第25講春秋戰(zhàn)國時期的思想和漢代儒學A組基礎(chǔ)過關(guān)題組一、選擇題1.(2019江蘇南京摸底)戰(zhàn)國時期,針對當時的社會動蕩,某學派提出:“仁人之事者,必務求興天下之利,除天下之害。然當今之時,天下之害,孰為大?曰:若大國之攻小國也,大家之亂小家也;強之劫弱,眾之暴寡,詐之謀愚,此天下之害也?！痹撍枷雽儆?)A.儒家B.墨家C.道家D.法家答案B反對“大國之攻小國”“強之劫弱,眾之暴寡,詐之謀愚”,也就是主張“非攻”“兼愛”,這是墨家的主張,B項正確。儒家的仁愛是有差別的愛,不同于無差別的“兼愛”,A項錯誤;道家主張“無為而治”,與“必務求興天下之利,除天下之害”的有為思想不符,C項錯誤;法家支持“大國之攻小國”的兼并戰(zhàn)爭,D項錯誤。2.(2019江蘇南通調(diào)研)孟子主張“父子有親,君臣有義”,后來又直接提出了“仁之于父子也,義之于君臣也”的觀點。孟子的這些觀點()A.闡釋了“仁政”思想的基本內(nèi)容B.使儒學成為秦漢時期治國的指導思想C.強調(diào)不分親疏貴賤的儒家仁義觀D.有利于統(tǒng)治者利用仁義觀念鞏固統(tǒng)治答案D據(jù)材料中“父子有親,君臣有義仁之于父子也,義之于君臣也”并結(jié)合所學知識可知,孟子主張父子君臣的秩序和仁義觀念,代表了封建統(tǒng)治者的利益,有利于鞏固封建統(tǒng)治,故D項正確。“仁政”主要是指寬厚待民,施以恩惠,民貴君輕是其“仁政”學說的核心,材料并未涉及,故A項錯誤;秦朝時“焚書坑儒”,儒學沒有成為指導思想,故B項錯誤;材料反映了父子君臣的等級秩序,故C項錯誤。3.(2018江蘇無錫期末)下面的漫畫是“孔子”照“鏡子”,四只鏡子分別是全球化、權(quán)利、自由和資本主義。下列分析最符合漫畫主旨的是()A.儒學壓制人性,違背人文精神的時代潮流B.儒學是小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物,不符合全球化潮流C.儒學價值觀與現(xiàn)代的價值觀可以相容相通D.儒學主張“有序”,可用來促進世界的和平答案C孔子在全球化、權(quán)利、自由和資本主義這四個鏡子面前分別顯示出不同的影像,也就是說,孔子的思想在全球化、權(quán)利、自由和資本主義方面都有投射,表明儒學價值觀與現(xiàn)代的價值觀可以相容相通,C項正確。漫畫反映的是儒學與權(quán)利、自由的共同點,而非儒學的弊端,A項錯誤;漫畫反映的是儒學與全球化的共同點,而非儒學的落后性,B項錯誤;儒學主張“有序”,有利于維護國際秩序的穩(wěn)定,但“促進世界的和平”并不是最符合漫畫主旨的,D項錯誤。4.(2017江蘇南京、鹽城二模)董仲舒認為人性中陰陽二氣化合出的“仁”和“欲”皆是為了“生”?！吧辈]有善惡之別,只是當“欲”過分泛濫以至于妨害了“仁”,這才稱其為惡。但是程朱理學認為陰陽二氣的組合不一,導致人性的差別。這種差別使得陽氣即“本心”常被陰氣即“人欲”遮蔽,進而把“人欲”歸結(jié)為惡。由此可知()A.董仲舒借鑒了道教的陰陽五行說B.程朱理學否定了董仲舒的人性觀C.二者皆認為人性與陰陽二氣有關(guān)D.二者皆認為三綱五常為萬物本原答案C道教出現(xiàn)于東漢末年,而董仲舒是西漢儒學家,A項錯誤;“董仲舒認為人性中陰陽二氣化合出的仁和欲皆是為了生”“程朱理學認為陰陽二氣的組合不一,導致人性的差別”表明二者皆認為人性與陰陽二氣有關(guān),B項錯誤,C項正確;材料沒有涉及“三綱五常”,D項錯誤。5.(2017江蘇宿遷期末)董仲舒說:“王者承天意以從事,故任德教而不任刑為政而任刑,不順于天,故先王莫之肯為也?！边@表明其主要的治國思想是()A.以德治國B.天人合一C.嚴刑峻法D.效法先王答案A“任德教而不任刑”表明董仲舒崇尚以德治國,故C項錯誤,A項正確;材料未涉及“天人合一”“效法先王”,故B、D兩項錯誤。6.(2018江蘇常州模擬)董仲舒新儒學認為“受命于君,天意之所予也”,但也主張“屈民而伸君,屈君而伸天”。對其內(nèi)涵理解最準確的是()A.主張“君權(quán)神授”,迷信思想沒有價值B.徹底和先秦儒學決裂,拋棄“為政以德”C.強化君主專制的同時,主張人君“行仁政,順天道”D.主張“順應天命”,實行“無為而治”答案C材料中“受命于君,天意之所予也”,體現(xiàn)了董仲舒的君權(quán)神授思想,這一主張有利于加強君主專制,故排除A;“屈君而伸天”其意在通過上天的意志和權(quán)力制約君主的權(quán)力,體現(xiàn)了董仲舒要求君主要施行仁政,以民為本,并非拋棄“為政以德”,排除B。C符合題意。董仲舒是漢武帝時期的儒家大師,“無為而治”是道家的觀點,故排除D。二、非選擇題7.(2018江蘇淮安期中)中國古代教育思想博大精深,對當今社會發(fā)展仍然具有借鑒價值。閱讀下列材料:材料一董仲舒認為人性有三等,“圣人之性”是善的,善者為圣賢,無需教化而成德;“斗筲之性”是惡的,惡者為盜賊,是教而不化,必刑及之人。但這兩類人只占社會的極少數(shù),多數(shù)人屬于“中民之性”,這些人的本性是純樸的,但需經(jīng)過教化才能成善。他主張“立太學以教于國,設庠序以化于邑”,通過“漸民以仁,摩民以誼(義),節(jié)民以禮”,使整個社會“貴賤有等,衣服有別,朝廷有位,鄉(xiāng)黨有序,則民有所讓而不敢爭”“教化行而習俗美也”。摘編自唐國軍董仲舒與儒家思想政治教育理論的實踐化材料二“良知之學”的目的在于“人之學為圣人”,即使“愚不肖者,雖其蔽昧之極,良知又未嘗不存也,茍能教之,即與圣人無異矣”。“使學者為圣人”就必須在教育的內(nèi)容上強調(diào)“明(人)倫”“德教”“道德以為之地,忠信以為之基,仁以為宅,義以為路,禮以為門,廉恥以為垣墻”。王陽明還十分重視民風教化,力圖通過禮樂教化的手段,使民眾“見善互相勸勉,有惡互相懲戒,務興禮讓之風,以成敦厚之俗”。摘編自王軍昌王陽明教育思想及其當代影響完成下列要求:(1)據(jù)材料一,歸納董仲舒的教育主張。結(jié)合所學知識,說明其主張實施帶來的影響。(4分)(2)據(jù)材料二,概括“學為圣人”的主要途徑。對比材料一和材料二,說明二者教育思想的異同。(5分)(3)綜合上述材料,你認為董仲舒和王陽明教育思想有何時代價值?(2分)答案(1)主張:建立從中央到地方的教育體系(或“中央興辦太學、地方郡國設學?！?。(2分)影響:打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī);大大提高了儒學的地位。(2分)(2)途徑:致良知。(1分)同:都重視倫理道德教育;都主張通過教育移風易俗。(2分)異:董仲舒具有濃厚的等級觀念,教育的對象不是全體民眾;王陽明蘊含平等思想,認為人人可以學做圣人。(2分)(3)價值:有利于改善社會風氣;維護社會穩(wěn)定與和諧。(2分)B組能力提升題組一、選擇題1.(2019江蘇宿遷模擬)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期,孟子認為,“以力假仁者霸以德行仁者王”。他的觀點()A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)答案C孟子認為用武力而假借仁義的人可以稱霸,用道德而實行仁義的人才可以使天下歸服,強調(diào)以德服人,體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念,因此C項符合題意?！巴酢弊衷诩坠俏闹邢笳髦娛率最I(lǐng)的征伐權(quán)力,與孟子觀點相左,排除A項;“無為而治”是道家的主張,可排除B項;宗法制度形成于商周時期,從時間上可排除D項。2.(2018江蘇鎮(zhèn)江三模)孟子認為:“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也”,“士之失位也,猶諸侯之失國家也”。這表明他主張()A.知識分子應重視農(nóng)事B.知識分子應參與政治C.統(tǒng)治者應維護分封制度D.統(tǒng)治者應該有民本意識答案B材料中“士之仕也”表明知識分子應重視“仕”而非“耕”,故A項錯誤;知識分子應參與政治和材料中“士之仕也”“士之失位也,猶諸侯之失國家也”相符,故B項正確;材料中孟子關(guān)注的重點是“士”,故C項錯誤;材料沒有涉及“民本意識”,故D項錯誤。3.(2017江蘇南通、泰州、揚州三模)班固在漢書·藝文志中說雜家“兼儒墨,合名法見王治之無不貫,此其所長也”。雜家的這一特點反映出戰(zhàn)國時期()A.儒墨學說成為主流思想B.各學派思想的分歧消失C.百家爭鳴局面基本結(jié)束D.諸子百家思想趨向融合答案D材料中“兼儒墨,合名法”點明了雜家的基本特點是諸子之說兼有之,這反映出戰(zhàn)國時期諸子百家思想趨向融合,D項正確。4.(2019江蘇宿遷模擬)呂氏春秋·不二篇宣稱“聽眾人議以治國,國危無日矣”,“故一則治,異則亂。一則安,異則?！薄Ｏ铝信c材料觀點相符的思想或主張是()A.百家爭鳴,思想自由B.罷黜百家,獨尊儒術(shù)C.天人合一,天人感應D.君權(quán)神授,君主專制答案B材料主張通過思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的大一統(tǒng),“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”與材料主旨相符,故B項正確。A、C、D三項均與材料主旨不符,故排除。5.(2019江蘇泰州模擬)董仲舒建立的新儒學體系構(gòu)建了天、天子、天下之間的上下級關(guān)系,即“天子受命于天,天下受命于天子”。有關(guān)這一理論體系的論述正確的是()屬于客觀唯心主義的思想范疇神化皇權(quán)有利于君主專制的加強為儒學成為正統(tǒng)思想奠定基礎(chǔ)造成皇帝為所欲為不受任何限制A.B.C.D.答案A董仲舒的新儒學體系屬于客觀唯心主義,故正確;新儒學強調(diào)君權(quán)神授,即神化皇權(quán),有利于加強君主專制,故正確;董仲舒新儒學為儒學發(fā)展成為正統(tǒng)思想奠定了基礎(chǔ),故正確;董仲舒的新儒學在強調(diào)君權(quán)神授的同時,還強調(diào)天人合一和天人感應,一方面為加強君主的統(tǒng)治提供了理論依據(jù),同時也限制了君主為所欲為,故錯誤。A項符合題意。6.(2018江蘇淮安模擬)“漢儒懲秦專制之失,略襲其旨,欲以災異符命戒懼人主,使之自斂,不復為縱恣專橫之事。”據(jù)此判斷,“漢儒”的做法是()A.提出“罷黜百家”B.宣揚“天人感應”C.主張儒法并用D.強調(diào)“三綱五?！贝鸢窧提出“罷黜百家”的目的是實現(xiàn)思想的統(tǒng)一,進而擴展到政治的統(tǒng)一,維護中央集權(quán)制度,與材料無關(guān),故A項錯誤;宣揚“天人感應”的主觀目的是加強君主專制,但是在客觀上也限制了君主的肆意妄為,與材料中“欲以災異符命戒懼人主,使之自斂,不復為縱恣專橫之事”相吻合,故B項正確;“儒法并用”與材料無關(guān),故C項錯誤;強調(diào)“三綱五?！笔菫榱司S護統(tǒng)治秩序,與材料無關(guān),故D項錯誤。二、非選擇題7.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)二模)“禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分,對傳統(tǒng)中國的社會秩序和民族心理有著巨大的影響。閱讀下列材料:材料一孔子堅信道德和政治不可分離,政治即建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔子那里,“政”之語義源頭是“正”,顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,又說:“為國以禮?！笨鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯?為執(zhí)政者提供一整套的機構(gòu)組織及法律設計,他始終相信道德的力量以及道德表現(xiàn)形式禮的力量。宋石男孔子的歷史與歷史的孔子材料二復生(注:譚嗣同的字)所謂以心力解劫運者,仁即心力也。心力之表見曰通,其所以害夫通者則曰禮、曰名。蓋通必基于平等,而禮與名皆所以害其平等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱五常,曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤握其機樞。久而為劫運,其禍害皆起于不仁。求反于仁而強其心力,其首務在于沖決網(wǎng)羅,而君統(tǒng)之偽學尤所先。錢穆中國近三百年學術(shù)史材料三在“禮”的演進發(fā)展中,它始終未失其神圣的意味,顯示出了中國社會和文明的重要特點。不僅宮廷,而且中國社會的各階層都通過“禮”來規(guī)范他們的生活,以達到與有序的自然相一致。郝大維、安樂哲孔子哲學思微請回答:(1)據(jù)材料一,指出孔子的治國理念及其堅持此種理念的理由。(4分)(2)據(jù)材料二,概括譚嗣同對“禮”的認識,并歸納“禮”與“仁”的關(guān)系。(4分)(3)據(jù)材料三,說明作者肯定“禮”的依據(jù)。綜合以上材料,結(jié)合所學知識,探析“禮”對中華民族社會秩序與文化養(yǎng)成的影響。(5分)答案(1)理念:為政以德;為國以禮。(2分)理由:道德和政治不可分離;政治是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。(2分)(2)認識:“禮”有害平等,阻礙社會進步。(2分)關(guān)系:互相矛盾。(2分)(3)依據(jù):“禮”使人們的生活自然有序。(1分)社會秩序方面:社會規(guī)范;專制統(tǒng)治(等級觀念)。(2分)文化養(yǎng)成方面:講德守禮;壓抑個性(制約創(chuàng)新,導致中庸)。(2分)8