第9講明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新 明清之際活躍的儒家思想主干整合·厘清史實(shí)一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1思想主張(1)針對(duì)正統(tǒng)道學(xué)家“存天理，滅人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張。(2)提出“絕假純真”的“童心說”。(3)主張“真心”的詩文寫作風(fēng)格，反對(duì)摹古文風(fēng)。2代表作李贄著有藏書續(xù)藏書焚書續(xù)焚書等多部著作。二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說1思想主張(1)敢于批判君主專制。(2)提出君臣平等思想，他認(rèn)為，君與臣就像是一起抬木頭的人，他們應(yīng)是平等的。(3)提出限制君權(quán)的主張。呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。(4)反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為工商皆本。2影響為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。三、顧炎武思想的啟蒙精神1顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣，是明末清初時(shí)期經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。非常注重實(shí)學(xué)，著有日知錄天下郡國(guó)利病書等。2顧炎武具有強(qiáng)烈的批判精神，對(duì)君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露，并提出獨(dú)到的見解。3提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。4梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞乃枷霘w納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。明末清初時(shí)期的“經(jīng)世致用”(1)“經(jīng)世致用”的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。(2)經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1政治思想主旨是“循天下之公”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。2哲學(xué)思想在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。3評(píng)價(jià)幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見解，其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1思想主張對(duì)君主專制進(jìn)行大膽的揭露和批判，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”，仍把國(guó)泰民安的希望寄托在賢明君主身上。2評(píng)價(jià)對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想。素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通明清之際活躍的儒家思想探究1儒學(xué)的批判與發(fā)展明清之際進(jìn)步思想史料一根據(jù)明神宗實(shí)錄記載，當(dāng)時(shí)的蘇州呈現(xiàn)出這樣的境況：“機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣”。至武宗正德末、世宗嘉靖初“則稍異矣，出賈既多，土田不重，操貲交捷，起落不常?！敝良尉改┞c初，“末富居多，本富居少，富者愈富，貧者愈貧?！钡饺f歷時(shí)“則迥異矣，富者百人而一，貧者十人而九金令司天，錢神卓地，貪婪罔極，骨肉相殘?！敝袊?guó)古代史史料二不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不同，而日一貫，日無言，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。日知錄概括上述史料所反映的歷史現(xiàn)象，并說明其與明清之際儒家思想之間的關(guān)系。(1)史料一反映明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富分化及社會(huì)風(fēng)氣的變化?！俺鲑Z既多，土田不重”體現(xiàn)當(dāng)時(shí)有些人棄農(nóng)經(jīng)商，“富者愈富，貧者愈貧”體現(xiàn)了貧富分化，“貪婪罔極，骨肉相殘”體現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)氣敗壞。(2)史料二反映明清之際的進(jìn)步思想家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣敗壞、學(xué)風(fēng)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際，提出工商皆本、經(jīng)世致用等主張?，F(xiàn)象：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新的水平(或資本主義萌芽產(chǎn)生)；農(nóng)業(yè)人口“棄本逐末”(或棄農(nóng)經(jīng)商)；貧富分化；社會(huì)風(fēng)氣敗壞；學(xué)風(fēng)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際。關(guān)系：面對(duì)明末清初時(shí)期的大變局，思想家們提出了“工商皆本”的主張；提出了經(jīng)世致用的主張；提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，研究有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反封建專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”的主張?zhí)骄?儒學(xué)新象明末清初思想的影響史料一李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。黃仁宇萬歷十五年史料二明末清初之儒最有影響于近代思想者，則明夷待訪錄也。梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。梁?jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析在李贄的時(shí)代“類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育”的原因。(2)明清之際的進(jìn)步思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？(1)解讀史料一要聯(lián)系李贄生活的時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析。隱性信息是“李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代”，包括政治上君主專制的強(qiáng)化，思想上封建倫理根深蒂固等。(2)史料二中第二個(gè)省略號(hào)之后的語句點(diǎn)明了其思想的深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)了對(duì)近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。(1)原因：君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；封建正統(tǒng)思想根深蒂固。(2)影響：明清之際的進(jìn)步思想不是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定，而是繼承和發(fā)展，它提出的一系列思想主張如反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進(jìn)步意義，是儒家思想在新時(shí)期的新發(fā)展。明末清初時(shí)期進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理理性存人欲民本批判君主和三綱平等限制君主專制民主人欲天然合理個(gè)性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用務(wù)實(shí)否定權(quán)威獨(dú)立思考以唯物史觀看待明清之際的進(jìn)步思想材料黃宗羲在明夷待訪錄中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行，這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！摘編自許倬云歷史大脈絡(luò)思考：根據(jù)史料，概括明清之際中國(guó)思想發(fā)展的時(shí)代特色。【提示】主張君民平等，人民主權(quán)；主張地方自治；是非取決于學(xué)校；實(shí)施地方自治的民主政治。明清之際進(jìn)步思想(1)進(jìn)步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落的背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。(2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用1四庫全書總目載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀?！辈牧现小捌鋾蓺А币庠?)A維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位B強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C突出對(duì)孔子思想順從 D深曝其罪惡以警示后人A從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”，沖擊了理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹鳎蔄項(xiàng)正確。2有學(xué)者指出：“明朝人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談?！逼渲饕蚴?)A政治的迫害B時(shí)代的動(dòng)亂C科舉的沒落 D學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變D明朝人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀與政治迫害沒有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)并未呈現(xiàn)具體的時(shí)間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動(dòng)亂)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)“不以六經(jīng)為根柢”，而科舉制度發(fā)展到明朝，推行八股取士，所學(xué)習(xí)內(nèi)容是儒家經(jīng)典，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“束書而從事于游談”可知反映的是空談的學(xué)風(fēng)，故D項(xiàng)正確。3顧炎武在亭林余集·三朝紀(jì)事網(wǎng)文序中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究。”這反映的精神實(shí)質(zhì)是()A民貴君輕 B天人感應(yīng)C格物致知 D經(jīng)世致用D材料沒有探討君民關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息與天人感應(yīng)無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對(duì)生活實(shí)際問題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)正確。4王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時(shí)，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明()A傳統(tǒng)思想的根深蒂固B歷史評(píng)價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響C歷史人物具有多面性D歷史評(píng)價(jià)無法做到公正客觀B王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；清朝末年的革命者和清政府有不同的認(rèn)知，革命者需要樹立榜樣繼續(xù)抗清，清政府則是緩和民族矛盾，維護(hù)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；這不是歷史人物的多面性，而是評(píng)價(jià)人的觀點(diǎn)的多樣性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的并非客觀公正的問題，而是立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 明清時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù)主干整合·厘清史實(shí)一、明清時(shí)期的科技1本草綱目李時(shí)珍編著，系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法。2農(nóng)政全書系統(tǒng)地總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。二、明清時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)1文學(xué)：明清小說時(shí)期成就明朝長(zhǎng)篇小說羅貫中的三國(guó)演義、施耐庵的水滸傳、馮夢(mèng)龍的東周列國(guó)志、神魔小說封神演義西游記等短篇小說馮夢(mèng)龍的“三言”(喻世明言警世通言醒世恒言)和凌濛初的“二拍”(初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇)清朝吳敬梓的儒林外史、曹雪芹的紅樓夢(mèng)、蒲松齡的聊齋志異、清末四大譴責(zé)小說：官場(chǎng)現(xiàn)形記二十年目睹之怪現(xiàn)狀老殘游記孽?；?.繪畫和書法(1)繪畫：強(qiáng)調(diào)個(gè)性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出。最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫，如明代徐渭的牡丹蕉石圖和清代鄭板橋的墨蘭圖。(2)書法：明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。3戲劇(1)明代傳奇劇興盛起來。(2)清代京劇形成：道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。成熟：同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。走向世界：民國(guó)以來，京劇走向世界，成為國(guó)粹。素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通1古代中國(guó)輝煌燦爛的文字2古代中國(guó)充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)探究1明清小說的藝術(shù)特色史料小說體例，經(jīng)歷了唐代傳奇、宋元話本這一過程后，到明清時(shí)期已非常成熟，印刷術(shù)的完善，各書坊爭(zhēng)相刻印。清代的小說之種類及其變化，比明朝的多，但因?yàn)闀r(shí)間，我現(xiàn)在只可分做四派來說一個(gè)大概。這四派便是：一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派。魯迅中國(guó)小說的歷史變遷根據(jù)史料，從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，語言由辭藻華麗、對(duì)仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話小說，體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)怎樣的歷史發(fā)展趨勢(shì)。出現(xiàn)這一趨勢(shì)的主要原因是什么？史料中魯迅評(píng)論了小說體裁不斷完善，體裁廣泛，表現(xiàn)手法豐富，藝術(shù)水平高超。例如：“人情派”以四大名著中的紅樓夢(mèng)最為典型。趨勢(shì)：通俗化、平民化。主要原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大。明清小說的特點(diǎn)及成因(1)語言通俗生動(dòng)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大，通俗生動(dòng)的語言更受到市民階層的歡迎。(2)題材多樣，出現(xiàn)了一批反封建的作品。明清君主專制強(qiáng)化，政治黑暗、官場(chǎng)腐敗，各種社會(huì)矛盾逐漸加深。(3)重視教化作用。明清小說受中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想的影響。探究2明清戲曲藝術(shù)的時(shí)代特征史料一梨園演戲兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部，以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈班。清錢泳履園叢話卷十二史料二豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無異。高勞東方雜志·農(nóng)村之娛樂卷十四(1)史料一中的“花、雅兩部”不斷融合兼收，最終導(dǎo)致哪一劇種的形成？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析該劇種形成的原因。(2)根據(jù)史料二，分析戲曲發(fā)展的社會(huì)功能。(1)史料一反映了清代戲曲種類繁多。閱讀史料一時(shí)注意抓住史料一中的關(guān)鍵詞句理解其內(nèi)容，“昆腔”與“京腔”不斷融合兼收，最終形成京劇。(2)抓住史料二中的關(guān)鍵信息“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟”得出戲曲的社會(huì)功能。(1)京劇。原因：北京的中心作用(或者北京是全國(guó)的政治文化中心，戲曲舞臺(tái)非?；钴S)；封建政府的推動(dòng)(或者乾隆帝的推動(dòng))；廣大藝人的努力(或者廣大藝人博采眾長(zhǎng))；社會(huì)發(fā)展、人民大眾文化娛樂的需要。(2)功能：休閑娛樂功能，社會(huì)教化功能。對(duì)京劇發(fā)展演變的認(rèn)識(shí)(1)藝術(shù)要大膽創(chuàng)新，博采眾長(zhǎng)，才能有生命力，不能固守傳統(tǒng)，因循守舊。(2)開放不僅適用于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也同樣適用于藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。(3)民族藝術(shù)的創(chuàng)新還要結(jié)合實(shí)際，扎根于民族文化。以家國(guó)情懷感悟中國(guó)古代科技未能轉(zhuǎn)變?yōu)榻萍嫉脑蛑袊?guó)科學(xué)技術(shù)史序言中有對(duì)李約瑟難題的表述。閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)的科學(xué)為什么會(huì)長(zhǎng)期大致停留在經(jīng)驗(yàn)階段，并且只有原始型和中古型的理論？如果事情確實(shí)是這樣，那么中國(guó)人又怎么能夠在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的“希臘奇跡”的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平？中國(guó)在理論和幾何方法體系方面所存在的弱點(diǎn)，為什么沒有妨礙各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的涌現(xiàn)？中國(guó)的這些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此(關(guān)于這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明)。歐洲在16世紀(jì)以后就誕生出現(xiàn)代科學(xué)，這種科學(xué)已經(jīng)被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中國(guó)文明卻沒有能夠在亞洲產(chǎn)生與此相似的近代科學(xué)，其阻礙因素又是什么？從另一方面說，又是什么因素使得科學(xué)在中國(guó)中期社會(huì)中比在希臘或歐洲中古社會(huì)中更容易得到應(yīng)用？最后，為什么中國(guó)在科學(xué)理論方面雖然比較落后，卻能產(chǎn)生出有機(jī)的自然觀？中國(guó)科學(xué)技術(shù)史思考：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析和評(píng)述“李約瑟難題”。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)【提示】(1)含義：中國(guó)古代科學(xué)發(fā)達(dá)但沒有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)，而古代科學(xué)并不發(fā)達(dá)的歐洲卻最先發(fā)展出了現(xiàn)代科學(xué)。(2)原因：中國(guó)古代以自然經(jīng)濟(jì)為主，專注農(nóng)耕技術(shù)；政治上君主專制不斷加強(qiáng)，束縛人的思想；科舉制盛行但不能培養(yǎng)實(shí)用型人才，加上明末清初時(shí)期的“海禁”和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策阻隔了中西方文化交流。但在歐洲，資本主義萌芽的產(chǎn)生、新航路開辟、文藝復(fù)興的興起、宗教改革的進(jìn)行、人文主義思潮的發(fā)展以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。(3)評(píng)述：社會(huì)條件決定了現(xiàn)代科學(xué)在近代中西方的不同命運(yùn)?！袄罴s瑟難題”的現(xiàn)實(shí)啟示(1)要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為科技發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)及文化教育事業(yè)，實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。(3)要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，尊重人才，充分發(fā)揮科技人才的作用，鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新。(4)要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。(5)要堅(jiān)持對(duì)外開放，加強(qiáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流等。跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用1明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了許多實(shí)用性讀物，如陶朱公致富奇書四民必用沈氏農(nóng)書耕收農(nóng)話杵臼經(jīng)布經(jīng)等。這主要因?yàn)?)A社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求B科學(xué)研究注重實(shí)用性C科舉考試內(nèi)容的變化 D經(jīng)世致用思想的盛行A明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)產(chǎn)品商品化等推動(dòng)關(guān)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等實(shí)用性讀物的出現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；題干未涉及科學(xué)研究，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期八股取士，考查內(nèi)容為程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及經(jīng)世致用思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2明代小說楊家將傳中，樊梨花與穆桂英以武藝壓倒夫婿，并掛帥出征；清代小說再生緣中，女主角易釵而弁，文武雙全。這反映出()A明清時(shí)期小說創(chuàng)作的繁榮B文字獄影響了思想文化的發(fā)展C民間對(duì)正統(tǒng)社會(huì)秩序的抗議D商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)成了男女平等CA項(xiàng)不能反映材料中小說女性形象變化的原因，故排除；文字獄使世人思想保守僵化，這與題干小說中女性形象打破傳統(tǒng)的現(xiàn)象不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清小說中女性壓倒夫婿能掛帥出征或文武雙全，這是對(duì)傳統(tǒng)“夫?yàn)槠蘧V”社會(huì)秩序的反抗，故C項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展能推動(dòng)男女平等的形成，但不能達(dá)成男女平等的現(xiàn)狀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3洪武三十年(1397年)規(guī)定：“凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣、先賢神像，違者杖一百”。永樂九年(1411年)又明令“其神仙及義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂太平者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施()A強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念B促進(jìn)了官民平等的實(shí)現(xiàn)C抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展D取消了市民文化的娛樂性A根據(jù)材料“不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故A項(xiàng)正確。4明朝中后期，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來越少，以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音。這一變化折射出()A商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播B士人價(jià)值追求發(fā)生改變C刻印技術(shù)取得了突破性發(fā)展D通俗文化成為主流文化A根據(jù)材料“以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播，故A項(xiàng)正確；材料沒有涉及“士人價(jià)值追求”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；書籍內(nèi)容的變化與刻印技術(shù)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然“通俗讀物所占比重越來越大”，但主流文化仍是傳統(tǒng)文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20152019年全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考點(diǎn)卷別命題角度明清時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù)全國(guó)卷全國(guó)卷2018·昆曲在明清時(shí)期的流行全國(guó)卷2018·我國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展；2018·明朝中后期讀書向?qū)W的美德風(fēng)貌1從考查內(nèi)容看：命題側(cè)重于明清時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，大都集中在考查學(xué)生對(duì)文學(xué)、藝術(shù)成就的識(shí)記、辨析、運(yùn)用等方面，命題素材則會(huì)采用古文、圖片或者國(guó)內(nèi)外學(xué)者、專家對(duì)中國(guó)古代科技成就的評(píng)價(jià)、思想等幾種形式。明清之際活躍的儒家思想大都進(jìn)行綜合考查。2從考查題型看：選擇題與非選擇題并重，非選擇題主要從古今貫通或中外對(duì)比角度鏈接考查為主。3從命題特點(diǎn)看：主要考查重要政治制度或經(jīng)濟(jì)、思想現(xiàn)象的特點(diǎn)、成因及歷史發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)論性認(rèn)識(shí)。真題研練·感悟考法還原歷史情景教材主干知識(shí)?？汲Ｐ戮汓c(diǎn)1：古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展(2018·全國(guó)卷)我國(guó)第一部藥學(xué)專書神農(nóng)本草經(jīng)大約成書于漢代，唐本草是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作本草綱目，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展()A源于大一統(tǒng)的政治體制B得益于國(guó)家力量的支持C是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果D受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)B根據(jù)材料“由國(guó)家制定的藥典”“官修”“由朝廷頒行”可知，古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展得到了國(guó)家的支持，故B項(xiàng)正確；醫(yī)藥學(xué)發(fā)展源于社會(huì)生活，非政治體制，故排除A項(xiàng)；材料沒有涉及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的影響，故排除C項(xiàng)；隋唐以前，理學(xué)還沒有產(chǎn)生，故排除D項(xiàng)。題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)1熱點(diǎn)立意強(qiáng)調(diào)國(guó)家力量對(duì)科技發(fā)展的重大推動(dòng)作用思維創(chuàng)新從政治、經(jīng)濟(jì)、思想的相互影響上解讀歷史信息，體現(xiàn)綜合技能的培養(yǎng)挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用練點(diǎn)2：明代新的文化現(xiàn)象(2018·全國(guó)卷)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B士人的地位顯著提高C經(jīng)世致用思想影響廣泛 D崇尚文化的氛圍濃厚D根據(jù)材料“京城及江南地區(qū)”“出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“流行將書籍作為禮物”可知，書籍在人們的生活和日常交往中影響較大，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)崇尚文化的氛圍濃厚，故答案為D項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“學(xué)術(shù)文化水平”“迅速提升”，故排除A項(xiàng)；材料反映出士大夫間注重風(fēng)氣，沒有體現(xiàn)他們地位的提高，故排除B項(xiàng)；材料沒有涉及經(jīng)世致用思想，故排除C項(xiàng)。練點(diǎn)3：明清時(shí)期戲曲藝術(shù)的流行(2018·全國(guó)卷)昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?)A陸王心學(xué)廣泛傳播B吸收了京劇的戲曲元素C社會(huì)等級(jí)觀念弱化D符合士大夫的文化品位D材料信息主要反映的是明代到清代昆曲流行于社會(huì)上層，江南士大夫也用昆曲以示高雅，說明昆曲屬于上層文化和官場(chǎng)文化，這也是它流行于明清時(shí)期的主要原因，故D項(xiàng)正確。題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)2歷史現(xiàn)象明朝中期以后，個(gè)人出書風(fēng)氣盛行，書籍作為饋贈(zèng)禮物流行于民間歷史關(guān)聯(lián)以印刷業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的書籍大量出版折射當(dāng)時(shí)的文化氛圍練點(diǎn)3轉(zhuǎn)換思維以昆曲的流行創(chuàng)設(shè)情境，考查經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，體現(xiàn)關(guān)聯(lián)性、靈活性新題快遞·自我評(píng)估1(2019·揭陽一模)顧炎武認(rèn)為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”，“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人黃震的見解，認(rèn)為“理具于吾心而驗(yàn)于物”，要破除理學(xué)“空談心性”的弊端，必須回歸經(jīng)學(xué)。顧炎武()A意在否定君主專制制度 B大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)C促進(jìn)了乾嘉考據(jù)的興起 D具有近代啟蒙思想意識(shí)B題干中提及顧炎武主張“要破除理學(xué)空談心性的弊端，必須回歸經(jīng)學(xué)”可知，其認(rèn)為理學(xué)的弊端在于空談，而要破除其弊端，就要“回歸經(jīng)學(xué)”，從側(cè)面可以得出顧炎武其實(shí)是在倡導(dǎo)經(jīng)世致用，故選B項(xiàng)；題干中沒有提及君主專制的弊端，故排除A項(xiàng)；顧炎武的經(jīng)世致用思想對(duì)乾嘉考據(jù)思想有一定影響，但是乾嘉考據(jù)思想主要受到戴震考據(jù)學(xué)的影響，故排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)近代啟蒙意識(shí)，故排除D項(xiàng)。2(2019·合肥一模)王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個(gè)發(fā)展著和運(yùn)動(dòng)著的過程，是一個(gè)長(zhǎng)期努力奮進(jìn)的過程，是一個(gè)“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之()A對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新B對(duì)政治變革的熱切呼喚C對(duì)人性本善的深刻認(rèn)同D對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判A題干中“人性的豐富是一個(gè)日新又新的過程”和“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，表達(dá)了王夫之的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上開辟新的思路，明朝的滅亡使自己心灰意冷，乞活埋就是說不怕清政府的壓迫，整體兩句就是表現(xiàn)自己的民族氣節(jié)和人生追求，故選A項(xiàng)；題干反映的是王夫之儒家思想，不是政治變革，故排除B項(xiàng)；人性善惡一直是爭(zhēng)議不斷而且莫衷一是，且無法反映王夫之善惡思想，故排除C項(xiàng)；題干反映不出王夫之對(duì)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判”，故排除D項(xiàng)。3(2019·石家莊一模)明代后期，士大夫王徵和德國(guó)傳教士鄧玉函共同編譯了奇器圖說。王徵強(qiáng)調(diào)西方機(jī)械“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”，引入力學(xué)知識(shí)是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過程則無須贅述。這可以用來說明當(dāng)時(shí)()A科技交流縮小了中外技術(shù)差距B西方科技知識(shí)在中國(guó)日益普及C中西科技都以服務(wù)民生為目標(biāo)D重實(shí)用輕理論的科技理念盛行D材料“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”和“引入力學(xué)知識(shí)是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過程則無須贅述”說明中國(guó)在引用西方科技時(shí)重實(shí)用、輕理論，故選D項(xiàng)；材料說明中國(guó)引用西方科技的特點(diǎn)不是引用科技的影響，故排除A項(xiàng)；材料是個(gè)例不是普及，故排除B項(xiàng)；材料說明中國(guó)科技理念，并沒有表明西方科技的目標(biāo)，故排除C項(xiàng)。4下面表格內(nèi)容為我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類名錄項(xiàng)目(部分)。它反映出我國(guó)古代科技的重要特點(diǎn)是()遺產(chǎn)項(xiàng)名稱批準(zhǔn)時(shí)間傳統(tǒng)桑蠶織技藝2009年10月宣紙傳統(tǒng)制作技藝2009年10月雕版印刷技藝2009年10月中醫(yī)針灸2010年11月中國(guó)珠算2013年12月二十四節(jié)氣2016年11月A.技藝先進(jìn) B實(shí)用性強(qiáng)C體系完整 D注重實(shí)驗(yàn)B從材料中申遺科技類名錄涉及紡織、制紙、印刷、珠算、針灸等門類，都是與民眾生活息息相關(guān)的領(lǐng)域，由此可知反映了古代科技的特點(diǎn)是實(shí)用性強(qiáng)，故B項(xiàng)正確。5清人李漁閑情偶寄載：“(元雜劇)其事不取幽深，其人不搜隱僻，其句則采街談巷議。即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者?！边@反映了元雜劇()A缺少精練的藝術(shù)特色 B具有非常鮮明的生活化特征C實(shí)現(xiàn)了詩書的平民化 D較好地發(fā)揮了社會(huì)教化功能B根據(jù)材料中“其句則采街談巷議”“即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是元雜劇具有鮮明的生活化特征，而并未涉及其藝術(shù)特色，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“雜劇”是一種新的文學(xué)體裁，不同于傳統(tǒng)“詩書”的體例，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)社會(huì)教化的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2019·溫州二模)吳承恩塑造了豬八戒這樣一個(gè)角色：擁有女人、過得去的財(cái)富以及可以充分享用的食物是重要的，他也愿意以辛苦的勞作來獲得這些；在取經(jīng)路上一旦發(fā)生問題，他總是急于建議“把白馬賣了，給師父買一口棺木”。在當(dāng)時(shí)，這一角色()A引發(fā)人們美好聯(lián)想的藝術(shù)狀態(tài)B符合市民階層的文化心理需求C體現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗精神D揭示專制王朝走向敗落的命運(yùn)B根據(jù)材料“擁有女人、過得去的財(cái)富以及可以充分享用的食物是重要的”可知，豬八戒這樣一個(gè)角色代表著人性貪婪及世俗享樂，符合市民階層的文化心理需求，故選B項(xiàng)。- 14 -