第26講宋明理學和明清之際的進步思潮A組基礎(chǔ)過關(guān)題組一、選擇題1.(2019江蘇南京摸底)“是以大學始教,必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣?！边@段話意在強調(diào)()A.知行合一B.致良知C.格物致知D.心外無物答案C材料中“必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極”,主張學習者接觸天下萬事萬物,用自己已有的知識去進一步探究,以認識事物的原理,符合程朱理學格物致知的主張,C項正確。A、B、D三項是陸王心學的觀點,與“必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極”不符。2.(2017江蘇常州一模)北宋理學家“二程”說:“天下之物,皆可以照理。有物必有則,一物須有一理?！边@表明“理”是()A.超時空的,完滿的精神實體B.世界萬物的總根源C.自然和社會的最高法則D.封建倫理道德之總稱答案C材料中的“天下之物,皆可以照理。有物必有則,一物須有一理”表明“理”是一種法則,是自然和社會的最高法則,C項正確。精神實體、萬物的總根源、封建倫理道德之總稱均與材料主旨不符,A、B、D三項排除。3.(2018徐州高三考前模擬)王陽明曰:“我今說個知行合一,正要人曉得,一念發(fā)動處,便即是行了。發(fā)動處有不善,就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中,此是我立言宗旨?！边@說明心學()A.重視道德修養(yǎng)B.強調(diào)格物致知C.倡導(dǎo)知先行后D.主張人性本惡答案A根據(jù)題干信息可以得出心學重視道德修養(yǎng),故A項正確;強調(diào)格物致知的是程朱理學,故B項錯誤;材料強調(diào)的是知行合一,而非知先行后,故C項錯誤;主張人性本惡的是荀子,故D項錯誤。4.(2018江蘇姜堰期初)以下是一份不完整的某歷史人物表,據(jù)表格信息判定此人是()姓名稱號思想家籍貫福建泉州主要思想主張“穿衣吃飯,即是人倫物理”;抨擊道學,反對禮教生卒年15271602年A.黃宗羲B.顧炎武C.王夫之D.李贄答案D李贄認為是非標準依照時代變化而變化,反對以孔子的是非為標準;大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn),批判道學家的虛假說教,強調(diào)人正當?shù)乃接?。因此選D。5.(2019江蘇徐州模擬)“無農(nóng)則無食,無工則無用,無商則不給,三者缺一,則人莫能生也?！敝袊糯执擞^點的思想家是()A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.黃宗羲答案D根據(jù)題目可以看出,此思想家注重農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè),即工商皆重。明末清初的進步思想家黃宗羲主張“工商皆本”,故D項正確。6.(2018江蘇南通調(diào)研)顧炎武說:“君子之為學,以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉!”黃宗羲也說:“扶危定傾之心,吾身一日可以未死,吾力一絲有所未盡?！边@說明他們都()A.反對君主專制B.以天下為己任C.提倡公平法治D.反對宋明理學答案B據(jù)材料中“以明道也,以救世也”“扶危定傾之心”并結(jié)合所學知識可知,顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強烈的社會責任感和經(jīng)世致用的特點,是“以天下為己任”,故B項正確。二、非選擇題7.(2018江蘇南京、鹽城一模)宋明理學在中國古代思想文化史上具有重要地位。閱讀下列材料:材料一與西方相比,中國古代的國家哲學則更加倫理化,連上天都被中國圣哲賦予人格意志。宋代二程程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學唯心主義國家哲學,認為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護和踐行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學體系更加理論化系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學欽定為國家哲學。摘編自于今國家哲學與社會主義國家哲學的理論概述材料二理學在中國哲學的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關(guān)懷和超越性的,因為它吸收了以往的思想特別是佛、道二家的理論,在對宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上,都比前代更為深刻,特別是由于科舉的推動,理學滲透到社會生活的各個方面,呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中,王陽明的詩句“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”,更是典型地表現(xiàn)了理學“超越性”的特點。它從關(guān)懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性出發(fā),著眼于追求超越的過程中精誠、熱情與勇氣的培養(yǎng),對社會中堅力量士大夫群體的精神修煉和人格塑造,所起作用很大。宋明理學乃至整個中國文化的這種品格,對克服功利主義、個人主義,糾治人類社會的諸多弊端,有著一定的積極作用。摘編自張學智宋明理學中的“終極關(guān)懷”問題完成下列要求:(1)據(jù)材料一,指出“二程”和朱熹所構(gòu)建國家哲學的內(nèi)涵并分析其對儒學發(fā)展的影響。(4分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,指出理學“最重視終極關(guān)懷和超越性”的原因。(4分)(3)綜合上述材料,分析指出理學在個人“修身”和國家“治理”上的積極作用。(2分)答案(1)內(nèi)涵:把維護專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”,建立起理學體系,從哲學的高度賦予了專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性,等。影響:適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要;南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學,奠定了明清政治趨向?qū)Ｖ坪头忾]的理論基礎(chǔ);等。(2)原因:吸收佛道思想,認識比前代更深刻,滲透到社會生活的各個方面,具有世俗性特點。(3)有利于塑造中華民族的性格特征:重視主觀意志,注重氣節(jié)道德,自我調(diào)節(jié),發(fā)憤圖強,強調(diào)人的社會責任感和歷史使命,凸現(xiàn)人性。B組能力提升題組一、選擇題1.(2018江蘇鹽城期中)明代泰州學派的代表何心隱的寡欲中記載:“寡欲,以盡性也。盡天之性以天乎人之性,而味乃嗜乎天下之味以味。而色、而聲、而安逸,乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲而茍安茍逸已乎?凡欲所欲而若有所節(jié),節(jié)而和也,自不戾乎欲于欲之多也,非寡欲乎?”該觀點()A.超越了程朱理學的范疇B.動搖了儒學的正統(tǒng)地位C.主張有節(jié)制地釋放人欲D.表達了新興階級的訴求答案C根據(jù)材料可知,何心隱主張在“盡天之性”即充分滿足人的欲望的基礎(chǔ)上有所節(jié)制,他反對程朱理學關(guān)于“存天理,滅人欲”的說教,排除A,C正確。何心隱主張有節(jié)制地釋放人欲,在當時不可能動搖儒學的正統(tǒng)地位,排除B。材料沒有體現(xiàn)何心隱代表的是新興階級,排除D。2.(2017江蘇南通三模)呂思勉評價古代某思想家時說,他于致用之學以及孔門的經(jīng),極意考究。他要把天下的物,格得“表里精粗無不到”,而后“吾心之全體大用無不明”。該思想家應(yīng)是()A.董仲舒B.朱熹C.王陽明D.李贄答案B材料中的“他要把天下的物,格得表里精粗無不到,而后吾心之全體大用無不明”與朱熹“格物致知”的觀點相符,B項正確。董仲舒主張“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,王陽明宣揚“心外無物”“心外無理”,李贄認為穿衣吃飯就是“人倫物理”,A、C、D三項均與材料主旨不符。3.(2017江蘇六市二模)蕭公權(quán)在評述某思想家時指出:“良知學說似遠承孟子,而含有打破偶像,搖動傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。以故不徒朝廷官吏視為邪說,即為東林首領(lǐng)之顧憲成亦斥其不守禮教,一任心裁。”該思想家應(yīng)是()A.董仲舒B.朱熹C.王陽明D.黃宗羲答案C王陽明提出“致良知”的學說,他認為良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲侵蝕,所以要努力加強道德修養(yǎng),去掉人欲,恢復(fù)良知的本性,C項正確。4.(2019江蘇泰州調(diào)研)黃宗羲在明夷待訪錄·置相中說“有明(明朝)之無善治,自高皇帝(朱元璋)罷丞相始也”,他設(shè)想恢復(fù)宰相,使其“摩切(規(guī)勸)其主其主亦有所畏而不敢不從也”。黃宗羲主張“置相”是為了()A.解決君主專制制度的弊端B.廢除世襲君主制度C.實現(xiàn)人民主權(quán)D.減輕皇帝政務(wù)負擔答案A據(jù)材料中“他設(shè)想恢復(fù)宰相,使其摩切(規(guī)勸)其主其主亦有所畏而不敢不從也”可以看出,黃宗羲是想利用宰相來限制皇權(quán),故本題應(yīng)選A項。5.(2017江蘇鹽城三模)“他晚年游歷北方時,有和過去知道不符合的,就立刻檢書查對,力求記載的真實。他這種從實際出發(fā),研究當前現(xiàn)實的學風,一反那個時代空談性命、不務(wù)實際的學風?！辈牧现械摹八?)A.認為探究“理”,只需內(nèi)心反省即可得到天理B.主張限制君權(quán),學校成為決策是非的最高機構(gòu)C.關(guān)注實地的調(diào)查和國計民生,富有時代責任感D.提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀答案C據(jù)“從實際出發(fā),研究當前現(xiàn)實的學風,一反那個時代空談性命、不務(wù)實際的學風”可知,材料中的“他”為顧炎武,故正確選項是C項。A項屬于陸九淵的思想,B項屬于黃宗羲的主張,D項屬于王夫之的思想。6.(2018江蘇揚州期末調(diào)研)明清之際進步思想家王夫之在讀通鑒論中指出:“夫為政之患,聞古人之法而悅之,不察其精意,不揆其時會,欲姑試之而不舍,則又為之法以制之,于是法亂弊滋,而古道遂終絕于天下?！睂Σ牧闲畔⒌慕庾x錯誤的是()A.制度應(yīng)適應(yīng)時代發(fā)展B.不能隨意地因革制度C.重視古制的內(nèi)在價值D.每代制度都自成系統(tǒng)答案D材料中“不察其精意,不揆其時會,欲姑試之而不舍,則又為之法以制之,于是法亂弊滋,而古道遂終絕于天下”強調(diào)的是制度要適應(yīng)時代發(fā)展,要重視古制的內(nèi)在價值,不能隨意變革,A、B、C三項解讀均正確,不符合題意;材料沒有體現(xiàn)每代制度都自成系統(tǒng)的信息,D項解讀錯誤,符合題意。二、非選擇題7.(2018蘇錫常鎮(zhèn)高三調(diào)研一)宋明理學對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。閱讀下列材料:材料一程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學唯心主義國家哲學,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護和身體力行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學體系更加理論化系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學欽定為國家哲學。摘編自于今國家哲學與社會主義國家哲學的理論概述材料二由于朱熹的崇高地位,他的思想成了宋以后中國后期社會的主流意識,理性主義成了中國文化的基干使中國文化呈現(xiàn)理性、現(xiàn)實、樂觀、不迷狂、不暴戾等特點。這些特點對于我們樹立良好的心態(tài),達觀地面對當下,理性地處理現(xiàn)實中出現(xiàn)的各種問題有積極影響。摘編自張學智宋明理學的基本特征與思想精華材料三近代工業(yè)分工及勞資矛盾帶來的“異化”現(xiàn)象使人與世界的關(guān)系陷于全面的緊張與沖突,科技主義對自然的無限度征奪破壞了人與自然關(guān)系的平衡和諧,而當代存在主義“他人即地獄”的說法,又把人與人之間的關(guān)系看得過于陰暗與狹窄;這一切都給當代人類社會的基本關(guān)系籠罩了濃重的陰影。而宋明理學人格美育思想所崇尚的“渾然與天為一”的宇宙境界、“性帥天地”的宇宙意識、“民胞物與”的宇宙情懷,有助于當代人類保持更寬闊的胸懷和高遠的境界,更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系和天人關(guān)系。摘編自潘立勇宋明理學的人格美育思想及其現(xiàn)代意義完成下列要求:(1)據(jù)材料一,概括程朱理學的實質(zhì)并分析其對后世產(chǎn)生的消極影響。(6分)(2)據(jù)材料二、三,概括宋明理學對后世的積極影響。(4分)(3)綜合上述材料,談?wù)勗诋敶鷳?yīng)該如何理性對待宋明理學。(4分)答案(1)實質(zhì):封建倫理綱常。(2分)消極影響:維護專制統(tǒng)治的工具:扼殺人性。(4分)(2)積極影響:有利于理性處理現(xiàn)實問題;有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系與天人關(guān)系。(4分)(3)評分建議:籠統(tǒng)答批判繼承兩方面的給2分,具體結(jié)合材料中積極因素或消極因素并加以評價的給4分。8