第35講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)一、選擇題1.(2019河北唐山摸底考試)德意志宗教改革時(shí)期,以路德為代表的市民階級(jí)同以薩克森選侯為代表的世俗貴族階級(jí)結(jié)成了反對(duì)羅馬教廷的同盟。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是()A.二者都有發(fā)展資本主義的要求B.民族矛盾成為德意志主要矛盾C.文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想解放D.建立資產(chǎn)階級(jí)廉儉教會(huì)的需求答案B據(jù)題干材料“以路德為代表的市民階級(jí)同以薩克森選侯為代表的世俗貴族階級(jí)結(jié)成了反對(duì)羅馬教廷的同盟”,可知市民階級(jí)與貴族階級(jí)共同反對(duì)羅馬教廷,說(shuō)明民族矛盾成為社會(huì)主要矛盾,故選B項(xiàng)。2.(2018山東青島統(tǒng)測(cè))加爾文派教徒卡拉斯的兒子安東尼原來(lái)信奉新教,據(jù)說(shuō)后來(lái)打算改信天主教。1761年安東尼自殺。在天主教修士的煽動(dòng)下,信奉天主教的民眾群情激奮,紛紛指控卡拉斯一家,法院無(wú)證據(jù)宣判卡拉斯有罪。伏爾泰為卡拉斯案的平反辯護(hù)。這說(shuō)明伏爾泰()A.維護(hù)人權(quán),追求公平B.是虔誠(chéng)的加爾文教徒C.主張實(shí)行君主立憲制D.具有人文主義宗教觀答案A根據(jù)題干材料“在天主教修士的煽動(dòng)下,信奉天主教的民眾群情激奮,紛紛指控卡拉斯一家,法院無(wú)證據(jù)宣判卡拉斯有罪。伏爾泰為卡拉斯案的平反辯護(hù)”可知,伏爾泰反對(duì)對(duì)安東尼的無(wú)證據(jù)判罪,這是對(duì)其基本權(quán)利的保障和對(duì)公平的不懈追求,故選A項(xiàng)。3.(2018四川綿陽(yáng)診斷三)15201525年是德國(guó)歷史上小冊(cè)子印刷發(fā)行的黃金時(shí)代,諸如“談話(huà)”“對(duì)話(huà)”“公告”“傳單”“對(duì)公告的回答”“途中自語(yǔ)委任狀演說(shuō)諷刺”等頻頻出現(xiàn)于小冊(cè)子的標(biāo)題之中,通常這些標(biāo)題還伴有醒目的圖畫(huà)。這些小冊(cè)子()A.成為抨擊羅馬教皇的主導(dǎo)形式B.摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁C.適應(yīng)了德意志民族統(tǒng)一的趨勢(shì)D.利于新教思想觸及普通民眾答案D根據(jù)題干中“頻頻出現(xiàn)于小冊(cè)子的標(biāo)題之中,通常這些標(biāo)題還伴有醒目的圖畫(huà)”可知,這些小冊(cè)子通俗易懂,有利于新教思想觸及普通民眾,故選D項(xiàng)。4.(2018豫西南示范性高中聯(lián)考)中世紀(jì)只有教士才有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期,普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng),有虔誠(chéng)信仰,靈魂便可以得救。這表明()A.教皇放松了對(duì)教民的控制B.“信仰得救”思想深入人心C.教民的宗教信仰發(fā)生改變D.教民已有成為教士的權(quán)利答案B據(jù)題干“普通教民相信只要直接閱讀圣經(jīng),有虔誠(chéng)信仰,靈魂便可以得救”可知,這是因信稱(chēng)義,故選B項(xiàng)。5.(2018福建龍巖質(zhì)檢)有學(xué)者認(rèn)為,宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面的重大轉(zhuǎn)變,都直接或間接地為近代科學(xué)之樹(shù)的破土而出松動(dòng)了土壤,輸送了營(yíng)養(yǎng)。其含義是指宗教改革()A.為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙B.為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)C.從根本上消除了科學(xué)與宗教對(duì)立D.直接呼喚了科學(xué)革命時(shí)代的到來(lái)答案B題干材料中“為近代科學(xué)之樹(shù)的破土而出松動(dòng)了土壤,輸送了營(yíng)養(yǎng)”的信息,反映了思想解放成為近代科學(xué)興起的前提,故選B項(xiàng)。材料中“宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面”只涉及宗教,不能說(shuō)消除了體制障礙,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“根本上消除了”表述絕對(duì)化,C項(xiàng)錯(cuò)誤;直接呼喚與材料中“或間接地”不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2018河北保定二模)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個(gè)新教派都以古代圣經(jīng)原文希臘文和希伯來(lái)文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語(yǔ)言翻譯圣經(jīng),而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象()A.表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革B.受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)而出現(xiàn)C.為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D.順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代湖流答案D據(jù)題干“每個(gè)新教派都以古代圣經(jīng)原文希臘文和希伯來(lái)文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語(yǔ)言翻譯圣經(jīng),而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)”,可知該歷史現(xiàn)象與民族國(guó)家的產(chǎn)生相關(guān)聯(lián),故選D項(xiàng)。7.(2019河南中原名校質(zhì)量考評(píng))下面兩張圖片是14751600年間德國(guó)大學(xué)學(xué)生修讀專(zhuān)業(yè)統(tǒng)計(jì)圖。(第一個(gè)圖為新教大學(xué),第二個(gè)圖為天主教大學(xué)。實(shí)線(xiàn)為世俗專(zhuān)業(yè),虛線(xiàn)為神學(xué)專(zhuān)業(yè))據(jù)此可以推知()A.德國(guó)宗教改革成效最為顯著B(niǎo).天主教的壟斷地位受到?jīng)_擊C.宗教改革影響學(xué)生專(zhuān)業(yè)選擇D.世俗文化引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展潮流答案C根據(jù)題干中的統(tǒng)計(jì)圖可以看出,以1517年的宗教改革為契機(jī),學(xué)生的專(zhuān)業(yè)選擇在世俗專(zhuān)業(yè)和神學(xué)專(zhuān)業(yè)出現(xiàn)急劇變化,故選C項(xiàng)。材料中并沒(méi)有對(duì)德國(guó)和其他國(guó)家宗教改革的成果進(jìn)行比較,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒(méi)有天主教在德國(guó)地位的相關(guān)提及,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒(méi)有涉及世俗文化與社會(huì)發(fā)展潮流之間的關(guān)系,D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2017課標(biāo))雨果在小說(shuō)九三年中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì),“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭,既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾,既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是()A.三權(quán)分立B.君主立憲C.人民主權(quán)D.法律至上答案C本題以雨果的小說(shuō)九三年為切入點(diǎn),旨在考查解讀材料信息和調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料表明,國(guó)民公會(huì)由人民的代表組成,既代表人民又受人民監(jiān)督,體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念,故C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及三權(quán)分立、君主立憲和法律至上理念,A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2019江蘇南京調(diào)研測(cè)試)他們(行政官或者國(guó)王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏,是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力,而且只要主權(quán)者高興,他們就可以被限制、改變和收回這種權(quán)力。該啟蒙思想家主張()A.天賦人權(quán)說(shuō)B.分權(quán)制衡說(shuō)C.社會(huì)契約論D.三權(quán)分立說(shuō)答案C解讀題干材料“他們(行政官或者國(guó)王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏,是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力”信息,可知該主張?bào)w現(xiàn)的是社會(huì)契約論,故選C項(xiàng)。10.(2019云南昆明一中摸底測(cè)試)18世紀(jì)的歐洲,法國(guó)人在反對(duì)教會(huì)和國(guó)家、爭(zhēng)取言論自由和人道的斗爭(zhēng)中獲取快樂(lè);英國(guó)的文人則對(duì)本國(guó)的社會(huì)政治體制比較滿(mǎn)意;德國(guó)的啟蒙學(xué)者則幾乎完全回避政治。這表明()A.科學(xué)革命促進(jìn)了思想的傳播B.政治環(huán)境影響啟蒙思想發(fā)展C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定文化差異D.制度構(gòu)想與政治實(shí)踐相背離答案B題干材料反映了英國(guó)、德國(guó)和法國(guó)民主思想的發(fā)展與國(guó)家的政治環(huán)境的關(guān)系,故選B項(xiàng)。11.(2018山東濱州期末)盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力量與生氣”,外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡,但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來(lái)”。科學(xué)進(jìn)步可能加劇不平等,“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”。他的這一觀點(diǎn)()A.符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知B.是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充C.背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張D.揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)答案B題干材料強(qiáng)調(diào)過(guò)分的理性會(huì)導(dǎo)致“靈魂腐敗”和道德問(wèn)題,體現(xiàn)了盧梭對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充,故選B項(xiàng)。材料中盧梭認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性會(huì)導(dǎo)致道德敗壞等問(wèn)題,這與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界普遍強(qiáng)調(diào)的理性是背離的,A項(xiàng)錯(cuò)誤;盧梭反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性,實(shí)際上是對(duì)理性主義的補(bǔ)充,并未背離啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只強(qiáng)調(diào)了理性會(huì)把人用另外的罪惡裝飾起來(lái),并未針對(duì)資產(chǎn)階級(jí),D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2019云南師大附中第二次月考)17、18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一系列偉大人物:伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩。下列選項(xiàng)表述正確的是()A.歐洲的啟蒙思想起源于法國(guó)B.他們的思想為法國(guó)大革命提供理論依據(jù)C.反對(duì)專(zhuān)制追求共和制是他們的共同愿望D.思想源于思想家們反對(duì)原有社會(huì)的實(shí)踐答案B據(jù)題干及所學(xué)可知,伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩的思想為法國(guó)大革命提供了理論依據(jù),故選B項(xiàng)。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó),后來(lái)發(fā)展到法國(guó),A項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰贊成從開(kāi)明專(zhuān)制逐步過(guò)渡到君主立憲制,孟德斯鳩主張君主立憲制,盧梭主張資產(chǎn)階級(jí)共和政體,C項(xiàng)錯(cuò)誤;思想家們并未參加反對(duì)君主制的法國(guó)大革命,他們的思想主張只是為大革命做了思想準(zhǔn)備,D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.(2018課標(biāo))18世紀(jì)前半期的法國(guó),先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì),討論的話(huà)題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明()A.啟蒙思想逐漸流行B.宮廷文化普及到民間C.專(zhuān)制王權(quán)已經(jīng)衰落D.貴族與平民趨于平等答案A據(jù)題干情境及材料的關(guān)鍵信息是“思想極為活躍”,聯(lián)系18世紀(jì)的法國(guó)可知法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響了歐洲的聚會(huì),故選A項(xiàng)。材料的主旨是思想家、文學(xué)家、戲劇家思想的變化,不是宮廷文化,排除B;當(dāng)時(shí)法國(guó)專(zhuān)制王權(quán)強(qiáng)大,C錯(cuò)誤;材料中的思想家、文學(xué)家、戲劇家不代表平民,不能得出貴族與平民趨于平等的結(jié)論,排除D。14.(2018山東濱州模擬)孟德斯鳩在其出版的羅馬盛衰原因論中認(rèn)為,共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利,人人都是國(guó)家的主人翁,具有愛(ài)國(guó)家、愛(ài)榮譽(yù)、愛(ài)自由的美德。據(jù)此可知,該篇文章的主旨是()A.為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源B.贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn)C.研究不同政體產(chǎn)生的不同影響D.為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ)答案A據(jù)題干“共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利”及所學(xué)知識(shí),可知孟德斯鳩屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家,其文章的主旨是為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源,故選A項(xiàng)。15.(2018山東菏澤一模)法國(guó)啟蒙學(xué)者博馬舍在劇作中為老貴族巴爾多洛安排了這樣一段臺(tái)詞:“我們這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生過(guò)什么東西值得贊揚(yáng)?盡是些胡說(shuō)八道的東西,地心引力、電氣、種牛痘、百科全書(shū)、信教自由、思想自由。”這反映出在當(dāng)時(shí)的法國(guó)()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)B.啟蒙思想推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展C.出現(xiàn)了追尋理想世界的新思潮D.新舊思想之間存在激烈的斗爭(zhēng)答案D據(jù)題干材料可知,法國(guó)啟蒙學(xué)者博馬舍設(shè)計(jì)的老貴族的臺(tái)詞,一方面體現(xiàn)了新思想的出現(xiàn),而臺(tái)詞中的內(nèi)容又體現(xiàn)出老貴族是帶有濃厚的舊思想的,反映出當(dāng)時(shí)法國(guó)新舊思想存在著激烈的斗爭(zhēng),故選D項(xiàng)。16.(2018山西晉中適研)幾乎法國(guó)所有的啟蒙學(xué)者都推崇中國(guó)文化,他們贊頌中國(guó)自堯舜以來(lái)的政治制度,是實(shí)現(xiàn)了“政治與道德的結(jié)合”,用以抨擊封建專(zhuān)制制度。伏爾泰認(rèn)為,中國(guó)文化的發(fā)現(xiàn)對(duì)思想界來(lái)說(shuō),同哥倫布在自然界的發(fā)現(xiàn)是同等重要的大事。說(shuō)明了()A.中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵了法國(guó)啟蒙思想B.啟蒙思想家借中國(guó)文化宣揚(yáng)人文主義C.中國(guó)文化成為法國(guó)反封建的思想武器D.啟蒙思想家借中國(guó)文化構(gòu)建理性王國(guó)答案D據(jù)題干材料“他們贊頌中國(guó)自堯舜以來(lái)的政治制度,是實(shí)現(xiàn)了政治與道德的結(jié)合,用以抨擊封建專(zhuān)制制度”可知,啟蒙思想家借中國(guó)文化宣揚(yáng)人文主義,把人文主義發(fā)展到建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的高度,故選D項(xiàng)。據(jù)材料可知,法國(guó)啟蒙思想家要學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化,A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料可知,啟蒙思想家借中國(guó)文化宣揚(yáng)人文主義,把人文主義發(fā)展到建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的高度,B項(xiàng)錯(cuò)誤;法國(guó)啟蒙思想家只是要學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化,C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題17.(2019山東青島調(diào)研)近代中西啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)待儒家思想的態(tài)度不盡相同。閱讀下列材料:材料一在伏爾泰心目中,奉行儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明專(zhuān)制君主制的典范,那里有真正的信仰自由,佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道,大家相安無(wú)事,政府只管社會(huì)風(fēng)化,從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰。他還說(shuō)中國(guó)人是“所有人中最有理性的人”孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲,勿施于人”或“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的信條,并“提倡不念舊惡、不忘善行、友愛(ài)、謙恭”,“他的弟子們彼此親如手足”。顯然,這就是“博愛(ài)”的本義,因而也就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。摘自高毅法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“中國(guó)熱”材料二中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則是在民族救亡圖存的現(xiàn)實(shí)壓力下展開(kāi)的。當(dāng)時(shí)所有的中國(guó)知識(shí)精英幾乎都有一個(gè)共識(shí):“救亡的唯一途徑就是啟蒙”,而這個(gè)啟蒙又是(西方)外來(lái)的,不是源自本身,這就導(dǎo)致沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)可能的極端偏執(zhí)的“西化論”。把矛頭指向在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的儒家思想。也正因?yàn)槿绱?類(lèi)似于“孝道”“禮教”“男權(quán)”“綱常”“名教”等儒家所崇尚的核心價(jià)值,就成為五四時(shí)啟蒙思想家們激烈批判的主要目標(biāo)。摘編自李寧寧啟蒙語(yǔ)境中儒學(xué)的命運(yùn)與現(xiàn)代性材料三盡管“啟蒙”的批判對(duì)象是“具有主宰性地位的傳統(tǒng)思想體系”,但“啟蒙”并不意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定。一方面,自古以來(lái),儒學(xué)思想始終洋溢著對(duì)人的高度關(guān)注,而由此展開(kāi)對(duì)人的道德情懷、倫理關(guān)切和人文精神的闡發(fā)和訴求,這些是儒學(xué)現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵。另一方面,儒學(xué)的“和諧”“中庸”“仁愛(ài)”的價(jià)值主題和由此彰顯的人文情懷,再次受到關(guān)注。摘編自李寧寧啟蒙語(yǔ)境中儒學(xué)的命運(yùn)與現(xiàn)代性請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一概括伏爾泰對(duì)中國(guó)儒學(xué)所持的態(tài)度,并指出伏爾泰心目中理想的政治模式。(4分)(2)據(jù)材料二指出中國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”指的是哪一歷史事件?它的主要目的、主要影響、不足之處分別是什么?(5分)(3)據(jù)材料三概括儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。(2分)(4)綜合上述材料,概括近代東西方對(duì)儒學(xué)持不同態(tài)度的主要因素。(2分)答案(1)態(tài)度:推崇儒學(xué)。(2分)模式:開(kāi)明君主制。(2分)(2)事件:新文化運(yùn)動(dòng)。(1分)目的:救亡圖存。(1分)主要影響:動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位。(1分)不足:全盤(pán)肯定西方文化,全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。(2分)(3)現(xiàn)代價(jià)值:重視倫理道德,彰顯人文情懷。(2分)(4)因素:時(shí)代的需要;國(guó)情的差異。(2分)10