑蘊含著儒家思想，“中”即為“中庸”，“和”即為“平和”，C項正確。3.某書以“崩潰與重建”為題，闡述中國古代思想學術的發(fā)展變化，結合下面目錄分析，這里的“崩潰”是指()A.孔孟儒學 B.漢代經學C.程朱理學 D.陸王心學答案B解析據目錄可知“儒家經學途窮”的原因在于“異端學說發(fā)難”“自然災異作祟”，結合所學知識可知，兩漢時期佛教傳入、道教產生，對儒學產生一定的沖擊，魏晉時期天災、人禍不斷，但側重構建人倫關系的漢代經學無法應對這一危機，最終遭到揚棄。B項與材料反映一致；A、C、D三項與材料內容不匹配，排除。4.董仲舒在春秋繁露中寫道：“凡災異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之，尚不知恐，其殃咎乃至?！边@主要體現了()A.“大一統(tǒng)”理念B.天人感應思想C.民本仁政觀念D.封建迷信思想答案B解析據材料可知君主的行為受天的控制，即借助“天”來宣揚君權的神圣，同時也強調“天”對君權的制約，昭示的是天人感應、天人合一的觀念，故選B項。5.它是當時中國有抱負、有思想的學術群體對現實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎上，對佛道二教展開文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會中極為嚴重的信仰危機和道德危機。這個學術群體的代表人物是()A.董仲舒 B.程顥、程頤C.黃宗羲 D.朱熹、李贄答案B解析兩宋時，儒家學者程顥、程頤兄弟和朱熹等人復興儒學，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系“理學”，故B項正確。6.(2017·湖北荊門高三調研)元代修史，朱熹及門人弟子被列入道學傳，而陸九淵等人則被列入儒林傳。明代，道學之名逐漸被理學取代。到清代，陸九淵被列入理學傳而不列入儒林傳。促成這一變化的主要因素是()A.儒學發(fā)展成嚴密的思想體系B.明代理學取得突出的成就C.士大夫批判道學的虛偽說教D.道學將理學和心學融為一體答案B解析宋代理學的出現標志著儒學發(fā)展成嚴密的思想體系，故A項錯誤；明代王陽明發(fā)展心學，促進了理學的繁盛，“道學之名逐漸被理學取代”，故B項正確；材料未涉及對道學的批判，故C項錯誤；道學是理學起源時期的名稱，在宋代它只是理學主流學派程朱理學的特稱，不包括陸九淵的心學，故D項錯誤。7.他以“異端”自居，對傳統(tǒng)思想進行大膽的評議，“狂悖乖謬，非圣無法”。對這里的“他”的思想的評價應是()A.抨擊傳統(tǒng)觀念，帶有民主色彩B.張揚個性之美，承擔救國責任C.批判儒家思想，力主經世致用D.反對君主專制，倡導辯證唯物答案A解析據材料中“異端”“狂悖乖謬，非圣無法”可知，此處的思想家是李贄。結合所學知識可知，李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，抨擊傳統(tǒng)觀念，帶有民主的色彩，A項符合題意。C、D兩項分別為顧炎武與王夫之的思想，排除。材料中無法反映“救國責任”，排除B項。8.(2017·湖北三市高三期末)顧炎武在日知錄中說：“有亡國，有亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”對材料理解正確的是()A.“國”指整個中華民族B.“天下”指當時國人所知世界C.近代民族意識開始形成D.仍具有盲目自大的心態(tài)答案D解析材料“知保天下，然后知保其國”，顧炎武將整個民族生活的地區(qū)冠以“天下”的概念，反映了他的思想中具有一定的盲目自大的心態(tài)，故D項正確。9.徐光啟熱衷于新作物的試驗與推廣。當聽到閩越一帶有甘薯的消息后，他便從莆田引來薯種試種，并取得成功。隨后寫下了甘薯疏，用以推廣甘薯種植。再經過整理，收入農政全書。據此可以推知，農政全書()A.滲透近代科學思想 B.匯總歷代農學成就C.介紹西方農學知識 D.突破傳統(tǒng)科技藩籬答案A解析近代自然科學的特征是以實驗為基礎、以數學為表達形式，從材料可知徐光啟的甘薯疏是經過試種成功實踐后編寫的，帶有了近代自然科學的特點，故A項正確。10.下圖是蘇軾的書法作品黃州寒食詩帖，它問世于蘇軾被貶黃州，仕途受挫的1082年。黃州寒食詩帖通篇跌宕，洋溢著起伏的情緒，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓，一氣呵成。這一作品()A.工筆重彩，線條流暢縱情B.筆畫詳備，氣象端莊渾厚C.雅俗共賞，字形斜正交錯D.結構嚴整，筆畫平直穩(wěn)重答案C解析“工筆重彩”是對中國畫的表述，材料中介紹的是書法，故A錯誤；“端莊渾厚”是對隸書的表述，材料中書法屬于行書，故B錯誤；“字形斜正交錯”是對行書特點的表述，與材料書法字體相符，故C正確；“結構嚴整，筆畫平直穩(wěn)重”是對楷書的表述，與材料中書法字體不符，故D錯誤。11.西游記中，孫悟空開始拜菩提老祖學修道成功，稱“齊天大圣”；后來忠心不二地護送唐僧玄奘西行取經，獲得“斗戰(zhàn)勝佛”的法號。這反映了()A.商品經濟發(fā)展推動了追求個性解放B.明朝文化藝術的世俗化趨勢加強C.儒、道、釋三教合一成為一代思潮D.世俗文化整合了社會的價值取向答案C解析孫悟空先學道家本領，后入佛門，其身上又體現了鮮明的儒家仁義精神，反映了儒、道、釋文化融合。在釋成佛、在道成仙、在儒成圣，孫悟空從齊天大圣到得道成仙成為斗戰(zhàn)勝佛，體現了晚明時三教合一的思潮蔚為風氣。12.(2017·湖南長沙高三統(tǒng)考)李白以仙人自詡，詩作往往飄飄欲仙，人稱詩仙；杜甫的政治抱負是“致君堯舜上，再使風俗淳”，人稱詩圣；王維的詩清冷幽邃，遠離塵世，人稱詩佛。這一文化現象表明當時()A.三教合一的趨勢 B.社會經濟的繁榮C.天理人欲觀對立 D.佛學詩詞的興盛答案A解析三個偉大的文學家分別體現了道家、儒家、佛家的思想，說明三教的并行與融合，故A項正確；三個詩人分別代表唐代不同的時期，無法體現經濟的繁榮，故B項錯誤；天理人欲的對立主要在宋代理學形成后才提出，故C項錯誤；三位詩人中只有王維的詩作反映了佛學思想，故D項錯誤。二、非選擇題13.(2017·山西五校聯考)閱讀材料，完成下列要求。材料一在儒學發(fā)展史上，唐宋轉型無疑是一個關鍵的轉折點。隋唐以來，儒、釋、道三教鼎立，但在斗爭中它們彼此融合、相互滲透。面對三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢力膨脹，儒學內部就如何應對佛教的挑戰(zhàn)，存在著分歧。一派以韓愈為代表，他認為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國傳統(tǒng)的君臣、父子、夫妻關系，擾亂了封建的等級秩序，故力主建立儒家道統(tǒng)，排除異學；另一派以柳宗元為代表，主張以儒學為主體，兼容各家之長，以開放的思維使儒家獲得新生。唐代的思想論爭開啟了宋學的新局面。摘編自李伏清唐宋思想轉型與宋明儒學復興的先驅材料二近代以來，傳統(tǒng)儒學在西學的日益逼近之下出現了前所未有的合法性危機?，F代新儒學自20世紀20年代以來開展了針鋒相對的抗爭，并謀劃著中國儒學的現代化發(fā)展。牟宗三主張儒學必須接納西方科學與民主等觀念，使儒學“開無限的未來”。杜維明主張“儒學傳統(tǒng)的文明對話”，他相信儒學不僅屬于中國，而且屬于東亞和世界。在儒學復興道路上，如何為儒學打開通向現代文明的轉化渠道則成為時代發(fā)展的突出問題。摘編自沈小勇現代新儒家儒學現代化思想論衡(1)根據材料一，概括韓愈、柳宗元的主張，并結合所學知識分析二者思想產生的相似背景。(2)根據材料一、二并結合所學知識，說明唐宋儒學與近代儒學處境的異同。答案(1)思想主張：韓愈：排除異學，建立儒家道統(tǒng)，重新確立儒學獨尊地位。柳宗元：以儒學為主體，兼采各家所長，重新塑造儒家。背景：隋唐時期，佛、道盛行，封建統(tǒng)治者崇佛信道，儒學遭到冷落；傳統(tǒng)倫理(道統(tǒng))思想出現混亂。(2)同：遭到外來思想的沖擊；面臨思想文化轉型；儒家正統(tǒng)地位受到嚴重沖擊。(答出兩點即可)異：近代儒學遭受西學的沖擊更大；唐宋儒學面臨國內儒、佛、道融合問題，近代儒學則面臨與西方民主思想融合問題。(答出一點不同即可)解析(1)二者的主張可結合材料信息概括。韓愈的主張是“建立儒家道統(tǒng)，排除異學”；柳宗元的主張是“以儒學為主體，兼容各家之長”。背景聯系所學知識回答即可。(2)唐宋儒學與近代儒學都面臨轉型和外來思想沖擊，而后者面臨的沖擊更大。14.閱讀材料，完成下列要求。材料一“小說”一詞始見于莊子一書中，先秦是中國小說的萌芽時期。秦漢至魏晉時期，以世說新語為代表的“古小說”作者把他們從事的創(chuàng)作當作記錄逸聞奇事的野史來看待，所以只“粗陳梗概”，小說體例并不完備。唐傳奇是文言短篇小說，創(chuàng)作者將詩歌等文體融入小說的創(chuàng)作中，讓小說變成了一種“綜合性”寫作，小說體例漸趨完備。宋元時期，由于道德教化的大量摻入，使得傳奇漸趨衰落，而以話本為代表的白話小說影響增大，成為小說的主流。明清時期，商業(yè)出版使得以章回體為主要體例的長篇小說大量出現。但除少數外，這些小說作者一般都是匿名的，一般認為，這反映了整個古代士大夫普遍存在的偏見：小說因其娛樂色彩濃厚，并非表達政教理想的最佳手段。摘編自張炯等主編中國文學通史材料二自1897年，維新人士呼吁抬高小說的社會地位，發(fā)動了一場聲勢頗大的“小說界革命”，使小說的翻譯和創(chuàng)作出現了繁榮局面。他們關于革新小說的理論，歸結起來有如下幾點：(一)重視小說的社會作用，認為“小說有不可思議之力支配人道”，要救國就要從改良小說開始；(二)強調小說為“改良社會、開通民智”服務，提出創(chuàng)作小說要能適合于“社會之情狀”“國民之腦性”，翻譯小說必須擇“有切于今日中國時局者”；(三)闡述作為文學作品的小說與科學著作的區(qū)別，并涉及現實主義和浪漫主義創(chuàng)作方法等問題。摘編自張昭軍、孫燕京主編中國近代文化史(1)根據材料一，概括影響中國古代小說發(fā)展的因素。(2)根據材料二，概括維新人士對小說作用的認識，并結合所學知識分析此認識產生的原因。答案(1)歷史悠久；古人對正史的重視；唐代詩歌繁榮；宋代以來理學思想的發(fā)展；商品經濟的發(fā)展，市民階層壯大；印刷技術的進步；士大夫的偏見。(2)認識：小說是改良社會的重要載體。原因：民族危機加深；小說的受眾廣，影響大；小說能夠反映社會現實；西方思想解放潮流的影響。解析小說尤其是白話小說是市民文學中的重要組成部分，它的發(fā)展是商品經濟和市民階層壯大的體現。由于自古以來它的受眾就比較廣，因此到了近代，有識之士希望借助它來挽救民族危亡，故而掀起了“小說界革命”。第(1)問，主要考查學生的概括能力，需要根據材料逐層提煉信息，并將其表述出來。第(2)問包含了兩小問，答對第一小問是正確回答第二小問的前提。對于第一小問，既然是“概括”，那就說明材料本身已包含了答案，仔細分析材料即可；回答第二小問時，首先從材料中逐層尋找答案，然后再結合“小說界革命”所對應的時代背景以及小說本身的特點作答。18