采用合理的論證方法教學(xué)設(shè)計(jì)（本教學(xué)設(shè)計(jì)參考了網(wǎng)絡(luò)媒體等不少資料,如有侵權(quán),請(qǐng)聯(lián)系刪除）教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用 了解直接論證和間接論證的方法,構(gòu)建和完善論證。思維發(fā)展與提升 理解和評(píng)估論證的合理性,提高論證的水平。審美鑒賞與創(chuàng)造 剖析文章的論證過程,體會(huì)論證的作用和論辯的魅力。文化傳承與理解體會(huì) 借助邏輯知識(shí)、采取恰當(dāng)?shù)恼撟C方法進(jìn)行論證,增強(qiáng)說理的嚴(yán)密性和論辯性。教學(xué)重點(diǎn) 了解直接論證和間接論證的方法,構(gòu)建和完善論證。教學(xué)難點(diǎn) 剖析文章的論證過程,提高論證的水平。教學(xué)方法 合作探究法,自主研讀法,討論法,練習(xí)法。教學(xué)課時(shí) 1課時(shí)。教學(xué)過程一、七嘴八舌說論證我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多的論證方法,同學(xué)們回憶下。學(xué)生會(huì)七嘴八舌地說“舉例論證”“道理論證”“比喻論證”“對(duì)比論證”“類比論證”等,這些都是我們最熟悉的幾種論證形式。對(duì)應(yīng)地我們常見的七種論證方法就有“例證法”“引證法”“喻證法”“比較法”“排除法”“歸謬法”“反證法”,其中,“比較法”中又有“類比法”和“對(duì)比法”之分。在我們常見的這幾種論證方法里,前四種主要用在直接論證中,后三種主要用在間接論證中,那我們要想理解好論述型文章,進(jìn)而進(jìn)行議論文的寫作,就一定要采用合理的論證方法。二、高屋建瓴助閱讀1.關(guān)注隱含前提除了我們所知道的上述直接論證的方法外,在直接論證中,往往不會(huì)巨細(xì)無遺地呈現(xiàn)邏輯推理過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié),會(huì)出現(xiàn)部分前提的省略,這些省略的前提卻往往又隱藏著理解論證的關(guān)鍵。讓學(xué)生在課本上將“子非魚,安知魚之樂”推理中的隱含前提補(bǔ)充出來。（明確：只有同類才能相知）近年的高考題中屢屢出現(xiàn)補(bǔ)充前提的邏輯題目,出示相關(guān)高考題,讓學(xué)生感知?！?020.全國卷I】20在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。研究發(fā)現(xiàn),有氧運(yùn)動(dòng)能增加流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量,從而改善記憶力。任何時(shí)候開始鍛煉都不會(huì)太晚,即使進(jìn)入老年階段, ,你仍然可以通過適當(dāng)增加有氧運(yùn)動(dòng)來加以改善。有30名被試人員（平均年齡66歲）參與了研究, ,這兩組人都沒有定期鍛煉的習(xí)慣,也沒有記憶障礙的跡象。其中一組每周完成數(shù)次有氧運(yùn)動(dòng)的任務(wù),而另一組只進(jìn)行拉伸和平衡訓(xùn)練,同時(shí)保持較低的心率。12個(gè)月后,與拉伸平衡組相比,有氧運(yùn)動(dòng)組流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量增加了。研究開始和結(jié)束時(shí)進(jìn)行的記記力測(cè)試顯示, ,而拉伸平衡組的成績(jī)提高不明顯?！窘馕觥坑洃浟σ呀?jīng)開始衰退；他們被隨機(jī)分成兩組；有氧運(yùn)動(dòng)組的成績(jī)有顯著提高?！?020.全國卷II】20在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個(gè)字。無論生產(chǎn)、生活還是娛樂,當(dāng)人暴露在噪聲環(huán)境中時(shí),健康就會(huì)受到威脅。暴露時(shí)間短,會(huì)產(chǎn)生焦慮與精神壓力;暴露時(shí)間長, ,甚至失聰。 聽力損失程度與音量和暴露時(shí)長相關(guān)。然而,當(dāng)噪聲級(jí)達(dá)到一定高度時(shí), ,均會(huì)產(chǎn)生水久性聽力損害。而單從聽力保護(hù)角度來說,即使是樂音, ,時(shí)間過久,也會(huì)對(duì)聽力造成不可逆的損害?！窘馕觥縿t會(huì)造成聽力損失；無論暴露時(shí)間長短；如果音量過大。2.學(xué)會(huì)間接論證當(dāng)直接論證有困難或者效果不好的時(shí)候,我們就會(huì)采用間接論證,主要運(yùn)用“排除法”“反證法”和“歸謬法”。（1）排除法如果一個(gè)題有若干個(gè)選項(xiàng),而要證明其中某項(xiàng)正確,只要找出證據(jù)否定其他所有的選項(xiàng)就行了,這種方法就是大家熟悉的“排除法”。排除法實(shí)際上就是運(yùn)用不相容選言推理的規(guī)則。魯迅在拿來主義中闡述為什么要提倡拿來主義的時(shí)候,就采用了排除法,將“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來主義”進(jìn)行一一排除,最后推出唯一的正確做法就是“拿來主義”,這樣的論證讓人無可辯駁。（2）反證法反證法就是先假設(shè)與某個(gè)論點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)成立,然后排出明顯的錯(cuò)誤或矛盾,從而間接地證明最初的觀點(diǎn)。其根據(jù)的是邏輯規(guī)律中的排中律。讓學(xué)生從已經(jīng)學(xué)過的議論性文章中找出例子來,然后進(jìn)行分析,老師點(diǎn)評(píng)。若是學(xué)生暫時(shí)想不出來,就給學(xué)生展示：管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁 ,孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公,史鰌知其及禍及戌,果以富得罪出亡。何曾日食萬錢,至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人,卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí),然以功業(yè)大,人莫之非,子孫習(xí)其家風(fēng),今多窮困。（司馬光訓(xùn)儉示康）司馬光通過列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇準(zhǔn)等人“以侈自敗”的反面例子對(duì)“生活奢侈”做出否定,從而間接論證了“儉樸”的重要性。（3）歸謬法歸謬法是從某一觀點(diǎn)推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾,目的是證明這一觀點(diǎn)本身的錯(cuò)誤,常用于駁論。讓學(xué)生從已經(jīng)學(xué)過的議論性文章中找出例子來,然后進(jìn)行分析,老師點(diǎn)評(píng)。若是學(xué)生暫時(shí)想不出來,就給學(xué)生展示：夜縋而出,見秦伯,曰：“秦、晉圍鄭,鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君,敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn),君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚,君之薄也。若舍鄭以為東道主,行李之往來,共其乏困,君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣,許君焦、瑕,朝濟(jì)而夕設(shè)版焉,君之所知也。夫晉,何厭之有？既東封鄭,又欲肆其西封,若不闕秦,將焉取之？闕秦以利晉,唯君圖之?！鼻夭f,與鄭人盟。（燭之武退秦師）燭之武從“亡鄭而有益于君,敢以煩執(zhí)事”這個(gè)立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā),分別列舉了“越國以鄙遠(yuǎn),君知其難也”“鄰之厚,君之薄也”“若舍鄭以為東道主君亦無所害”、晉國“東封鄭”必西“闕秦”等證據(jù),得出滅掉鄭國實(shí)為“闕秦以利晉”的結(jié)論,證明了“亡鄭而有益于君”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤,最終讓秦伯心悅誠服地打消助晉伐鄭的想法并“與鄭人盟”。注意：反證法和歸謬法的區(qū)別：二者的目的不同。反證法用于論證,目的在于確定某一判斷的真實(shí)；歸謬法用于反駁,目的在于確定某一判斷的虛假。二者的結(jié)構(gòu)不同。反證法的結(jié)構(gòu)比歸謬法的結(jié)構(gòu)復(fù)雜,反證法需要設(shè)與被論證論題的反論題（相矛盾的或相反對(duì)的論題）真；歸謬法不需要設(shè)反論題。二者的根據(jù)不同。反證法需要運(yùn)用排中律,由確定反論題假進(jìn)而間接地確定原論題真；歸謬法則是根據(jù)充分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假。3.展示論述型文章,讓學(xué)生剖析文章的論證過程,理清其中的邏輯鏈條。談骨氣 吳晗我們中國人是有骨氣的。 戰(zhàn)國時(shí)代的孟子,有幾句很好的話：“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！币馑际钦f,高官厚祿收買不了,貧窮困苦折磨不了,強(qiáng)暴武力威脅不了,這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為,表現(xiàn)出了英雄氣概,我們今天就叫做有骨氣。 我國經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長時(shí)期,每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人,我們就是這些有骨氣的人的子孫,我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。 當(dāng)然,社會(huì)不同,階級(jí)不同,骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是,就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說,我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡,還有它積極的教育意義,是值得我們學(xué)習(xí)的。 南宋末年,首都臨安被元軍攻入,丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗,失敗被俘后,元朝勸他投降,他寫了一首詩,其中有兩句是：“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的,就看怎樣死法,是屈辱而死呢,還是為民族利益而死？他選取了后者,要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里,受盡了折磨,元朝多次派人勸他,只要投降,便可以做大官,但他堅(jiān)決拒絕,終于在公元1282年被殺害了。 孟子說的幾句話,在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的正氣歌,歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概,并且以自己的生命來抗拒壓迫,號(hào)召人民繼續(xù)起來反抗。 另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人,餓得快死了,有人丟給他一碗飯,說：“嗟,來食！”（喂,來吃?。I人拒絕了“嗟來”的施舍,不吃這碗飯,后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名,傳說了千百年,也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔,吆喝一聲“喂,來吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯,第二步怎樣呢？顯然,他不會(huì)白白施舍,吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣,寧可餓死,也不吃你的飯。 不食嗟來之食,表現(xiàn)了中國人民的骨氣。 還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前,朋友們得到要暗殺他的消息,勸告他暫時(shí)隱蔽,他毫不在乎,照常工作,而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?在被害前幾分鐘還大聲疾呼,痛斥國民黨特務(wù),指出他們的日子不會(huì)很長久了,人民民主一定得到勝利。毛主席在別了,司徒雷登一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們,在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起,橫眉怒對(duì)國民黨的手槍,寧可倒下去,不愿屈服?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。 孟子的這些話,雖然是在2000多年以前說的,但直到現(xiàn)在,還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概,有自己的骨氣,這就是決不向任何困難低頭,壓不扁,折不彎,頂?shù)米?嚇不倒,為了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利,我們一定能夠克服任何困難,奮勇前進(jìn)！明確：文章開篇首先提出中心論點(diǎn)“中國人是有骨氣的”；接著引用孟子的三句話“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”闡述中心論點(diǎn)；然后分別用文天祥、“不食嗟來之食”、聞一多的事例論證了孟子的三句話；最后歸納總結(jié),發(fā)出號(hào)召?！?020.全國卷I】社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從禮記中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。孝經(jīng)中有孔子的一段話：“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)。郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之中說：“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān),但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變。對(duì)長輩的愛敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在我們現(xiàn)在怎樣做父親中批評(píng)抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出：“我現(xiàn)在心以為然的,便只是愛?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。（摘編自湯一介“孝”作為家庭倫理的意義）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了“孝”是中國古代社會(huì)特有的家庭倫理。C.根據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章幾次引用文獻(xiàn),目的是論證中國古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受,提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點(diǎn),然后縱向深入,最后補(bǔ)充論述。D.文章既肯定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變化,顯示了作者的思辨態(tài)度。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是A.中國古代的“禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn),能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說,體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思?！敬鸢浮?1.C；2.A；3.C 4.小組合作搜集更多的議論性文章進(jìn)行分析,可以從高考論述型文章中進(jìn)行搜集并進(jìn)行分析,在議論文寫作中進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒。作為課后作業(yè)：1.3.5.7組負(fù)責(zé)搜集,2.4.6.8組進(jìn)行分析；下次再交換,2.4.6.8組負(fù)責(zé)搜集,1.3.5.7組進(jìn)行分析。三、“虛擬論敵”嚴(yán)寫作在論證中引入“虛擬論敵”能嚴(yán)謹(jǐn)我們的寫作。這位“虛擬論敵”可能會(huì)“駁論點(diǎn)”對(duì)我們的論點(diǎn)舉出反例或者從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤,也可能會(huì)“駁論據(jù)”質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性,抑或“駁論證”指出論證中存在的邏輯問題,所以我們就要在論點(diǎn)、論據(jù)和論證中做到無懈可擊,讓“論敵”無處可駁。因此,議論文寫作時(shí),列提綱就顯得尤其重要。從另外的角度,我們也可以做這位“論敵”,來反駁別人的文章,從而寫作出很棒的駁論文。這一部分課本介紹得很詳細(xì),請(qǐng)學(xué)生自主研讀,駁論文的寫作將在后文詳細(xì)講解。四、學(xué)以致用大辯論在全班開展“溫飽是談道德的必要條件”這一辯論賽,每一位同學(xué)先將課本的事例進(jìn)行分析,然后匯報(bào)。明確：“溫飽是談道德的必要條件”是必要條件假言推理,可以轉(zhuǎn)化成“只有溫飽,才談道德”,推理的規(guī)則是“肯后必肯前”、“否前必否后”,也就是“談道德的人必溫飽”“不溫飽就不談道德”為正方觀點(diǎn)；這兩個(gè)觀點(diǎn)的負(fù)命題為反方觀點(diǎn),即是“談道德的人不一定溫飽”“不溫飽的人也談道德”。1.觀點(diǎn)分析：正方：沒有溫飽免談道德；談道德的都是溫飽之人。反方：不溫不飽依然談道德。無關(guān)的觀點(diǎn)：有人處于溫飽中,卻不談道德；溫飽之人都談道德。（這兩個(gè)觀點(diǎn)是充分條件假言推理的相關(guān)推理,要認(rèn)真區(qū)分。）2.概念界定：對(duì)正方有利：溫飽是人最基本的衣食需求；溫飽就是既溫又飽。對(duì)反方有利：溫飽就是社會(huì)上總體無衣食之困；溫飽就是或溫或飽。3.論證思路：課本上是反方的論證思路?！叭舜嬖谑钦劦赖碌谋匾獥l件”,言外之意是不論溫飽與否都得談道德,人們不可以因?yàn)椴粶鼗虿伙柧瓦`背道德原則,而這一命題恰恰是個(gè)真命題?！叭擞欣硇?理性是談道德的必要條件”是對(duì)正方“溫飽是談道德的必要條件”的直接反駁,更進(jìn)一步論證“喪失理性的人無法談道德”,這一命題也是一個(gè)真命題,并且該命題認(rèn)為溫飽的人有理性,不溫飽的人同樣也會(huì)有理性,就對(duì)正方步步緊逼?！霸谌魏吻闆r下都能夠談道德”反駁了“只有在溫飽的前提下才能夠談道德”的條件限制?！白呦驕仫柕倪^程中尤其應(yīng)該談道德”強(qiáng)調(diào)了談道德在“走向溫飽的過程中”的重要性,提出不溫飽（走向溫飽的過程）不僅能夠談道德,而且“尤其應(yīng)該談道德”,看似讓步,實(shí)則是對(duì)正方觀點(diǎn)的進(jìn)一步否定,設(shè)計(jì)十分巧妙。4.攻防策略正方：論證不能溫飽就難以生存；對(duì)方舉例時(shí),指出例中的人物并未講道德,或者指出其已處于溫飽狀態(tài)（當(dāng)反方舉例證明有的人并未處于溫飽狀態(tài)卻依然講道德時(shí)）。反方：論證從生存到溫飽存在過渡地帶；談道德的行為盡量寬泛。（“談道德”的概念范圍界定越小,不溫不飽、不溫或不飽情況下的某些行為將被排除在“談道德”的概念范圍之外,對(duì)正方越有利。）推選出正反雙方的兩位主辯手,然后學(xué)生各自挑選陣營,決定不了的同學(xué)就由主辯手進(jìn)行選擇,保證雙方的人數(shù)相當(dāng),開展一場(chǎng)辯論賽,老師充當(dāng)裁判,讓學(xué)生體會(huì)辯論的魅力。附 板書設(shè)計(jì)（撰稿：湖南省芙蓉教學(xué)名師楊華當(dāng)工作室 伍芳）科教興國6 / 6