第43講 近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程地方卷兩年地方卷借鑒創(chuàng)新1(2018·江蘇卷·17)牛頓認(rèn)為宇宙是按照可測(cè)量的、可描述的機(jī)械原理進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的。1927年，德國物理學(xué)家海森堡提出了測(cè)不準(zhǔn)原理：沒有人能夠確知一個(gè)電子的運(yùn)動(dòng)軌跡，因?yàn)橥ㄟ^光來觀測(cè)電子這個(gè)行為本身將會(huì)擾亂電子的位置。與這一認(rèn)識(shí)變化相關(guān)的是()A經(jīng)典力學(xué)的誕生B進(jìn)化論的傳播C電氣革命的出現(xiàn) D量子論的提出DD對(duì)：海森堡提出的測(cè)不準(zhǔn)原理，反映了微觀粒子運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，幫助科學(xué)家更深入地了解世界。這與1900年普朗克提出的量子理論有關(guān)。A錯(cuò)：經(jīng)典力學(xué)誕生于17世紀(jì)，它在認(rèn)識(shí)微觀世界方面存在不足。B錯(cuò)：進(jìn)化論是有關(guān)人類起源的理論，與題干所述認(rèn)識(shí)的變化無關(guān)。C錯(cuò)：電氣革命出現(xiàn)于19世紀(jì)70年代開始的第二次工業(yè)革命中，與題干所述探索微觀世界的認(rèn)識(shí)變化關(guān)系不大。2(2018·天津卷·3)16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)研究，被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表物種起源人類的由來，雖遭教會(huì)激烈反對(duì)，但并未受到教會(huì)的人身迫害，其原因在于()A進(jìn)化論已被人們普遍接受B教會(huì)失去原有權(quán)威C進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D教會(huì)實(shí)行寬容政策BB對(duì)：近代隨著資本主義的發(fā)展，西方發(fā)生了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，將人們從長(zhǎng)期的基督教神學(xué)統(tǒng)治中解放出來，使教會(huì)失去了原有的權(quán)威。A錯(cuò)：“普遍”說法錯(cuò)誤，那時(shí)人們尚未普遍接受進(jìn)化論。C錯(cuò)：達(dá)爾文沒有受到人身迫害不是因?yàn)檫M(jìn)化論是科學(xué)理論，而是因?yàn)榻虝?huì)的權(quán)威受到削弱。D錯(cuò)：進(jìn)化論給教會(huì)的神創(chuàng)論以致命一擊，教會(huì)不會(huì)對(duì)它實(shí)行寬容政策。3(2018·海南卷·17)有學(xué)者在評(píng)價(jià)一項(xiàng)科學(xué)成就時(shí)指出：它使人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)以及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一次類似牛頓力學(xué)定律出現(xiàn)時(shí)所帶來的劃時(shí)代變化。這項(xiàng)成就應(yīng)該是()A伽利略的“自由落體定律”B達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”C普朗克的“量子假說”D赫胥黎的“人猿同祖說”B牛頓力學(xué)定律證明了自然界的規(guī)律，從物理學(xué)上否定上帝地位，“使人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)以及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)”發(fā)生劃時(shí)代變化，伽利略的“自由落體定律”推動(dòng)牛頓力學(xué)定律的形成，但在對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)上并沒有產(chǎn)生劃時(shí)代變化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”從生物學(xué)上否定上帝造人說，對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生劃時(shí)代變化，故B項(xiàng)正確；普朗克的“量子假說”是物理學(xué)對(duì)微觀世界認(rèn)識(shí)的深入，但在對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)上并沒有產(chǎn)生劃時(shí)代變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；赫胥黎的“人猿同祖說”是對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)展，不具有劃時(shí)代影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2017· 江蘇卷·15)英國哲學(xué)家培根倡導(dǎo)一絲不茍地記錄經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)驗(yàn)，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展；法國哲學(xué)家笛卡爾主張用數(shù)學(xué)法則作為表述人類理性的最高法則，從事科學(xué)研究。17世紀(jì)一位科學(xué)家承襲了他們的傳統(tǒng)，他創(chuàng)立的理論體系()A揭示了基本的宇宙法則B奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)C確立了太陽中心說理論D闡明了時(shí)間空間的本質(zhì)屬性A17世紀(jì)的一位科學(xué)家承襲了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式進(jìn)行科學(xué)研究的是牛頓，他創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)體系，揭示了基本的宇宙法則，故A項(xiàng)正確；奠定現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)的是20世紀(jì)的量子論和相對(duì)論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；確立太陽中心說理論的是16世紀(jì)的哥白尼，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；闡明時(shí)間空間本質(zhì)屬性的是20世紀(jì)的愛因斯坦的相對(duì)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2017·天津卷·10)對(duì)下圖信息的解讀，表述正確的是()A科技發(fā)展帶來生產(chǎn)方式變化B科學(xué)發(fā)揮最重要的作用C勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度越來越大D信息化普及貫穿全過程A材料反映了四次工業(yè)革命的影響，從圖片可知隨著工業(yè)革命的開展，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)在不斷提高，故A項(xiàng)正確；第一次工業(yè)革命主要是工匠的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，科學(xué)沒有發(fā)揮最重要的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；隨著科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，勞動(dòng)者不是以體力支出為主，而是以腦力、智力支出為主，勞動(dòng)強(qiáng)度減弱，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；信息化出現(xiàn)于第三次工業(yè)革命時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。模擬卷兩年模擬卷仿真熱身6(2019·貴州貴陽月考)哥白尼寫道：“我確信，數(shù)學(xué)家們只要認(rèn)真而不膚淺地研究，就會(huì)同意我的這些結(jié)論。如果有人利用圣經(jīng)某些段落來攻擊我、歪曲我的原意，我會(huì)斷然予以拒絕。數(shù)學(xué)的真理只能由數(shù)學(xué)家來判斷?！辟だ员硎荆骸罢軐W(xué)寫在宇宙這本大書里面，為懂得這本書，人必須首先懂得它的語言和符號(hào)。它是以數(shù)學(xué)的語言寫成的，人若不具備這方面的知識(shí)，就無法懂得宇宙?！辈牧媳砻鲀晌惶煳膶W(xué)者觀點(diǎn)的共同作用是()A宇宙只能用數(shù)學(xué)語言進(jìn)行判斷B圣經(jīng)成為教會(huì)攻擊科學(xué)的武器C科學(xué)與神學(xué)思想二者勢(shì)如水火D對(duì)宇宙的研究不能由教會(huì)獨(dú)斷D哥白尼認(rèn)為“數(shù)學(xué)的真理只能由數(shù)學(xué)家來判斷”，而不是由圣經(jīng)，伽利略表示宇宙這本大書是以數(shù)學(xué)語言寫成的，人要了解宇宙首先要具備數(shù)學(xué)知識(shí)，二者都未指出宇宙只能用數(shù)學(xué)語言進(jìn)行判斷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中哥白尼說“如果有人利用圣經(jīng)某些段落來攻擊我”只是假設(shè)性的說法，不能判斷為既成事實(shí)，而且伽利略并未提到圣經(jīng)，不能體現(xiàn)“共同作用”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；哥白尼、伽利略都在強(qiáng)調(diào)用數(shù)學(xué)語言解讀宇宙，并未涉及科學(xué)與神學(xué)思想二者勢(shì)如水火的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“數(shù)學(xué)的真理只能由數(shù)學(xué)家來判斷”“人若不具備這方面的知識(shí)，就無法懂得宇宙”說明，二者都認(rèn)為宇宙知識(shí)應(yīng)該用數(shù)學(xué)來解讀、認(rèn)識(shí)，聯(lián)系時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)就是用非數(shù)學(xué)的語言，而且不允許有不同意見，這說明二者都反對(duì)教會(huì)獨(dú)斷對(duì)宇宙的研究，故D項(xiàng)正確。7(2019·安徽蚌埠模擬)某學(xué)者說：“今天我們認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)是分開的，這是一個(gè)新的重大的分離，因?yàn)樗囆g(shù)和科學(xué)都受益于曾經(jīng)的合作，所以如果一個(gè)藝術(shù)家、一個(gè)詩人同時(shí)也對(duì)數(shù)學(xué)和幾何感興趣，這在當(dāng)時(shí)一點(diǎn)兒也不讓人吃驚?！庇纱丝芍?，“當(dāng)時(shí)”()A神學(xué)迷信思想占據(jù)支配地位B渴求知識(shí)樂于探索成為時(shí)尚C信仰自由觀念為大眾所接受D反對(duì)教權(quán)否定王權(quán)已是共識(shí)B材料說明近代自然科學(xué)發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；藝術(shù)家、詩人同時(shí)對(duì)數(shù)學(xué)幾何感興趣說明渴求知識(shí)成為時(shí)尚，故B項(xiàng)正確；材料未提及宗教信仰的相關(guān)信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及藝術(shù)家對(duì)教權(quán)的態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019·河南六市模擬)下圖是三次工業(yè)革命的進(jìn)程圖。從圖中可以獲取的有效信息是()A第一次工業(yè)革命中重工業(yè)發(fā)展相對(duì)疲軟B信息技術(shù)革命促使新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)C三次工業(yè)革命中生產(chǎn)動(dòng)力未發(fā)生根本變化D第二、三次工業(yè)革命發(fā)展較為迅猛D材料中呈現(xiàn)工業(yè)部分是“鋼鐵、鐵路和紡織”，無法反應(yīng)重工業(yè)發(fā)展相對(duì)疲軟，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未出現(xiàn)新經(jīng)濟(jì)的含義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三次工業(yè)革命中生產(chǎn)動(dòng)力發(fā)生了根本變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，從相關(guān)產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響來看，第二、三次增長(zhǎng)更快，故D項(xiàng)正確。9(2018·青海西寧模擬)宗教和科學(xué)都想說明人類是如何起源的，但宗教和科學(xué)的不同之處在于：宗教認(rèn)為世界萬物包括人類都是上帝創(chuàng)造并且永遠(yuǎn)不變的，而科學(xué)則認(rèn)為世界萬物包括人類生命是物質(zhì)世界不斷進(jìn)化的結(jié)果；宗教依靠主觀想象和圣經(jīng)來臆斷人類起源于上帝的創(chuàng)造，而科學(xué)則依靠證據(jù)和實(shí)驗(yàn)來論證人類起源于物質(zhì)世界。宗教和科學(xué)的尖銳對(duì)立源于()A世界觀和方法論的嚴(yán)重分歧B價(jià)值觀和行為規(guī)范上的分歧C宗教意識(shí)和科學(xué)意識(shí)的不同D擁有的權(quán)力和社會(huì)地位不同A世界觀上，宗教認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的而科學(xué)認(rèn)為是不斷進(jìn)化的結(jié)果，方法論上，宗教依靠想象和圣經(jīng)而科學(xué)依靠證據(jù)和實(shí)驗(yàn)，兩者在世界觀和方法論上尖銳對(duì)立，故A項(xiàng)正確；價(jià)值觀和行為規(guī)范上的分歧不是兩者尖銳對(duì)立的根源，材料也未涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教意識(shí)和科學(xué)意識(shí)的不同不是兩者尖銳對(duì)立的根源，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；擁有的權(quán)力和社會(huì)地位不同不是兩者尖銳對(duì)立的根源，材料也未涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5