《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十五 西方人文精神的起源及其發(fā)展專題過關(guān)檢測(cè) 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十五 西方人文精神的起源及其發(fā)展專題過關(guān)檢測(cè) 人民版（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題過關(guān)檢測(cè) 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.智者學(xué)派中許多人都宣稱,所謂的正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的,沒有什么確實(shí)是正義的。這表明智者學(xué)派(　　) A.主張相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) B.追求個(gè)人功利的思想傾向 C.注重提升公民的道德素養(yǎng) D.倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度 答案　A　“沒有什么確實(shí)是正義的”表明智者學(xué)派主張相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),故A項(xiàng)正確;材料未涉及智者學(xué)派追求個(gè)人功利的思想傾向,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派忽視道德,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派倡導(dǎo)感性自由的生活態(tài)度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.古希臘一位哲人曾說“男人應(yīng)有男人的美德,女人應(yīng)有女人的美德,孩

2、子有孩子的德行,老人有老人的德行?！睂?duì)此理解正確的是(　　) A.美德即知識(shí) B.人是萬物的尺度 C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德感受 D.認(rèn)識(shí)你自己 答案　C　材料未涉及知識(shí),故A項(xiàng)排除?！叭耸侨f物的尺度”強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)自我的重要性,人的社會(huì)中心地位;“認(rèn)識(shí)你自己”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的研究,故排除B、D兩項(xiàng)。本題選C項(xiàng)。 3.普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),他曾經(jīng)提出:“城邦起源于人的‘自保的要求’,正義、美德應(yīng)該屬于所有的人,法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在,才是真理?！逼樟_塔戈拉闡述的核心思想是(　　) A.闡釋了制定城邦法律的基本原則 B.客觀評(píng)價(jià)了法律對(duì)城邦的重要作用 C.肯定人

3、在城邦體制中的重要地位 D.強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合 答案　C　由材料“城邦起源于人的‘自保的要求’”“屬于所有的人”“只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”可知普羅塔戈拉闡述的核心思想是在肯定人在城邦體制中的重要地位,故C項(xiàng)正確。 4.《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書中寫道:“在中世紀(jì)時(shí)期,人們的視野,無論在觀察客觀世界,或在認(rèn)識(shí)自己時(shí),都被一層紗幕遮住了。意大利人最早把這層障眼的紗幕撕去了,因而認(rèn)識(shí)了客觀世界,并且認(rèn)識(shí)了自己?！逼渲械膬蓚€(gè)“認(rèn)識(shí)”分別可能是　(　　) A.伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律、“人文精神”的復(fù)蘇 B.牛頓經(jīng)典力學(xué)建立、資產(chǎn)階級(jí)宗教觀的建立 C.近代科學(xué)的產(chǎn)生、資產(chǎn)階

4、級(jí)的理性王國的構(gòu)建 D.伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙、“理性主義”的光輝 答案　A　由材料中“意大利人最早把這層障眼的紗幕撕去了”可知,“認(rèn)識(shí)了客觀世界”指伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律,開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué),“認(rèn)識(shí)了自己”指文藝復(fù)興將人性從宗教束縛中解放出來。故選A。 5.文藝復(fù)興時(shí)期,宗教題材的圣像畫中的人物已不再是一個(gè)虛無的存在,也不再是心中的幻想,畫中的他們變得充滿生氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說明(　　) A.宗教信仰失去了神圣地位 B.圣像畫深受人文思想影響 C.藝術(shù)家多出身于平民階層 D.畫家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力 答案　B　根據(jù)材料“充滿生

5、氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡”可知圣像畫深受人文思想影響,故B項(xiàng)正確。 6.“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是(　　) A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興 B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革 C.揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D.規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng) 答案　D　這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人類相信自己有能力駕馭自然”“通過自己的努力完善自身”,體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),故D項(xiàng)符合題意。 7.馬丁·路德說:“信仰的依據(jù)是《圣經(jīng)》,任何人教導(dǎo)逾越《圣經(jīng)》都是錯(cuò)誤而不必遵守的?！贝擞^點(diǎn)(　　) A.批判了教會(huì)的等級(jí)特權(quán) B.肯定了

6、世俗王權(quán)地位 C.提供信仰自由理論基礎(chǔ) D.否定了傳統(tǒng)宗教信仰 答案　C　材料“信仰的依據(jù)是《圣經(jīng)》,任何人教導(dǎo)逾越《圣經(jīng)》都是錯(cuò)誤而不必遵守的”表明馬丁·路德把《圣經(jīng)》作為教徒信仰自由的理論基礎(chǔ),C項(xiàng)正確。材料沒有涉及教會(huì)的等級(jí)特權(quán)和王權(quán),A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革并不否定宗教信仰,只是改變宗教信仰的方式而已,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.馬丁·路德和加爾文都主張信仰得救,但兩人也有區(qū)別,前者強(qiáng)調(diào)“個(gè)人對(duì)《圣經(jīng)》的正確理解”,后者強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是“絕對(duì)真理”。對(duì)此,下列說法正確的是(　　) A.都肯定《圣經(jīng)》的權(quán)威 B.都反對(duì)宗教神學(xué)思想 C.對(duì)人文主義的態(tài)度不同 D.對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)不同 答案

7、　A　根據(jù)材料“前者強(qiáng)調(diào)‘個(gè)人對(duì)《圣經(jīng)》的正確理解’,后者強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是‘絕對(duì)真理’”,二者都強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》在信仰中的作用,故A項(xiàng)正確。 9.加爾文的先定論有這樣的理解:神在創(chuàng)世以前,在永恒之中就已經(jīng)選召了圣徒。但是,神的旨意里面已經(jīng)包含了他允許受造物有自由的意志。所以,神雖有主權(quán),人卻有責(zé)任。與此說法相近的思想理念是(　　) A.“自助者天助之” B.“制天命而用之” C.“人是萬物的尺度” D.“天生我材必有用” 答案　A　材料中說“神的旨意里面已經(jīng)包含了他允許受造物有自由的意志,所以神雖有主權(quán),人卻有責(zé)任”這句話強(qiáng)調(diào)了雖然上帝有先定,但是人有充分的自由和主觀能動(dòng)性,上帝選召了圣徒但

8、需要人積極作為,這與“自助者天助之”的說法接近,故A項(xiàng)正確;“制天命而用之”強(qiáng)調(diào)人能運(yùn)用規(guī)律,材料未體現(xiàn)這一理念,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;人是萬物的尺度強(qiáng)調(diào)人的主觀感受,與材料不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;天生我材必有用強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,材料也未體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.孟德斯鳩在《波斯人信札》中講述了一個(gè)“穴居人”的故事:在那里,人們“以正義待人”,財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”,人們相親相愛,過著幸福的田園生活。這說明孟德斯鳩(　　) A.主張回歸自然 B.反對(duì)教會(huì)特權(quán) C.追求社會(huì)平等 D.倡導(dǎo)權(quán)力制約 答案　C　回歸自然與材料主旨不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有提到教會(huì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“人們‘以正義待人’,財(cái)產(chǎn)

9、‘永遠(yuǎn)混在一起’”說明孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)平等,故C項(xiàng)正確;材料中沒有體現(xiàn)權(quán)力制約,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.“隨著對(duì)峙的加劇,激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用,并將其轉(zhuǎn)化為革命口號(hào):公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力量的自由、平等和博愛?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)(　　) A.為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖 B.標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇 C.沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D.為工業(yè)革命提供了精神動(dòng)力 答案　A　“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力量的自由、平等和博愛”表明這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了資本主義社會(huì)的理想藍(lán)圖,故A項(xiàng)正確;文藝復(fù)興標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;

10、沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán)的是宗教改革,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;為工業(yè)革命提供精神動(dòng)力的是牛頓經(jīng)典力學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.康德說:“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)(　　) A.政治革命,推翻專制 B.批判質(zhì)疑,理性思考 C.主權(quán)在民,人人平等 D.信仰自由,社會(huì)契約 答案　B　“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”表明康德強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該自

11、己獨(dú)立思考,理性判斷,而非通過革命推翻專制,B項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“主權(quán)在民,人人平等”在材料中沒有體現(xiàn),C項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)契約思想是盧梭的思想,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(共37分) 13.歐洲三大思想解放運(yùn)動(dòng)中,宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是在繼承文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的。閱讀下列材料,回答問題。 　　材料一　文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè):一是復(fù)生(re-birth),一是新生(new-birth),這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭砜?文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活,是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng);從其他方面看來,文藝復(fù)興卻是歐洲近代文化的先鋒,是一種文化的新誕生。 ——陳衡

12、哲《西洋史》 　　材料二　文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟,提高了一步。 ——陳樂民《歐洲文明十五講》 　　材料三　他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則,打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年以后的世界》 (1)依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)指出作者所說“這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的”的依據(jù)。(6分) (2)從材料二的角度結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析為什么說宗教改革比文藝復(fù)興“把歐洲人民的覺悟,提高了一步”。(5

13、分) (3)指出從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域內(nèi)反封建方式的變化及導(dǎo)致變化的經(jīng)濟(jì)和文化原因。(5分) 答案　(1)文藝復(fù)興的核心思想是人文主義,是對(duì)古希臘羅馬文化中人文精神的繼承發(fā)展,因此是對(duì)古希臘羅馬文化的“復(fù)生”;文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了歐洲思想文化的近代化,因此是資產(chǎn)階級(jí)文化的“新生”。 (2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域,局限于社會(huì)上層和知識(shí)階層;宗教改革則表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng),群眾基礎(chǔ)較廣泛。 (3)變化:由借助復(fù)興古典文化到以理性為武器直接批判。 原因:資本主義發(fā)展;近代科學(xué)進(jìn)步。 14.閱讀材料,完成下列要求。 　　材料一　孟子說

14、:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?！笨鬃又鲝垺凹核挥?勿施于人”。 孟子說:“我聽說過:有官位的人,如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干;有進(jìn)言責(zé)任的人,如果言不聽,計(jì)不從,就應(yīng)該辭職不干。至于我,既無官位,又無進(jìn)言的責(zé)任,那我的進(jìn)退去留,豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎?” 孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場(chǎng)和追求,鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”,可惜的是,先秦儒家的那種個(gè)人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落,個(gè)人的權(quán)利越來越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來越少。 ——摘編自徐克謙《論先秦儒家的個(gè)人主義精神》 材料二　個(gè)人主義是直到近代才從西方文化中演進(jìn)出來的一種觀念,中世紀(jì)以來,西方的

15、個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過程,先是從神的權(quán)威下解放,再從人的權(quán)威下解放。個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放:無論是宗教的,還是政治的,到19世紀(jì)這一過程基本完成,最終,個(gè)人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律。 ——摘編自錢默生《西方個(gè)人主義源流探索》 (1)依據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí),概括先秦儒家“個(gè)人主義精神”的原則,分析這種精神為什么在后代日趨衰落。(7分) (2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí),說明近代西方“個(gè)人”是如何“逐級(jí)”解放的。(7分) (3)先秦儒學(xué)注重“人”的塑造,近代西方追求“人”的解放,指出兩者的歷史影響。(7分) 答案　(1)原則:人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán);別人的意志不能強(qiáng)加于人;人格獨(dú)立,反對(duì)以順為正。 原因:宗法制觀念的影響;君主專制的強(qiáng)化;儒家思想的發(fā)展著力強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)和人倫秩序。 (2)說明:早期西方哲學(xué)家開始探索人的價(jià)值;文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神;宗教改革運(yùn)動(dòng)把人的信仰從教會(huì)的束縛下解放出來;啟蒙運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教的束縛,確立起民主、平等、法治的價(jià)值觀念。 (3)影響:前者豐富了中國的傳統(tǒng)文化,促進(jìn)了民族人格的鑄造與道德觀念的形成;后者推動(dòng)了近代社會(huì)(資本主義)的產(chǎn)生和發(fā)展。其中體現(xiàn)的思想觀念都是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)。 7