課后限時(shí)集訓(xùn)(八)民主政治的搖籃和羅馬人的法律(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019·石家莊一模)下圖為公元前5世紀(jì)中葉伯里克利主持重建的雅典衛(wèi)城及其周邊主要建筑物的布局示意圖。據(jù)此可知()A伯里克利打破了貴族對政權(quán)的控制B重建工作意在抵御波斯的侵略C神權(quán)的膨脹抑制了人文精神的發(fā)展D雅典重視培養(yǎng)公民的參政意識(shí)D從材料信息可知，雅典衛(wèi)城屬于綜合性的公共建筑，神廟、劇場遍布周圍，這便于公民參政，說明雅典重視培養(yǎng)公民的參政意識(shí)，故選D項(xiàng)；梭倫改革已經(jīng)打破了貴族對政權(quán)的控制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；希波戰(zhàn)爭后，雅典衛(wèi)城重建，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伯里克利時(shí)代，人文精神繼續(xù)發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2古希臘喜劇起源于酒神祭祀活動(dòng)的狂歡歌舞和民間滑稽戲，公元前5世紀(jì)雅典正式確定在春季酒神節(jié)慶中增加喜劇競賽項(xiàng)目。此時(shí)期，雅典產(chǎn)生了三大喜劇詩人，他們的作品大半是政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇，尤其擅長諷刺當(dāng)權(quán)人物。這表明了當(dāng)時(shí)的雅典()A城邦制度備受詬病B民主政治有利于思想的繁榮C人文主義思想盛行D商品經(jīng)濟(jì)激發(fā)公民自我意識(shí)B公元前5世紀(jì)，雅典民主政治繁榮。從材料信息看，諷刺當(dāng)權(quán)人物的喜劇得到發(fā)展，表明民主政治有利于思想的繁榮，故選B項(xiàng)；材料信息顯示，古代雅典通過喜劇形式諷刺當(dāng)權(quán)人物，無法說明城邦制度備受詬病，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)關(guān)注人性等信息，故排除C項(xiàng)；材料信息無法體現(xiàn)“商品經(jīng)濟(jì)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019·昆明調(diào)研)梭倫改革前雅典實(shí)行貴族寡頭政治，平民不僅無權(quán)議政，而且往往因多種原因處于債務(wù)奴役的狀態(tài)。改革以后，貴族階級(jí)固然還是當(dāng)政的階級(jí)，然而平民的人身自由得到法律的保障，在公民大會(huì)中也可以聽得到他們的聲音了。這一變化得益于()A鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)B建立五百人議事會(huì)C廢除債務(wù)奴隸制D實(shí)行陶片放逐法C材料未體現(xiàn)鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，故排除A項(xiàng)；建立五百人議事會(huì)是克利斯提尼改革的措施，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革前“平民不僅無權(quán)議政，而且往往因多種原因處于債務(wù)奴役的狀態(tài)”，針對這種狀況，梭倫廢除債務(wù)奴隸制，為平民參政提供了保證，故C項(xiàng)正確；陶片放逐法是克利斯提尼執(zhí)政期間實(shí)行的措施，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019·濱州期末)在雅典，如果新法有害于城邦民主，任何公民可依“不法申述權(quán)”對新法提案人進(jìn)行控告?？馗娉闪⒌脑挘岚溉艘艿搅P金處分，甚至有生命之虞。陪審法庭對違憲新法可宣布將其撤銷。這說明雅典()A法律必須以民主為基礎(chǔ)B法律具有很大的隨意性C制約著法律的與時(shí)俱進(jìn)D貴族壟斷國家行政權(quán)力A材料中說“如果新法有害于城邦民主”提案人會(huì)受處罰甚至有生命危險(xiǎn)，陪審法庭也會(huì)將法律撤銷，因此材料強(qiáng)調(diào)的是法律必須以維護(hù)民主為前提，故A項(xiàng)正確。5(2019·鄭州二模)雅典政制記載，抽簽選舉后，官員任職前需要完成一張“考核項(xiàng)目清單”，內(nèi)容包括：直系親屬的姓名以及其中男性親屬所在的村社名稱是否善待雙親；是否納稅；是否服兵役。該規(guī)定()A強(qiáng)調(diào)了維護(hù)公民團(tuán)體的權(quán)利B違背了雅典的直接民主原則C注重對官員施政能力的考察D表明血緣政治仍然根深蒂固A從材料信息看，在古代雅典，抽簽選舉后當(dāng)選的官員任職前需要完成一張“考核項(xiàng)目清單”，清單內(nèi)容涉及公民家庭情況、公民素養(yǎng)和是否納稅、服兵役等，這些規(guī)定旨在維護(hù)公民團(tuán)體的權(quán)利，而非保證公民個(gè)人的利益，故選A項(xiàng)；材料中的規(guī)定并未違背雅典的直接民主原則，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未涉及官員施政能力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無法體現(xiàn)血緣政治的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6雅典決策機(jī)制中，公民不分能力一律按一人一票的平等原則決定事務(wù)。蘇格拉底認(rèn)為，這一做法是用單純的數(shù)量平等取代了真正的比例平等，人民大眾的統(tǒng)治，在雅典演變成為不講法治、拋棄道德、剝削富人的暴政。這一觀點(diǎn)()A全面客觀地反映了雅典民主的現(xiàn)實(shí)B有助于后世間接民主從中吸取教訓(xùn)C是奴隸主貴族獨(dú)享雅典民主的佐證D代表了全體居民對政治現(xiàn)實(shí)的不滿B材料信息反映了蘇格拉底對雅典直接民主弊端的批判，這有助于后世間接民主從中吸取教訓(xùn)，故B項(xiàng)正確；材料揭示了雅典直接民主的弊端，并未涉及雅典民主政治的優(yōu)點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無法體現(xiàn)奴隸主貴族獨(dú)享雅典民主，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)全體居民對政治現(xiàn)實(shí)的不滿，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7羅馬共和國晚期的哲學(xué)家、政治家西塞羅在法律篇中說：“官吏的職能是治理，并發(fā)布正義、有益且符合法律的指令。由于法律治理著官吏，官吏治理著人民，而可以確切地說官吏是會(huì)說話的法律，而法律是沉默的官吏?！蔽魅_主要強(qiáng)調(diào)()A政府治理必須依照法律進(jìn)行B保護(hù)羅馬公民私有財(cái)產(chǎn)C解釋法律是官員的職責(zé)所在D羅馬法律得到發(fā)展與完善A從材料信息看，西塞羅認(rèn)為，“法律治理著官吏，官吏治理著人民”，這說明政府治理必須依照法律進(jìn)行，故選A項(xiàng)；材料信息無法體現(xiàn)保護(hù)羅馬公民私有財(cái)產(chǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未涉及“解釋法律”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無法說明羅馬法律得到發(fā)展與完善，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019·蚌埠一模)公元前367年和公元前242年，羅馬相繼設(shè)立了內(nèi)、外務(wù)大法官，處理羅馬市民之間、外國人之間以及市民和外國人之間的民事糾紛。這可以說明羅馬法()A凸顯了重實(shí)際的求實(shí)精神B在公法理論上略有欠缺C形成以民法為核心的體系D重視維護(hù)帝國社會(huì)穩(wěn)定A在羅馬擴(kuò)張的過程中，逐漸產(chǎn)生了新矛盾、新問題。從材料信息看，羅馬共和國調(diào)整司法機(jī)構(gòu)，用以處理各類復(fù)雜的民事糾紛，凸顯了羅馬法重實(shí)際的求實(shí)精神，故A項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；民事糾紛屬于私法范疇，而非公法范疇，故排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)羅馬法的分類及其占比，故排除C項(xiàng)。9在羅馬法院的廣場上，聳立著一尊自由女神的雕像。在雕像的背后，鐫刻著古羅馬法格言：為了正義，哪怕天崩地裂。這反映出()A羅馬帝國治下公平正義的社會(huì)秩序B古羅馬境內(nèi)實(shí)現(xiàn)了人人平等C古羅馬維護(hù)社會(huì)秩序的自然法理念D羅馬婦女已經(jīng)獲得了公民權(quán)C由材料可知，羅馬法格言體現(xiàn)的精神就是羅馬自然法所倡導(dǎo)的公平正義，故C項(xiàng)正確。10羅馬法規(guī)定：“奴隸可以為主人辦事、經(jīng)商可以被立為繼承人，公家的奴隸還可以立遺囑；奴隸有權(quán)提起自由身份之訴，乃至被解放為自由人?！贝艘?guī)定()A體現(xiàn)了羅馬法的民主性特征B推動(dòng)羅馬實(shí)現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型C表明公家奴隸具有獨(dú)立人格D蘊(yùn)含了自然法的精神理念D材料“奴隸可以為主人辦事、經(jīng)商可以被立為繼承人，公家的奴隸還可以立遺囑；奴隸有權(quán)提起自由身份之訴，乃至被解放為自由人”蘊(yùn)含了自然法的精神理念，故D項(xiàng)正確。11(2019·濟(jì)南二模)中世紀(jì)初期，羅馬法長期處于衰落狀態(tài)，“教會(huì)教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律的效力”。從12世紀(jì)開始，西歐各國對羅馬法展開了廣泛的研究，“無論國王或市民，都從成長著的法學(xué)家等級(jí)中找到了強(qiáng)大的支持，羅馬法被重新發(fā)現(xiàn)”。據(jù)此可推知()A羅馬法開始成為資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)的工具B圣經(jīng)與羅馬法具有同等法律效力C羅馬法復(fù)興適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要D圣經(jīng)遭到新興社會(huì)階層的拋棄C1011世紀(jì)起，西歐城市重新興起，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，市民階層壯大。材料中“無論國王或市民，都從成長著的法學(xué)家等級(jí)中找到了強(qiáng)大的支持，羅馬法被重新發(fā)現(xiàn)”說明羅馬法復(fù)興適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，故選C項(xiàng)；12世紀(jì)時(shí)，西歐并未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)表述與史實(shí)不符，故排除。12(2019·武漢四調(diào))意大利法學(xué)家維柯把羅馬法看成“詩”“歌”，即法律是用一些暗含事實(shí)真相、具有公文程式般的面具來表達(dá)?！斑@些公文程式，由于有些什么字和用多少字都有嚴(yán)格的規(guī)定，不能加、不能減、不能改，它們把這種公文程式叫作詩或歌。”據(jù)此可知，羅馬法()A具有人文主義特征B追求法律嚴(yán)謹(jǐn)公正C蘊(yùn)含著自然法理念D體觀羅馬公民意志B從材料信息看，羅馬法“是用一些暗含事實(shí)真相、具有公文程式般的面具來表達(dá)”，這種公文程式措辭非常嚴(yán)格，說明羅馬法追求法律嚴(yán)謹(jǐn)公正，故選B項(xiàng)；材料信息無法體現(xiàn)人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未涉及自由平等等自然法理念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無法體現(xiàn)公民意志，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一早在周初，周公旦鑒于商朝失德亡國，提出了“皇天無親，惟德是輔”、明德慎罰等主張，強(qiáng)調(diào)“明德”“敬德”“成德”作為施政的理論基礎(chǔ)和以德化民的具體措施。經(jīng)過兩漢儒家對刑德的論證，至唐代，唐律疏議開篇即說“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，并將這種本用關(guān)系提升到與自然現(xiàn)象“昏曉陽秋”一樣永恒而不變。明太祖在大明律成時(shí)，特別宣誓臣民“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”。據(jù)張晉藩中華民族的法律傳統(tǒng)與史鑒價(jià)值材料二羅馬十二銅表法規(guī)定：如“恩主詐騙被保護(hù)人的，應(yīng)宣誓充作犧牲，奉獻(xiàn)于神”。夜間竊取耕地的莊稼或放牧的，處死以祭谷神。只對有主觀故意的犯罪行為人進(jìn)行刑罰，如“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”，前者處予死刑，后者可通過交一只公綿羊替罪，這一原則長期沿用。進(jìn)入帝國時(shí)期，出現(xiàn)了大量包括宗教犯罪在內(nèi)的新罪名，羅馬私法發(fā)達(dá)、公法相對不發(fā)達(dá)的狀況深刻地影響了古羅馬刑法中公犯與私犯的規(guī)定，以至造成兩者的失衡。據(jù)郭靜羅馬刑法的發(fā)展進(jìn)程及其評價(jià)與影響(1)根據(jù)材料一，概括中國古代的法律傳統(tǒng)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡析中國古代法律傳統(tǒng)的積極作用。(12分)(2)根據(jù)材料二，指出古代羅馬法體現(xiàn)的法制理念與中國古代法制理念的不同之處，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成這些不同的原因。(13分)解析第(1)問的第一小問，根據(jù)材料一“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”歸納；第二小問，可以從德對刑的作用、刑對德的作用、德主刑輔對社會(huì)穩(wěn)定的作用等角度作答。第(2)問的第一小問，根據(jù)材料二信息從法制理念、判斷犯罪信息及法律的運(yùn)用方面說明；第二小問，可以從中國與古羅馬政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度進(jìn)行對比直接作答。答案(1)傳統(tǒng)：重視以德化民，強(qiáng)調(diào)德主刑輔。(4分)作用：德主刑輔使法律涂上了德的色彩，減少了推行法律的阻力；德禮入律，道德條文化、道德法律化增加了法律的權(quán)威性和可行性，也保證了法律的穩(wěn)定；古代中國以德化民、德主刑輔的法律傳統(tǒng)利于調(diào)控封建社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。(8分)(2)不同：法制理念帶有濃厚的宗教色彩；區(qū)分故意犯罪和過失犯罪；重私法輕公法。(4分)原因：政治上，中國長期為君主專制的大一統(tǒng)帝國，法律為專制統(tǒng)治服務(wù)；古羅馬較長時(shí)期處于共和國階段，平民力量強(qiáng)大。經(jīng)濟(jì)上，中國以農(nóng)業(yè)為立國之本，自然經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位；古羅馬商品經(jīng)濟(jì)繁榮、對外貿(mào)易活躍。思想文化上，中國儒家思想為正統(tǒng)，具有人本主義傳統(tǒng)；古代羅馬宗教思想影響政治生活。(9分)14(2019·資陽二模)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料雅典著名悲劇俄瑞斯忒亞講述了一個(gè)世代血親復(fù)仇的家族的故事，案件最后交雅典娜判決。她卻說事情太重大，無權(quán)判決。接著挑選了最優(yōu)秀的公民組成一個(gè)法庭，公開審判。讓原告、被告及各自的證人充分申述。經(jīng)法庭辯論，最后法官們以無記名投票方式，按少數(shù)服從多數(shù)做出判決。在古代中國的政治文化里潛移默化地形成了一種寄希望于明君賢相統(tǒng)治的文化心理。在我國古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)中，解決人間矛盾、主持社會(huì)公道的理想就寄托在包公以及包公式的清官身上。摘編自林亞光中西文化心理比較圍繞材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合)解析首先，認(rèn)真閱讀材料，然后明確寫出論題，從材料中可以看出中西方解決人與人之間的矛盾的心理存在很大區(qū)別，可得出論題：社會(huì)狀態(tài)差異決定了古代東西方文化差異；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別從古希臘文明和中國文明產(chǎn)生的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)特征和政治制度等方面分析論述。注意觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。答案示例論題：社會(huì)狀態(tài)差異決定了古代東西方文化差異。(2分)闡述：古希臘文明是一種海洋文明，手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易相對發(fā)達(dá)，社會(huì)環(huán)境寬松自由，較早地接受了平等互利的觀念，創(chuàng)造出富含民主意識(shí)與科學(xué)精神的城邦文化。古希臘平民、工商業(yè)奴隸主與貴族的矛盾尖銳，通過梭倫等人的一系列改革，雅典建立起了典型的直接民主政治，形成了尊重法律、公平裁決的文化心理。中國文明是一種大陸文明，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，宗族血緣與倫理關(guān)系嚴(yán)重影響著人們的日常生活和觀念，并形成了相應(yīng)的上層建筑，即專制主義中央集權(quán)制度。這樣的社會(huì)形態(tài)下，人們的民主與平等、法治意識(shí)淡薄，充滿了人治的色彩；社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)主要靠宗族血緣與封建倫理，把社會(huì)矛盾的解決寄希望于明君賢相身上?？傊糯鷸|西方文化的差異有著深刻的社會(huì)根源，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和東西方文化的交流與融合也發(fā)生著深刻變化。(10分)(其他符合材料主旨的論題，如“兩種不同法律文化心理是兩種不同文明類型的產(chǎn)物”，論證闡述合理即可)6