課后限時(shí)集訓(xùn)(二十四)宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1三教堂是指孔子、釋迦、老子共祀于一章的現(xiàn)象。三教堂內(nèi)釋迦居中，老子居左，孔子居右，構(gòu)成了其基本形態(tài)。隨著三教堂影響的擴(kuò)大，它開(kāi)始引起儒家士大夫的關(guān)注和不滿。士大夫不滿的原因可能是()A三教合一B理學(xué)興起C威脅統(tǒng)治 D孔子位置D材料反映儒釋道三教合一，而士大夫主要是儒家知識(shí)分子，他們對(duì)于三教堂的不滿是因?yàn)槿寮抑鲗?dǎo)地位遭到了道教和佛教的沖擊，更有甚者，三教并祭還把孔子放在邊緣位置，故選擇D項(xiàng)。2在朱熹等人影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如勸孝文勸學(xué)文勸農(nóng)文諭俗文等。這一現(xiàn)象反映出()A理學(xué)思想世俗化的趨勢(shì) B儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立C君主專制制度不斷強(qiáng)化 D讀書(shū)重學(xué)風(fēng)尚的形成A根據(jù)材料文字“南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本”“勸孝文勸學(xué)文勸農(nóng)文諭俗文”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映出理學(xué)思想世俗化的趨勢(shì)，A項(xiàng)表述符合題意。3(2018·湖北八市聯(lián)考)南宋宋慈是公認(rèn)的“法醫(yī)鑒定學(xué)”鼻祖。他所著的洗冤集錄記述了人體解剖、勘查現(xiàn)場(chǎng)、鑒定死因、自殺或謀殺、各種解毒方法等十分廣泛的內(nèi)容。作為朱熹的同鄉(xiāng)，宋慈受過(guò)理學(xué)的系統(tǒng)教育和長(zhǎng)期熏陶，如果從宋慈取得的業(yè)績(jī)來(lái)看()A他具有濃厚的理學(xué)唯心主義B他洞察“心包萬(wàn)理，萬(wàn)理具于一心”C他表現(xiàn)出明顯的唯物主義傾向D他忠實(shí)踐行“格物致知”C材料信息說(shuō)明宋慈的著作記錄了與其斷案相關(guān)的多方面內(nèi)容，從而說(shuō)明宋慈擁有豐富的醫(yī)學(xué)鑒定知識(shí)，從實(shí)際出發(fā)取得不凡的業(yè)績(jī)，因而具有唯物主義色彩，故選擇C項(xiàng)。4葛兆光在中國(guó)思想史中論述理學(xué)時(shí)說(shuō)：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了常識(shí)，任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽?！辈牧险f(shuō)明宋明理學(xué)()A強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”B主張先有理后有物C實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化D教誨民眾遵循“三綱五常”C由題干“而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了常識(shí)”可知，宋明理學(xué)體現(xiàn)出一種世俗化、生活化的特點(diǎn)，因此C項(xiàng)正確。5在知與行的關(guān)系上，朱熹主張知、行分際，“先知而后行”；王陽(yáng)明提出“知行合一”，“知是行之始，行是知之成”，認(rèn)為知而不行，是不知。據(jù)此可知()A程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對(duì)立B陽(yáng)明心學(xué)主張以行代知C朱熹重知輕行、知行脫節(jié)D陽(yáng)明心學(xué)更注重道德實(shí)踐D從材料信息看，朱熹主張“先知而后行”，而王陽(yáng)明提出“知行合一”，更加強(qiáng)調(diào)“行”，認(rèn)為知而不行，是不知，這說(shuō)明陽(yáng)明心學(xué)更注重道德實(shí)踐，故選D項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對(duì)立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、C兩種表述與材料信息明顯不符，排除。6“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。”這段話意在強(qiáng)調(diào)()A知行合一 B致良知C格物致知 D心外無(wú)物C材料“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到”反映了作者主張?zhí)骄咳f(wàn)物、認(rèn)識(shí)天理，達(dá)到融會(huì)貫通、由表及里、由粗到精的境界，反映了程朱理學(xué)的“格物致知”的思想主張，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)均屬于陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，故排除。7(2019·湖南六校聯(lián)考)在修養(yǎng)理論上，王陽(yáng)明繼承了陸九淵的“發(fā)明本心”思想，以“本心”認(rèn)識(shí)“圣賢之心”，反對(duì)用驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈。王陽(yáng)明的這一主張()A體現(xiàn)出一定的平等與叛逆萌芽B有效提升了普羅大眾的個(gè)人修養(yǎng)C解放了宋明理學(xué)對(duì)人們的束縛D被明清三大思想家所繼承和發(fā)揚(yáng)A根據(jù)材料“以本心認(rèn)識(shí)圣賢之心，反對(duì)用驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈”可以得出其反對(duì)心靈的管轄，體現(xiàn)了平等與叛逆思想的萌芽，A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)說(shuō)法均不正確。8(2018·福建莆田一中聯(lián)考)明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”，自稱異端，向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘在十日談中抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，二者在本質(zhì)上共同反映了()A資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求B資本主義萌芽時(shí)期個(gè)性解放的要求C封建君主專制統(tǒng)治的腐朽和沒(méi)落D城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民對(duì)通俗文化的要求B依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，明中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)，反映在思想上就是李贄的離經(jīng)叛道；14世紀(jì)，意大利資本主義萌芽的出現(xiàn)，反映在文藝復(fù)興中是抨擊禁欲思想，故B項(xiàng)正確。9明清以來(lái)，一些文人學(xué)者認(rèn)識(shí)到空疏的理學(xué)是于事無(wú)補(bǔ)之學(xué)，轉(zhuǎn)而研求農(nóng)政、刑名、河工、漕運(yùn)、幣制、戰(zhàn)守、輿地等學(xué)。下列著作不能體現(xiàn)這一治學(xué)風(fēng)格的是()A四書(shū)集注 B日知錄C天下郡國(guó)利病書(shū) D海國(guó)圖志A四書(shū)集注是儒家理學(xué)名著，為朱熹的代表作之一，與材料“研求農(nóng)政、刑名、河工、漕運(yùn)、幣制、戰(zhàn)守、輿地等學(xué)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；日知錄是顧炎武的代表作，體現(xiàn)了豐富的經(jīng)世致用的思想，故B項(xiàng)正確，不符合題意；天下郡國(guó)利病書(shū)記載了明代各地區(qū)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的歷史地理著作，故C項(xiàng)正確，不符合題意；海國(guó)圖志是當(dāng)時(shí)介紹西方歷史和地理最翔實(shí)的專著，故D項(xiàng)正確，不符合題意。10顧炎武以一種歷史自覺(jué)，對(duì)傳統(tǒng)的思想觀念所造成的負(fù)面國(guó)民性進(jìn)行了深刻的反思。在此基礎(chǔ)上，他提出了一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和一系列基本原則。這里，顧炎武所遵循的“道德底線”或“原則”是指()A忠君愛(ài)民，保國(guó)有責(zé)B“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”C仁孝當(dāng)先，舍生取義D以天下為己任，“經(jīng)世致用”D根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“顧炎武對(duì)傳統(tǒng)的思想觀念”“可以為全社會(huì)所遵循”等，本題實(shí)際上考查明末清初進(jìn)步思想家顧炎武思想主張相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，A、B、C三項(xiàng)明顯不屬于顧炎武的思想主張，排除；進(jìn)一步可知，D項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確。11黃宗羲認(rèn)為，一個(gè)人出來(lái)當(dāng)官，做君主的臣子，是“為天下，非為君也，為萬(wàn)民，非為一姓也”?！俺龆擞诰玻灰蕴煜聻槭拢瑒t君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也”。這表明黃宗羲主張()A君臣關(guān)系應(yīng)完全平等 B臣子與君主持相同意見(jiàn)C否定君主制存在的必要性D擺脫儒家思想的束縛A“為天下，非為君也”“君之師友也”等字眼說(shuō)明黃宗羲主張君臣之間是一種平等關(guān)系，A項(xiàng)符合題意；材料強(qiáng)調(diào)君臣平等而非意見(jiàn)相同，B項(xiàng)不符合題意；材料無(wú)法體現(xiàn)否定君主專制，排除C項(xiàng)；黃宗羲仍然屬于儒家學(xué)者，并未擺脫儒家思想的束縛，排除D項(xiàng)。12王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居。清末革命者將王夫之視為反清的象征而大加宣傳。與此同時(shí)，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型。這表明()A傳統(tǒng)思想的根深蒂固B歷史評(píng)價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響C歷史人物具有多面性D歷史評(píng)價(jià)無(wú)法做到公正客觀B革命者視王夫之為“反清”象征進(jìn)行宣傳，清政府視其為“忠君守禮”的典型，都是從各自立場(chǎng)出發(fā)，可見(jiàn)，歷史評(píng)價(jià)與政治現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)中的多面性不是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，排除；將歷史評(píng)價(jià)放到人物所處的歷史環(huán)境即可做到公正客觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13自漢代起，儒家思想經(jīng)歷了一系列的變化。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一為他們的政權(quán)合法性尋找某種原則，對(duì)于他們是至關(guān)重要的。漢朝皇帝的高招是，延攬始終堅(jiān)持封建制度的學(xué)派來(lái)支持中央集權(quán)的國(guó)家他們的最大成就是，使這個(gè)從未親身經(jīng)歷封建時(shí)代的新文人階層相信，孔子的學(xué)說(shuō)能夠應(yīng)用于新的政治體制中央集權(quán)國(guó)家的理念逐漸與這個(gè)文人階層和儒家信徒緊密結(jié)合起來(lái)。這個(gè)文人階層原來(lái)捍衛(wèi)的是舊封建制度，但是在此之后，他們一直反對(duì)任何分裂活動(dòng)。菲茨·杰拉德中國(guó)簡(jiǎn)明文化史材料二朱熹編著四書(shū)集注，用理學(xué)思想重新解釋大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子，使理學(xué)透過(guò)四書(shū)而深入人心。他編小學(xué)集注，教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范，他編論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義童蒙須知，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食都作了道德規(guī)定。樊樹(shù)志國(guó)史概要材料三贄書(shū)皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，唯此書(shū)抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，尤以罪不容誅者。其書(shū)可毀，其名亦不足以污簡(jiǎn)牘，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名，如置之不論恐貽害人心，故特存其目，以深曝其罪。清四庫(kù)全書(shū)總目·別史類存目(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢朝武帝時(shí)儒學(xué)為支持中央集權(quán)提供的理論主張。這些理論主張對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了哪些積極影響？(10分)(2)根據(jù)材料二，概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析朱熹推廣理學(xué)的社會(huì)條件。(8分)(3)根據(jù)材料三，結(jié)合李贄的思想主張說(shuō)明“其書(shū)可毀”的理由。分析統(tǒng)治者“毀書(shū)存目”的目的所在。(7分)解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，注意聯(lián)系董仲舒的思想主張進(jìn)行概括歸納，第二小問(wèn)應(yīng)從政治、思想、教育、民族發(fā)展等方面加以思考。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)“努力”，依據(jù)材料歸納，第二小問(wèn)“社會(huì)條件”，從印刷術(shù)、宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)及和平發(fā)展方面思考。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，從“唯此書(shū)抨擊孔子，另立褒貶”可以看出其對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。第二小問(wèn)，要考慮到李贄思想在社會(huì)上可能產(chǎn)生的作用，即動(dòng)搖專制統(tǒng)治，因此統(tǒng)治者“毀書(shū)存目”的目的就是鞏固自身統(tǒng)治，但還要讓世人“知道”李贄的罪行，以防其他人效仿李贄。答案：(1)主張：君主受命于天(君權(quán)神授)、“大一統(tǒng)”思想。影響：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固；高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型；儒學(xué)地位上升，漢王朝開(kāi)始重視思想、文化和教育的發(fā)展，以漢民族為主體的文化共同體基本形成。(10分)(2)努力：重新解釋經(jīng)典，使理學(xué)普及化；注重道德規(guī)范教育，推動(dòng)理學(xué)的生活化。條件：印刷術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代私學(xué)的發(fā)展。(8分)(3)理由：李贄主張“理”在百姓日常生活中，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)；反對(duì)盲從孔子；提出“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽。目的：防止反傳統(tǒng)思想的傳播，加強(qiáng)思想控制；深曝其罪，警示后人。(7分)14閱讀材料，完成下列要求。材料中華文明傳承的一個(gè)基本資源是經(jīng)典文獻(xiàn)：四書(shū)五經(jīng)、歷代史書(shū)。歷代士人精英，抒發(fā)政治理想、革新政治綱領(lǐng)，都需要從各自面對(duì)的時(shí)代命題出發(fā)，重新解釋經(jīng)典、重新解釋傳統(tǒng)。結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)歷史知識(shí)，圍繞“歷代士人精英重新解釋經(jīng)典、重新解釋傳統(tǒng)”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))(12分)解析：圍繞“歷代士人精英重新解釋經(jīng)典、重新解釋傳統(tǒng)”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，屬于開(kāi)放性試題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可擬定一個(gè)具體的論題并闡釋，例如：宋代理學(xué)對(duì)儒家道德倫理的重建。南北朝以來(lái)，道教和佛教的廣泛傳播，直接沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。宋代朱熹吸收佛、道部分思想，提出“三綱五?！钡膫惱淼赖滤枷?，并將大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子集為四書(shū)，并對(duì)之加以注解，使之成為理學(xué)的經(jīng)典，使得儒家重新奪回思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。言之有理、史論結(jié)合即可。答案：示例宋代理學(xué)對(duì)儒家道德倫理的重建。(2分)南北朝以來(lái)，道教和佛教的廣泛傳播，直接沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。宋代朱熹吸收佛、道部分思想，提出“三綱五?！钡膫惱淼赖滤枷耄⒋髮W(xué)中庸論語(yǔ)孟子集為四書(shū)，并對(duì)之加以注解，使之成為理學(xué)的經(jīng)典，使得儒家重新奪回思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。(10分)- 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