《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題過關(guān)檢測(cè) 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題過關(guān)檢測(cè) 人民版（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題過關(guān)檢測(cè) 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.《史記·仲尼弟子列傳》記載:“故子貢一出,存魯,亂齊,破吳,強(qiáng)晉而霸越。子貢一使,使勢(shì)相破,十年之中,五國各有變。”材料反映了當(dāng)時(shí)(　　) A.諸侯國的命運(yùn)取決于讀書人的智慧 B.儒家思想被各國統(tǒng)治者所采納 C.知識(shí)分子階層對(duì)政局產(chǎn)生重大影響 D.百家爭(zhēng)鳴加劇諸侯爭(zhēng)霸的態(tài)勢(shì) 答案　C　“諸侯國的命運(yùn)取決于讀書人的智慧”說法有誤,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)所述材料并未反映出,且其與史實(shí)不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子階層對(duì)政局產(chǎn)生重大影響,故C項(xiàng)正確;材料只提到儒家,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.《史記》:“老子所貴道,虛無,因應(yīng)變化于

2、無為,故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德,放論,要亦歸之自然。申子卑卑,施之于名實(shí)。韓子引繩墨,切事情,明是非,其極慘礉少恩。皆原于道德之意,而老子深遠(yuǎn)矣?！辈牧媳砻?　　) A.法家思想與道家思想頗有淵源 B.西漢初期統(tǒng)治者“尊儒尚法” C.韓非子是諸子思想的集大成者 D.道家思想是諸子百家思想源頭 答案　A　材料“韓子引繩墨,切事情,明是非,其極慘礉少恩。皆原于道德之意”表明法家思想源于道家,故A項(xiàng)正確;西漢初期統(tǒng)治者實(shí)行“黃老學(xué)說”,用道家無為而治思想治國,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;韓非子是法家思想的集大成者,不是諸子思想的集大成者,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料中不能得出道家思想是諸子百家思想源頭的結(jié)論,

3、故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.會(huì)意法是我國古代一種造字法,就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字,按意義合起來表示一個(gè)新的意義的造字法?！叭藶椤眱勺趾掀饋?就是一個(gè)“偽”字。與材料觀點(diǎn)相符的學(xué)派是(　　) A.墨家 B.道家 C.儒家 D.法家 答案　B　材料中“‘人為’兩字合起來,就是一個(gè)‘偽’字”表明該觀點(diǎn)反對(duì)人為,追求無為,屬于道家思想主張,B項(xiàng)正確;墨家主張“兼愛”“非攻”等,儒家主張“仁”“禮”等,法家主張嚴(yán)刑峻法,均不符合題意,A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.“王者不可以不知天……天意難見也,其道難理。是故明陽陰入出實(shí)虛之處,所以觀天之志。辨五行之本末順逆,小大廣狹,所以觀天道也?！边@段史料體現(xiàn)的思想主

4、張是(　　) A.荀子:制天命而用之 B.董仲舒:天人感應(yīng) C.荀子:天與人不相勝 D.董仲舒:三綱五常 答案　B　由題干中的信息“王者不可以不知天”“天意難見也,其道難理”可知這是董仲舒所倡導(dǎo)的統(tǒng)治階級(jí)要順應(yīng)天意的“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn),故B項(xiàng)正確。題干中未涉及人與自然之間的關(guān)系,故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中未涉及三綱五常思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.魏晉南北朝時(shí)期,前秦重用中原的儒士如王猛,大興儒學(xué)。北魏孝文帝時(shí)期,儒學(xué)興盛,更是“比隆周漢”。這說明(　　) A.動(dòng)蕩時(shí)期統(tǒng)治者更依賴儒學(xué)鞏固統(tǒng)治 B.儒學(xué)成為中華民族共同的主流思想 C.該時(shí)期實(shí)現(xiàn)三教合一,儒學(xué)發(fā)展興盛 D.少數(shù)民族封建化

5、完成 答案　B　事實(shí)上動(dòng)蕩時(shí)期恰恰是儒學(xué)發(fā)揮作用較小的時(shí)候,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)為漢族統(tǒng)治者重視是正?，F(xiàn)象,而少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者也重視儒學(xué),說明儒學(xué)成為中華民族共同的主流思想,故B項(xiàng)正確;從題干中看不出三教合一的跡象,且C項(xiàng)所述與史實(shí)不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;北魏孝文帝時(shí)期儒學(xué)興盛,并不能說明少數(shù)民族封建化完成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.有學(xué)者指出,在先秦諸子百家中,儒法兩家尖銳對(duì)立。秦朝尊崇法家,厲行法治,遭到儒家批評(píng)。秦朝滅亡后,取代法家的是道家。文景以后,道家淡出政治舞臺(tái),儒家取而代之,登上正統(tǒng)學(xué)說的寶座。這表明秦漢時(shí)期(　　) A.根據(jù)統(tǒng)治需要選擇治國思想 B.延續(xù)了百家爭(zhēng)鳴的思想局面 C.對(duì)待

6、思想流派態(tài)度變幻不定 D.逐漸認(rèn)識(shí)到法、道思想的弊端 答案　A　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),先秦百家爭(zhēng)鳴到秦朝以法家思想立國再到西漢初年道家黃老為主最后到漢武帝后儒學(xué)獨(dú)尊,可知每個(gè)歷史時(shí)期統(tǒng)治者根據(jù)需要選擇不同的思想作為統(tǒng)治思想,故A項(xiàng)正確;根據(jù)所學(xué)秦朝焚書坑儒,進(jìn)行文化專制,并沒有延續(xù)百家爭(zhēng)鳴的思想局面,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)選取不同的思想作為治國思想,是出于統(tǒng)治的需要,并不是態(tài)度變幻不定,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)漢武帝時(shí)期確立儒學(xué)思想為主流思想,此時(shí)的儒學(xué)已經(jīng)融入了法家和道家的某些思想,假如法家道家思想有弊端,就不會(huì)雜糅其思想融入到新儒學(xué)體系中,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.女主主政,古而有之。唐代的武則天時(shí)

7、期,上承貞觀之治,下啟開元之盛世,為大唐的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)?？墒且恍┧未韺W(xué)家卻“吹毛求疵”,胡說什么“女主亂政”。說明這些理學(xué)家存在著(　　) A.性別歧視思想 B.男女平等思想 C.仁政德治思想 D.人文主義思想 答案　A　唐代武則天在其統(tǒng)治時(shí)期為唐朝發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn),但宋代一些理學(xué)家卻斥其為“女主亂政”,說明這些理學(xué)家存在著性別歧視思想,A項(xiàng)正確。 8.南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本,如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等,這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明(　　) A.理學(xué)成為社會(huì)主流思想 B.商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展 C.政

8、府保障平民受教權(quán)利 D.理學(xué)思想逐步走向世俗化 答案　D　材料中講述了南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本,這些教育讀本主要?jiǎng)駥?dǎo)民眾遵守理學(xué)倡導(dǎo)的仁義道德和三綱五常,但是不能說明理學(xué)成為了社會(huì)主流思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講述的是宋代民間出現(xiàn)以理學(xué)為規(guī)范的通俗教育讀本,未體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講的是民間通俗讀物勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別,未體現(xiàn)政府的作為,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中講述的是南宋時(shí)期民間通俗讀物根據(jù)理學(xué)的仁義道德和三綱五常的內(nèi)容勸導(dǎo)民眾,這反映了理學(xué)思想走向了世俗化,故D項(xiàng)正確。 9.有學(xué)者指出:“中國佛教僧人提倡要尊敬父母;也提倡忠君愛國,有的寺院稱為‘護(hù)國寺’,有

9、的稱‘報(bào)國寺’,慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問題。”這說明在中國佛教(　　) A.與儒家思想基本融為一體 B.深受中國思想文化的浸潤 C.與印度早期佛教理論背離 D.變成了世俗化的倫理學(xué)說 答案　B　材料反映了佛教主動(dòng)學(xué)習(xí)和適應(yīng)儒家思想,不能體現(xiàn)佛教與儒家思想融為一體,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“僧人要尊敬父母;也提倡忠君愛國”“講誦儒家的《喪服經(jīng)》”等信息可知中國佛教深受中國儒家思想的浸潤,故B項(xiàng)正確;材料未涉及早期佛教理論,不能體現(xiàn)與印度早期佛教理論背離,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;佛教受到儒家思想的影響并不意味著變成了世俗化的倫理學(xué)說,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.“治天下者既輕其賦歙矣

10、,而民間之習(xí)俗未去,蠱惑不除,奢侈不革,則民仍不可使富也?！庇纱丝梢?黃宗羲主張(　　) A.工商皆本 B.整頓吏治、懲治腐敗 C.治貧與治愚相結(jié)合 D.減輕人民負(fù)擔(dān) 答案　C　本題要準(zhǔn)確提取材料中的有效信息。材料的主要意思是統(tǒng)治者減輕了人們的賦稅負(fù)擔(dān)而不改變陋習(xí)惡俗、不除愚昧、不改奢侈,人們?nèi)匀徊荒芨辉Ｆ饋?因此讓百姓富裕還需使他們擺脫愚昧。C項(xiàng)正確。 11.明代晚期,南京的士大夫僅是所戴頭巾,就有漢巾、晉巾、唐巾、諸葛巾、東坡巾、陽明巾、九華巾、逍遙巾等多種,可謂殊形詭制,日新月異。這表明當(dāng)時(shí)南京(　　) A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊社會(huì)生活 B.成為全國商業(yè)中心 C.傳統(tǒng)道德觀念已

11、經(jīng)淪喪 D.文化復(fù)古之風(fēng)流行 答案　A　頭巾的多樣性反映出人們審美的多元化,根源于明朝商品經(jīng)濟(jì)的繁榮,故A項(xiàng)正確;材料只提及南京士大夫的頭巾的多樣化,但未提及南京商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r在全國的水平,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;頭巾的多樣化與傳統(tǒng)道德無直接聯(lián)系,且明朝是程朱理學(xué)思想強(qiáng)化的時(shí)代,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;頭巾中既有古代頭巾,又有當(dāng)代頭巾,不能說明文化復(fù)古,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.明清時(shí)期,思想家們對(duì)“存理滅欲”進(jìn)行了深刻反思。其中,王夫之提出“理寓欲中”,認(rèn)為天理和人欲是密不可分的,倡導(dǎo)“欲中求理”和“遂民之歡”。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A.理學(xué)統(tǒng)治地位的喪失 B.社會(huì)民眾對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求 C.儒學(xué)世俗化的完成

12、D.官方哲學(xué)受到新思想的沖擊 答案　D　明清時(shí)期,理學(xué)主要是程朱理學(xué)仍為統(tǒng)治地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是對(duì)“存理滅欲”的反思,提及“理寓欲中”、“欲中求理”,推知當(dāng)時(shí)社會(huì)仍以壓制個(gè)性為主,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)一直是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的,未被宗教化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“思想家們對(duì)‘存理滅欲’進(jìn)行了深刻反思”,再結(jié)合王夫之是明清之際的思想家——批評(píng)傳統(tǒng)儒學(xué),故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13.閱讀材料,回答問題。(共37分) 　　材料一　(清初)大儒召喚士人擺脫宋明學(xué)派加諸他們身上的束縛,直接從古代經(jīng)典中探求真諦,并且鼓吹經(jīng)世致用和端正學(xué)風(fēng)有其自身現(xiàn)實(shí)的目標(biāo),即造就一種將有利于推翻清朝統(tǒng)治的健康學(xué)術(shù)氛圍。

13、 ——摘編自徐中約《中國近代史》 　　材料二　宗羲以史學(xué)為根柢,故言之尤辯。其最有影響于近代思想者,則《明夷待訪錄》也?！说日撜{(diào),由今日觀之,固甚普通甚膚淺,然在二百六七十年前,則真極大膽之創(chuàng)論也?！谕砬逅枷胫E變,極有力焉。 ——摘編自梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》 (1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué),指出清初大儒提倡的學(xué)風(fēng)。(8分) (2)根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué),指出黃宗羲“大膽之創(chuàng)論”的最精彩處,簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊瑢?duì)黃宗羲“此等論調(diào)”的認(rèn)識(shí)。(8分) 答案　(1)學(xué)風(fēng):擺脫宋明理學(xué)的束縛,從古代經(jīng)典中探求真諦,經(jīng)世致用,注重實(shí)學(xué)。 (2)最精彩處:敢于批判君主專制。 認(rèn)識(shí):梁?jiǎn)⒊J(rèn)為黃宗羲

14、的思想在明末清初極具批判性與創(chuàng)造力;黃宗羲的思想在20世紀(jì)初的中國雖很普通和淺顯,但為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 14.君主與民眾的關(guān)系,不同時(shí)代的人有各自的理解。以下是歷史上有關(guān)君主與民眾關(guān)系的論述。閱讀材料,回答問題。 材料一　韓愈認(rèn)為,在社會(huì)生活中,起決定作用的是君主,“是故君者,出令者也;臣者行君之命而致之民者也;民者,出粟米絲麻、作器皿、通財(cái)貨,以事其上者也”。按照這樣的分工原則,君主的職分是治人,臣下是用于治人的工具,民眾則要治于人。因此,每一等級(jí)都要恪守自己的等級(jí),各守其職,各盡其責(zé)?！熬怀隽?則失其所以為君;臣不行君之命而致之民,則失其所以為臣;民不出

15、粟米絲麻、作器皿、通財(cái)貨,以事其上,則誅?！? ——摘編自劉澤華主編《中國古代政治思想史》 材料二　有生之初,人各有自私也,人各有自利也。天下(指普天下的民眾,下同)有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害……古者以天下為主,君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。 ——摘編自黃宗羲《明夷待訪錄》 材料三　生民之初,本無所謂君臣,則皆民也。民不能相治,亦不暇治,于是共舉一民為君。夫曰共舉之,則非君擇民,而民擇君也……夫曰共舉之,則因有民而后有君,君末也,民本也;天下無有因末而累及本者,亦豈可因君而累及民哉!夫曰共舉之

16、,則且必可共廢之;君也者,為民辦事者也。 ——摘編自譚嗣同《仁學(xué)》 (1)根據(jù)材料一,韓愈對(duì)君民關(guān)系持什么觀點(diǎn)?你如何評(píng)價(jià)他的觀點(diǎn)? (12分) (2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),比較黃宗羲與譚嗣同關(guān)于君民關(guān)系認(rèn)識(shí)的異同點(diǎn)。(11分) 答案　(1)觀點(diǎn):君權(quán)至上,民必須服從君主;君和民有嚴(yán)格的等級(jí)劃分,各階層必須盡其職守;論證了君主盤剝?nèi)嗣竦暮侠硇浴? 評(píng)價(jià):這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。體現(xiàn)了君主專制下統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的剝削壓迫。 (2)同:君主不是天生的,其出現(xiàn)有一定的社會(huì)背景;君主應(yīng)民眾的需求而出現(xiàn);反對(duì)君主專制;君主應(yīng)為民謀公利。 異:黃宗羲出于傳統(tǒng)思想,強(qiáng)調(diào)君主個(gè)人的道德自覺;譚嗣同受西方近代思想影響,認(rèn)為君主是人民的選擇,民可廢君,具有民主思想的色彩。 8