周五 寫讀敬業(yè)習近平同志說：敬業(yè)是一種美德，樂業(yè)是一種境界。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”“忠于職守”的傳統(tǒng)，敬業(yè)是中國人民的傳統(tǒng)美德。早在春秋時期，孔子就主張人的一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。宋朝朱熹說，“敬業(yè)”就是“專心致志以事其業(yè)”，即用一種恭敬嚴肅的態(tài)度對待自己的工作，認真負責，一心一意，任勞任怨，精益求精。在現(xiàn)實生活中，對一個人工作努力的肯定往往用“敬業(yè)”一詞。筆者認為，所謂敬業(yè)，就是一個人對工作的態(tài)度，做工作的努力程度，工作業(yè)績的好壞程度。如果只把工作看作做工，不把工作看作事業(yè)，那么往往是很難在某個領域做出成績的。敬業(yè)，應該表現(xiàn)在對工作的熱愛上，從心理學上講，只有熱愛一種事物，才會自覺地去鉆研、去探求、去創(chuàng)新，從而最終得到良好的收獲。這種熱愛，其本質上是一種對事業(yè)的敬畏，首先是敬，熱愛這份工作，知道它的意義所在，所以努力去做；其次是畏，害怕自己能力不足，不能勝任，害怕做不好會給社會、給人民造成損失，所以兢兢業(yè)業(yè)、處處努力。正是這種敬業(yè)精神，才能在獲取個人成功的同時推動社會的發(fā)展和進步。一、“敬業(yè)”名言警句1從工作里愛生命，就是通徹了生命最深的秘密。紀伯倫2如果工作是一種樂趣，人生就是天堂。歌德3人生在世是短暫的。對這短暫的人生，我們最好的報答就是工作。愛迪生4職業(yè)是天然的醫(yī)生，對人類的幸福來說是根本性的?？藙诘野?一個人如果對自己的職業(yè)堅信不移，不心懷二志，他的心里就只知道有這個職業(yè)，只承認這個職業(yè)，也只尊重這個職業(yè)。托馬斯·曼二、“敬業(yè)”事例1美的大米地圖美的向外界開放了原屬于內部一級機密的大米博物館，引起媒體圍觀，這個博物館里收錄了中國常見的大米竟有上百種！這還不是關鍵，博物館的核心是一份中國大米地圖，這份地圖詳細繪制了中國各地域大米的分布及米種特點，包括氣候、海拔、氣壓、當?shù)赜脩艨诟邢埠玫认嚓P因素，完整的大米地圖足足收錄了中國上千種大米，更重要的就是還為每一種大米繪制了其最佳烹飪曲線?，F(xiàn)場的技術人員說：“電飯煲可不是一個簡單的硬件，是硬件、軟件和生態(tài)的組合，我們的終極目的不是做出一個飯煲，而是煮出一鍋好飯。”而煮好一鍋飯，必須要經(jīng)過對加熱原理，對大米種類、淀粉分子在加熱階段轉化的深入沉淀才能實現(xiàn)。每年11萬份的米飯測試數(shù)據(jù)，已經(jīng)是一個奇跡，集合而成的大米博物館，更是一個行業(yè)傳奇。2牛津大學的橡樹1985年，人們發(fā)現(xiàn)，牛津大學有著350年歷史的大禮堂出現(xiàn)了嚴重的安全問題。經(jīng)檢查，大禮堂的20根橫梁已經(jīng)風化腐朽，需要立即更換。每一根橫梁都是由巨大的橡木制成的，而為了保持大禮堂350年來的歷史風貌，只能用橡木更換。在1985年那個年代，要找到20棵巨大的橡樹很不容易，或者有可能找到，但每一根橡木也許將花費至少25萬美元。這令牛津大學一籌莫展。這時，校園園藝所來報告，350年前，大禮堂的建筑師早已考慮到后人會面臨的困境，當年就請園藝工人在學校的土地上種植了一大批橡樹，如今，每一棵橡樹的尺寸都已遠遠超過了橫梁的需要。這真是一個讓人肅然起敬的消息！350年前的這名建筑師就有如此用心和遠見。建筑師的墓園早已荒蕪，但建筑師的敬業(yè)與職責還沒有結束。這種寫作模式一般是在開頭和結尾寫兩個用優(yōu)美語言組成的語段，這兩個語段可以運用比喻、排比、擬人、對偶等修辭手法，內容上首尾要呼應。文章的主體部分，運用正反對比式結構?！罢本褪桥e正面的例子或正面分析；“反”就是舉反面的例子或反面分析。整篇文章前后照應，中間正反對稱。文章前后耦合，渾然一體。正反對比式結構，既可以體現(xiàn)在段與段之間，也可以體現(xiàn)在段內句與句之間。簡單地說，就是“正面說了反面說”或“反面說了正面說”，它對于議論的深入、論點的突出、說服力的增強，都是很有裨益的。使用正反對比法應注意的問題：圍繞中心論點選擇比較材料，確定對比點。所選對象必須是兩種性質截然相反或有差異的事物。論證時要緊扣文章的中心。正反論證應有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。佳作示范與虛擬保持一定距離一考生自第二次世界大戰(zhàn)中第一臺圖靈機發(fā)明，到網(wǎng)絡遍及全球，虛擬世界一點點進入我們的生活。我們曾以為這些被我們人類創(chuàng)造的機器只是一個服務于我們的不會思考的編程，但當谷歌阿爾法狗輕松打敗棋王，當人類引以為傲的創(chuàng)新思維被人工智能輕易戰(zhàn)勝時，我們不能不正視AI和VR在未來扮演的角色。當虛擬與現(xiàn)實的界限越來越模糊，甚至虛擬更逼真時，我們是否還需要費力區(qū)別這兩者？于是便會有人視VR為洪水猛獸，悲觀地認為若我們允許虛擬進入、干涉我們的生活，人類便將滅亡，而我認為大可不必如此，虛擬蓬勃發(fā)展帶來的好處是顯而易見的。VR可以大大降低社會的溝通成本，購物、看病、交流、娛樂的定義都將被改寫。想象一下，一些生下來就被認定為殘疾的人，那些本以為一生都無法看到陽光折射下的七彩人間的人，無法用腳接觸泥土的人，在有VR后可以再一次認識這個世界。不僅僅是殘疾人，一些因經(jīng)濟原因無法見識世界的人也可借此開闊視野。虛擬是在幫助我們更清楚地認識世界，甚至我們可以這么說，虛擬使人更加成為“人”。我從不反對虛擬與生活的結合，但在我們歡喜科技給我們帶來的方便時，我更想提醒大家，我們不能一味地沉浸于虛擬中，從而被虛擬奴役。尼爾·波茲曼在娛樂至死中提到：“人終將毀于他所熱愛的東西?！币晃渡踔撩つ康刭澝捞摂M，甚至將虛擬當作全部的人，將失去他最寶貴的東西人性及創(chuàng)造性思維。若我們完全擁抱這個由虛擬構成的新世界，沉迷于虛擬對我們感官上的刺激，我們便會漸漸依賴虛擬，從而成為虛擬的奴隸，甚至走向滅亡。我們對虛擬保持距離，是因為我們還在乎真假，也許虛擬可以營造真實，但我們無法欺騙自己的內心。事實上，虛擬與真實的靠近，人工智能與人類的相似，可以讓我們更好地考慮一個問題，即人之所以為人的意義。“人”終究與我們創(chuàng)造出來的虛擬有什么區(qū)別？人區(qū)別于其他的地方在哪里？我認為，是人性，是人愿超越“人”的思想，如尼采借查拉圖斯特拉之名所言，人之所以為人，便在于人是一個橋梁，人應當被超越，若我們沉迷于虛擬，我們便將停滯。我希望我們可以在VR的幫助下，更好地追求更高的東西，VR為物，應為我所用，也許終有一天我們人類將進化為尼采所預言的“超人”。虛擬讓我們更加成為人，但我們應與虛擬保持一定距離。人應超越虛擬，才會真實。(2016年浙江卷高分作文)點評4