學(xué)案二主觀簡(jiǎn)答題研究近幾年浙江高考卷論述類文本，我們發(fā)現(xiàn)，浙江卷主觀簡(jiǎn)答題的命題趨向主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是篩選整合文本主要內(nèi)容，二是分析概括作者的主要觀點(diǎn)態(tài)度。因此，考生復(fù)習(xí)可以從這兩個(gè)方面進(jìn)行突破。題型一篩選整合文本主要內(nèi)容閱讀的主要目的是從文本中汲取思想營(yíng)養(yǎng)和獲得各種知識(shí)。這就需要閱讀者具備篩選、提取和整合信息的能力。在論述類理解能力的測(cè)試中，篩選并整合文中的信息，是考查的一項(xiàng)重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。一般來(lái)講，“篩選整合文本主要內(nèi)容”是按照考題要求從文中尋找出符合要求的信息，即把符合考題要求的字、詞、句等語(yǔ)言材料篩選出來(lái)并加以整理。篩選信息，就是根據(jù)一定的閱讀目的，從語(yǔ)言文字材料中準(zhǔn)確而迅速地篩選出所需要的信息。所謂“篩選”，指的是從紛繁的文字材料中找出信息，提取主要信息，篩掉次要信息，其實(shí)也就是對(duì)詞語(yǔ)、句子、段落、篇章的理解。所謂“整合”，是指根據(jù)試題提出的條件，對(duì)篩選出來(lái)的信息源進(jìn)行分類集中、重新組合、粗略概括。篩選信息既是提取有用信息的過(guò)程，也是舍棄無(wú)用、干擾信息的過(guò)程。篩選整合文中的主要內(nèi)容是閱讀理解能力中十分重要的一個(gè)能力。這一能力的基本要求：先篩選并提取文中重要信息，然后再進(jìn)行歸納、綜合、提煉、概括，形成簡(jiǎn)潔而正確的答案?；究键c(diǎn)指向有以下幾方面：一是從名詞概念出發(fā)，要求考生提取由名詞概念生發(fā)的信息或包含概念的關(guān)鍵語(yǔ)句。二是抓住重要的知識(shí)概念或重要語(yǔ)句，要求考生提取對(duì)其闡釋的信息，其中包括體現(xiàn)概念和語(yǔ)句內(nèi)容的若干要點(diǎn)(形成的條件、原因或相關(guān)因素)。三是從文章主旨、作者寫作意圖、觀點(diǎn)和情感的角度出發(fā)，要求考生尋找有關(guān)的詞語(yǔ)或句子，或者是按提供的例句去尋找同類的語(yǔ)句。四是抓住寓意含蓄的句子或在結(jié)構(gòu)層次中起重要作用的語(yǔ)句，要求考生從上下文提取有關(guān)信息并轉(zhuǎn)換，使這些語(yǔ)句的寓意具體化和明朗化。怎樣確定篩選整合文本主要內(nèi)容題題干示例(2017·浙江卷)用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括選文的主要內(nèi)容。(2015·浙江卷)在文章末尾，作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么？根據(jù)本文內(nèi)容說(shuō)明理由。其他常見設(shè)問(wèn)方式：(1)請(qǐng)概括文本是從哪幾方面論述××的。(2)根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)××的內(nèi)涵。明辨題型(1)題干中有“內(nèi)涵”“內(nèi)容”等字樣(2)題干中有“概括”“談?wù)劇钡茸謽釉鯓咏獯鸷Y選整合文本主要內(nèi)容題1(2015·浙江卷)閱讀文本(文本見學(xué)案一題型一“高考試做”)，完成后面的題目。(3分)在文章末尾，作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么？根據(jù)本文內(nèi)容說(shuō)明理由。我的答案：詳解精析：題干中的“文章末尾”，表明這是總結(jié)性的語(yǔ)句，“根據(jù)本文內(nèi)容說(shuō)明理由”，需要在全文尋找答題區(qū)域。本文的第一自然段提出了“內(nèi)部言語(yǔ)”這一概念；第二自然段談的是思維單位和言語(yǔ)單位之間的關(guān)系，思維交流要借助言語(yǔ)之類的中介；第三自然段分析思維和言語(yǔ)的區(qū)別，“存在思維不可表達(dá)性的悲哀”?！皟?nèi)心將如何表達(dá)它自己”，即言語(yǔ)不能完全地表達(dá)思維；“他人將如何理解”，即思維交流要借助言語(yǔ)之類的中介；“在我們的言語(yǔ)中，始終存在著隱蔽的思維”“存在思維不可表達(dá)性的悲哀”，即思維并不總表現(xiàn)為言語(yǔ)。因此說(shuō)“心靈與心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”。參考答案：心靈(思維)的交流，需要借助言語(yǔ)之類的中介。思維并不總是表達(dá)為言語(yǔ)。言語(yǔ)不能完備地表達(dá)思維。篩選整合文本主要內(nèi)容“四步驟”第一步，根據(jù)題干要求，確定提取信息的目標(biāo)。第二步，通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。要點(diǎn)：通讀全文，在把握整體文意的基礎(chǔ)上，迅速抓住文中提供的重要信息，整理出表明文章或文段主要意思的關(guān)鍵句和關(guān)鍵詞主要包括文章重點(diǎn)闡述的名詞術(shù)語(yǔ)，對(duì)說(shuō)明新知識(shí)、新發(fā)現(xiàn)、新理論等形成、發(fā)展過(guò)程及作用有重要意義的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)以及有指代意義的詞等。第三步，準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選整合信息類試題的答案均在文中，因此，要及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。確定之后需仔細(xì)分析這一段里每一句話的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路，篩選提取與答案相關(guān)的有效信息。篩選，就是聯(lián)系閱讀材料，依據(jù)試題要求，進(jìn)行比較、過(guò)濾、選擇，從中選出所需要的詞語(yǔ)或句子。篩選的范圍可以是一句、一段，也可以是多段甚至全篇。篩選的關(guān)鍵是找準(zhǔn)與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文。有時(shí)候可以找到幾處原文，但只有一處是符合要求的，要比較分析；有時(shí)篩選出的幾處原文又可以互相補(bǔ)充。第四步，整合概括。根據(jù)目標(biāo)要求運(yùn)用提取的關(guān)鍵詞語(yǔ)或句子構(gòu)建完整的判斷或陳述。對(duì)主要內(nèi)容進(jìn)行整合的要點(diǎn)有三：去粗取精?；疽c(diǎn)有二：一是切“塊”法，即在鎖定與答案有關(guān)信息句段的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步縮小包圍圈，將目光鎖定在一段或幾段中的某一“塊”。怎樣切“塊”？可以依據(jù)寫作的角度切“塊”，也可以依據(jù)內(nèi)容上的關(guān)鍵詞切“塊”，還可以依據(jù)語(yǔ)句上的連接詞(關(guān)聯(lián)詞、序數(shù)詞、插入語(yǔ)、介詞等)切“塊”；二是抽“條”法，即在鎖定“塊”的基礎(chǔ)上，分出“條”來(lái)抽取答案信息，然后再提煉概括。點(diǎn)面結(jié)合。有時(shí)候與答案有關(guān)的信息并不是集中在某一“塊”，而是分布在全文的各部分，這就要對(duì)全文進(jìn)行整體把握，點(diǎn)面結(jié)合，逐一摘取，避免遺漏。瞄準(zhǔn)目標(biāo)。目標(biāo)語(yǔ)句是指代表有用信息的語(yǔ)句，它不一定就是文章的段落或全篇的核心語(yǔ)句或精警語(yǔ)句。瞄準(zhǔn)目標(biāo)語(yǔ)句，依題干要求進(jìn)行提取和整合是迅速、準(zhǔn)確地解決問(wèn)題的關(guān)鍵。歸納概括時(shí)注意兩點(diǎn)：在對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行整體把握的基礎(chǔ)上，緊扣材料中的關(guān)鍵語(yǔ)句，理解重點(diǎn)段、關(guān)鍵詞、中心句；對(duì)沒(méi)有明顯中心句的語(yǔ)段，對(duì)每個(gè)獨(dú)立句意或?qū)χ匾渥拥囊饬x進(jìn)行綜合歸納，提取內(nèi)容方面的“公因式”；對(duì)表達(dá)含蓄的文章，宏觀全文，分析“潛臺(tái)詞”，要我們透過(guò)文意用自己的話對(duì)有關(guān)內(nèi)容作出概括。跟蹤訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成后面的題目。(4分)“科舉”可以說(shuō)是統(tǒng)一王朝的中央政府通過(guò)公開考試的方式，從全國(guó)各地的“士”階層中選拔人才，納入整體的行政系統(tǒng)，擔(dān)任從地方到中央的各級(jí)職務(wù)。為什么“士”成為治國(guó)人才的主要來(lái)源呢？這是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)政治理論中一個(gè)基本假定：“士”是精神修養(yǎng)和經(jīng)典教育的產(chǎn)物，只有他們才能提供政治秩序所必需的道德操守和知識(shí)技能。如果想了解科舉為什么早在公元前2世紀(jì)便已在中國(guó)萌芽，而且先后延續(xù)了兩千年之久，我們不能不從“士”的起源和流變說(shuō)起。在西周的“封建”制下，“士”是古代貴族中最低的一級(jí)，但從春秋時(shí)期起，“封建”制逐漸解體。一方面，上層貴族有下降為“士”的；另一方面，下層的“庶民”也有上升為“士”的，于是“士”的數(shù)量開始激增。與此同時(shí)，“士”的性質(zhì)也發(fā)生了重要的變化：從古代文武不分的“士”轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯俊霸?shī)、書、禮、樂(lè)”的“文士”，相當(dāng)于社會(huì)學(xué)家所謂“文化事務(wù)的專家”。這一社會(huì)變動(dòng)至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完成，“士”作為一個(gè)特殊的社會(huì)階層正式登上中國(guó)歷史的舞臺(tái)，最先興起的儒、墨兩大學(xué)派便代表了“士”的原型。儒、墨兩家在思想上雖有分歧，但同以政治秩序的建立與維持為“士”階層的最重要的任務(wù)?？鬃印笆恐居诘馈钡拿砸褜?duì)“士”的社會(huì)功能做了明確的規(guī)定：他們必須擔(dān)當(dāng)起變“天下無(wú)道”為“天下有道”的重任。墨子身處戰(zhàn)國(guó)初期，“士”在政治上已遠(yuǎn)比春秋時(shí)期活躍，所以他更進(jìn)一步要求各國(guó)國(guó)君“尚賢”和“親士”。在積極方面，他強(qiáng)調(diào)“賢良之士”是“國(guó)家之珍”“社稷之佐”，因?yàn)樗麄儭昂窈醯滦?、辯乎言談、博乎道術(shù)”，君主必須對(duì)他們“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”。在消極方面，他更發(fā)出警告：“緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也?！鄙鐣?huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和儒、墨的倡導(dǎo)終于引出了一個(gè)相當(dāng)普遍的國(guó)君“禮賢”運(yùn)動(dòng)。從公元前5、4世紀(jì)之交起已有魏文侯受“經(jīng)藝”于子夏和魯繆公敬禮子思的記載。公元前4世紀(jì)中葉齊宣王重建的稷下學(xué)宮，網(wǎng)羅學(xué)士“且數(shù)百千人”，則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期規(guī)模最大、持續(xù)最久的一個(gè)“禮賢”機(jī)構(gòu)。自此以后各國(guó)為了變法圖強(qiáng)，無(wú)不以“招賢納士”為當(dāng)務(wù)之急，而政治舞臺(tái)也完全操縱在“士”的手中。但當(dāng)時(shí)的“士”都是所謂“游士”，不受“國(guó)”界的限制，他們?nèi)藬?shù)眾多，又經(jīng)常流動(dòng)于各“國(guó)”之間，形成了一股舉足輕重的“國(guó)際”性的勢(shì)力。正因如此，當(dāng)時(shí)衡量一“國(guó)”或一個(gè)政治集團(tuán)的實(shí)力，“士”的高下與多寡成為一項(xiàng)最重要的指標(biāo)。(選自余英時(shí)試說(shuō)科舉在中國(guó)史上的功能與意義，有刪改)根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)“士”之于一國(guó)的作用。答：解析：回答“士”之于一國(guó)的作用，可以從“士”具有的特征入手分析?！笆俊北簧鐣?huì)認(rèn)可，其一是“士是精神修養(yǎng)和經(jīng)典教育的產(chǎn)物，只有他們才能提供政治秩序所必需的道德操守和知識(shí)技能”，其二是“以政治秩序的建立與維持為士階層的最重要的任務(wù)”，其三是“政治舞臺(tái)也完全操縱在士的手中”。由此分析，可以得出答案。答案：“士”能提供政治秩序所需的道德操守和知識(shí)技能；“士”能擔(dān)當(dāng)建立與維持政治秩序的重任；“士”能操縱各國(guó)的政治舞臺(tái)。題型二分析概括作者的主要觀點(diǎn)態(tài)度作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是文章思想內(nèi)容的核心，也就是文章的意旨?！胺治龈爬ㄗ髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度”這一能力點(diǎn)，是在歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的進(jìn)一步要求。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以概括。怎樣確定分析概括觀點(diǎn)態(tài)度類題題干示例(2016·浙江卷)根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，用自己的語(yǔ)言指出文言在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點(diǎn)作用。(2014·浙江卷)文中既說(shuō)視覺(jué)文化中的觀看是“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程”，又說(shuō)“景象社會(huì)”把“人的主動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為”，看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，為什么？其他常見設(shè)問(wèn)方式：(1)請(qǐng)概括文本中作者的主要觀點(diǎn)。(2)對(duì)××現(xiàn)象，作者持怎樣的態(tài)度？明辨題型(1)題干中有“觀點(diǎn)”“態(tài)度”等字樣(2)題干中列舉出一二種看法，讓考生談?wù)J識(shí)怎樣解答分析概括觀點(diǎn)態(tài)度類題2(2016·浙江卷)閱讀下面的文字，完成后面題目。(3分)同詩(shī)歌、散文、戲劇一樣，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式發(fā)展的評(píng)價(jià)，離不開五四初期的語(yǔ)言變革對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個(gè)“基點(diǎn)”。每次語(yǔ)言變遷都帶來(lái)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)各種語(yǔ)言資源的綜合，直接推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，也使得現(xiàn)代小說(shuō)的復(fù)調(diào)敘述成為可能；政治文化語(yǔ)境下語(yǔ)言方式的變動(dòng)，推動(dòng)了小說(shuō)形式的進(jìn)一步發(fā)展，“小說(shuō)語(yǔ)言的政治化”帶來(lái)的“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)”、“概述”、“諷刺”、“直語(yǔ)”等特點(diǎn)，也在一定程度上給小說(shuō)文體帶來(lái)“審美危機(jī)”，而作為對(duì)政治語(yǔ)言的反撥，又使小說(shuō)發(fā)展了限制性語(yǔ)態(tài)、隱喻和幽默修辭風(fēng)格等文體表現(xiàn)形式；30年代新媒體影響下的語(yǔ)言變遷，催生了新的小說(shuō)語(yǔ)言方式，帶來(lái)了現(xiàn)代都市新小說(shuō)的形式，如跳躍的小說(shuō)節(jié)奏、畫報(bào)體小說(shuō)、電影化小說(shuō)等形式的發(fā)展；40年代小說(shuō)語(yǔ)言的“口語(yǔ)化”，帶來(lái)了小說(shuō)形式的戲劇化追求，推動(dòng)了章回體等傳統(tǒng)小說(shuō)形式的再利用和再發(fā)展。從語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度，不僅可以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失，也能更加客觀準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)同樣作為語(yǔ)言藝術(shù)的中國(guó)古典文學(xué)，重新來(lái)看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義。新文化運(yùn)動(dòng)提倡者從當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展大目標(biāo)出發(fā)，反對(duì)文言文，提倡白話文，完成了白話語(yǔ)言方式的確立，這種歷史功績(jī)自然不能抹殺。但當(dāng)年有許多學(xué)者對(duì)五四語(yǔ)言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實(shí)踐持保留態(tài)度，他們的言論、思考和憂慮中的合理成分，隨著時(shí)間的推移也在被人們重新認(rèn)識(shí)。時(shí)過(guò)境遷，尤其是在冷靜面對(duì)白話語(yǔ)言給文學(xué)帶來(lái)的一些困境時(shí)，在追尋白話語(yǔ)言的“藝術(shù)化”加工過(guò)程中，當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運(yùn)動(dòng)中以“學(xué)衡”為代表的反對(duì)派意見，在語(yǔ)言與文學(xué)關(guān)系問(wèn)題的許多認(rèn)識(shí)上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學(xué)史上的代表性作家在創(chuàng)作實(shí)踐中，在各類文學(xué)文本的寫作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至創(chuàng)作了大量的文言詩(shī)詞，其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學(xué)語(yǔ)言的生命力，并未因白話文的興起而消失，而且也表明：事實(shí)上，文言也參與了語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的過(guò)程。(所選文段有刪改)根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，用自己的語(yǔ)言指出文言在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點(diǎn)作用。我的答案：詳解精析：看似是篩選整合文本主要內(nèi)容題，但“文言在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點(diǎn)作用”正是作者所論述的觀點(diǎn)，因此，本題屬于考查把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。文言在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的作用，在文章的第二段中可以體現(xiàn)。從文本運(yùn)用的材料和中心內(nèi)容方面看：“在追尋白話語(yǔ)言的藝術(shù)化加工過(guò)程中，當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運(yùn)動(dòng)中以學(xué)衡為代表的反對(duì)派意見，在語(yǔ)言與文學(xué)關(guān)系問(wèn)題的許多認(rèn)識(shí)上有著驚人的一致”，可以看出，文言有益于白話語(yǔ)言的“藝術(shù)化”。從概括性強(qiáng)的語(yǔ)句和作者的評(píng)述，即文章最后一句來(lái)看，“事實(shí)上，文言也參與了語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的過(guò)程”，說(shuō)明文言豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。參考答案：有益于白話語(yǔ)言的“藝術(shù)化”。豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。分析概括作者的主要觀點(diǎn)態(tài)度的“六角度”“兩注意”“六角度”1從概括性強(qiáng)的句子入手。有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。2從文中運(yùn)用的材料入手。文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。3從作者的評(píng)述入手。有時(shí)候，作者把自己的觀點(diǎn)態(tài)度隱含在具體的評(píng)述之中而不直接說(shuō)出。這就要求從分析具體的評(píng)述入手，提出精要，做出概括。4分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)態(tài)度。5從文章的結(jié)構(gòu)入手，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。6通過(guò)對(duì)文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)態(tài)度。“兩注意”1要注意整體把握全文文意的傾向。分析概括全文的觀點(diǎn)態(tài)度固然要注意這一點(diǎn)，但是分析概括文章局部表現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度，也應(yīng)如此。這是解答這類試題的前提。2要注意準(zhǔn)確理解語(yǔ)句。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度總是要通過(guò)一定的語(yǔ)句來(lái)表現(xiàn)的，對(duì)語(yǔ)句理解不準(zhǔn)確，分析概括就會(huì)出錯(cuò)。跟蹤訓(xùn)練(2014·浙江卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(3分)視覺(jué)文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作與研究的藝術(shù)家和學(xué)者，較早地關(guān)注視覺(jué)文化。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作與研究的領(lǐng)域不一，但是他們都認(rèn)為視覺(jué)觀看不是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。英國(guó)著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認(rèn)為，看就是圖式的透射，一個(gè)藝術(shù)家決不會(huì)用“純真之眼”去觀察世界，否則他的眼睛不是被物象所刺傷，就是無(wú)法理解世界。美國(guó)“9·11”事件發(fā)生后，上海同濟(jì)大學(xué)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的一位教授，看到世貿(mào)大樓被襲擊而倒下的畫面，他感覺(jué)：“雙子大樓象征著男人，它的倒塌就像一個(gè)男人被摧毀了，這將是美國(guó)永遠(yuǎn)的痛?！边@是多么獨(dú)特敏銳的視覺(jué)感受！關(guān)于視覺(jué)文化，對(duì)世界產(chǎn)生相當(dāng)影響的美國(guó)學(xué)者阿爾溫·托夫勒在他的成名作第三次浪潮中，用“三種文盲”的概念給予了最好的解釋。他說(shuō)，隨著社會(huì)的演進(jìn)和科技的發(fā)展，人類將產(chǎn)生“文字文化文盲、計(jì)算機(jī)文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而計(jì)算機(jī)文化文盲、影像文化文盲則是工業(yè)社會(huì)，特別是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。文藝美學(xué)家對(duì)視覺(jué)文化的論述更為系統(tǒng)。在這方面，英國(guó)的文藝美學(xué)家伊格爾頓大聲疾呼，我們正面臨著一個(gè)視覺(jué)文化時(shí)代，文化符號(hào)趨于圖像霸權(quán)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。圖像的生產(chǎn)深刻地涉及現(xiàn)代社會(huì)的政治、科技、商業(yè)、美學(xué)四大主題。中央電視臺(tái)某年度全年的廣告收入近90億元，而世界著名的傳媒集團(tuán)維亞康姆的MTV一個(gè)頻道當(dāng)年的廣告收入就接近這個(gè)數(shù)字，這讓許多人不解：為什么一個(gè)僅是播放MTV的頻道會(huì)受到這么多人的關(guān)注？這就是視覺(jué)文化社會(huì)帶來(lái)的必然結(jié)果。它所反映的深層問(wèn)題是，在視覺(jué)文化時(shí)代，人們需要一種視覺(jué)快感。MTV從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺(jué)快感的要求。哲學(xué)家們?cè)谶@方面的論述就可以稱得上有些振聾發(fā)聵了。當(dāng)然，這種振聾發(fā)聵效應(yīng)的獲得絕非是學(xué)術(shù)“吶喊”所致，而是學(xué)術(shù)“深刻”所在。海德格爾在上世紀(jì)30年代就曾說(shuō)過(guò)：我們正在進(jìn)入一個(gè)“世界圖像時(shí)代世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”。法國(guó)哲學(xué)家居伊·德波在景象社會(huì)一文中，大膽宣布了“景象社會(huì)”的到來(lái)。爾后，他在這方面進(jìn)行了深入研究，奠定了他在這一研究領(lǐng)域的地位。他認(rèn)為世界轉(zhuǎn)化為形象，就是把人的主動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為；在景象社會(huì)中，視覺(jué)具有優(yōu)先性和至上性，它壓倒了其他感覺(jué)，現(xiàn)代人完全成了觀者。(選自孟建讓眼睛學(xué)會(huì)思考，有刪改)文中既說(shuō)視覺(jué)文化中的觀看是“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程”，又說(shuō)“景象社會(huì)”把“人的主動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為”，看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，為什么？答：解析：本題考查分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力?；卮鹪擃}需要緊扣問(wèn)題本身，從三個(gè)方面著手：一要總括“不矛盾”的原因，“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)”和“被動(dòng)的行為”是從不同角度來(lái)說(shuō)的；二要闡明“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)”的意思，從文章第二、三段中可以概括提煉出來(lái)；三要闡明“被動(dòng)的行為”的意思，主要可以從文章的最后一段概括提煉出來(lái)。答案：兩種說(shuō)法是從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)不同的角度來(lái)說(shuō)的，所以不矛盾?！爸鲃?dòng)發(fā)現(xiàn)”是指?jìng)€(gè)人可以通過(guò)學(xué)習(xí)，主動(dòng)以圖式透射來(lái)觀察、理解世界?！氨粍?dòng)的行為”是指在現(xiàn)代社會(huì)中，由于畫面平面的、碎片化的特點(diǎn)，加上視覺(jué)的優(yōu)先性和至上性，現(xiàn)代人完全成了觀者。論述類專題綜合提能練(一)一、(2020·桐鄉(xiāng)市高三月考)閱讀下面的文字，完成13題。(10分)工具的進(jìn)化與反思李喆人工智能，在迄今為止的工具進(jìn)化史中，它出現(xiàn)得很晚。越晚出現(xiàn)的工具，力量通常會(huì)越強(qiáng)，人們對(duì)它的迷戀和恐懼也會(huì)越大。2016年，人工智能的進(jìn)度雖然還沒(méi)有如科幻小說(shuō)和電影中設(shè)想的那樣對(duì)人類造成威脅，但在圍棋上完成了壯舉。從衣食住行到人際交往，現(xiàn)代人的生活中充滿了各種工具。人工智能，或許是人類創(chuàng)造的工具中最獨(dú)特的一種。它近似擁有了人類的一些能力，甚至在很多方面可以比人類做得更好。隨著深度學(xué)習(xí)引發(fā)的一波熱潮，人工智能在醫(yī)療等領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用已可預(yù)見。如之前的很多工具發(fā)明一樣，這些人工智能的應(yīng)用會(huì)改善我們的生活品質(zhì)，將人們從一些煩瑣的勞動(dòng)中解放出來(lái)。與傳統(tǒng)工具不同的是，人工智能有很大的發(fā)展空間，這也使一些人產(chǎn)生了擔(dān)憂?？苹眯≌f(shuō)和電影，常常描繪人工智能反制人類的情境。一旦計(jì)算機(jī)有了情感好惡，能夠自主選擇行為，那么它不斷強(qiáng)大的力量既可以保護(hù)人類，也可以毀滅人類。當(dāng)然，這種情境的發(fā)生需要一個(gè)預(yù)設(shè)條件：計(jì)算機(jī)能夠產(chǎn)生自我意識(shí)和自由意志。在實(shí)現(xiàn)這個(gè)條件之前，人工智能不是主體，只是工具。自我意識(shí)與自由意志，關(guān)于它的來(lái)源，人類自身也知之甚少。有一種還原論的傾向，認(rèn)為自我意識(shí)與自由意志都可以分解為低級(jí)的元素，最終被數(shù)學(xué)和物理解決，但顯然目前這只是一種猜想或主張。我們不知道如何能夠賦予他物以自我意識(shí)和自由意志。斯皮爾伯格的電影人工智能里，科學(xué)家給一個(gè)機(jī)器人輸入了情感，使他走向了尋找自我和人性的道路。這個(gè)輸入究竟是否可能實(shí)現(xiàn)？以我們目前的知識(shí)體系來(lái)看，是值得懷疑的單是數(shù)據(jù)的疊加和算法的改進(jìn)，不足以使工具成為主體。但是，對(duì)人工智能的擔(dān)憂仍然并非完全沒(méi)有道理?！皺C(jī)器人不得傷害人類，或坐視人類受到傷害”，這是阿西莫夫著名的機(jī)器人第一定律。這一定律的可靠性受到他自己小說(shuō)的攻擊，其中典型的案例是：“機(jī)器人認(rèn)為將人類軟禁起來(lái)才能夠防止他們互相傷害。”人工智能對(duì)命令的多元理解可能會(huì)導(dǎo)致行為失控，這是比人工智能產(chǎn)生意識(shí)更值得擔(dān)憂的事情。另一個(gè)更大的危險(xiǎn)則在于，人類對(duì)人工智能的惡性使用。作為工具的計(jì)算機(jī)本身并無(wú)善惡，但人心卻有善惡。人工智能的發(fā)展將為人類社會(huì)帶來(lái)很多效益，但也增加了人類自我毀滅的能力和概率。此外，隨著計(jì)算機(jī)能力的增強(qiáng)和廣泛應(yīng)用，與人工智能相關(guān)的倫理建設(shè)將會(huì)成為非常重要并且相當(dāng)困難的課題。但是，現(xiàn)階段的人工智能，仍然只是工具。(選自讀書，有刪改)1下列關(guān)于“人工智能”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A人工智能在工具進(jìn)化史中出現(xiàn)很晚，因此它力量強(qiáng)大，人們對(duì)它既迷戀又恐懼。B當(dāng)計(jì)算機(jī)產(chǎn)生自我意識(shí)和自由意志，能夠自主選擇行為時(shí)，人工智能將不再是工具。C人工智能反制人類的情境常出現(xiàn)在科幻電影中，但目前還沒(méi)理由相信它已成現(xiàn)實(shí)。D人工智能應(yīng)用能改善我們的生活品質(zhì)，為人類社會(huì)比如醫(yī)療領(lǐng)域帶來(lái)可預(yù)見的效益。解析：選A。A項(xiàng)，因果關(guān)系不成立。原文是“越晚出現(xiàn)的工具，力量通常會(huì)越強(qiáng)”，這只是一種推測(cè)。2下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A自我意識(shí)和自由意志，都可以分解為低級(jí)的元素，最終被數(shù)學(xué)和物理解決。B如果只是數(shù)據(jù)的疊加和算法的改進(jìn)，并不能讓工具成為有自我意識(shí)的主體。C“小說(shuō)的攻擊”并不能否認(rèn)“機(jī)器人不得傷害人類”的機(jī)器人第一定律的可靠性。D如果人工智能在發(fā)展過(guò)程中對(duì)人類產(chǎn)生威脅，那它很有可能來(lái)自人類本身。解析：選D。A項(xiàng)，表述不當(dāng)，原文第四段的表述是“有一種還原論的傾向只是一種猜想或主張”。B項(xiàng)，表述不完整，原文第四段的表述是“以我們目前的知識(shí)體系來(lái)看，是值得懷疑的”。C項(xiàng)，“并不能否認(rèn)”表述錯(cuò)誤，原文第五段雖然指出“攻擊”目前僅僅來(lái)源于小說(shuō)的描述，但其“典型的案例”具有足夠的說(shuō)服力，即事實(shí)可能不真，但道理可以推導(dǎo)。3概括人工智能在哪幾種情況下會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生威脅。(4分)答：解析：解題時(shí)首先要對(duì)題干進(jìn)行分析，本題“哪幾種情況下”“產(chǎn)生威脅”指向明確?？蓮奈闹械谌?、五、六段中提取信息并進(jìn)行概括。答案：人工智能產(chǎn)生了自我意識(shí)和自由意志且反制人類；人工智能對(duì)人類命令的多元理解導(dǎo)致行為失控；人工智能被人類惡性使用。二、閱讀下面的文字，完成46題。(10分)竹文化傳統(tǒng)與古典文學(xué)竹作為一種重要的文學(xué)文化符號(hào)，其審美內(nèi)涵的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段，即萌芽孕育期、形成發(fā)展期、繁盛期和成熟延續(xù)期。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，竹就已經(jīng)作為一種生產(chǎn)和生活用具參與到人們的日?；顒?dòng)中，為人們所熟知，且被熟練掌握與運(yùn)用。彈歌中唱道：“斷竹續(xù)竹，飛土逐宍。”根據(jù)現(xiàn)存的古書籍判斷，彈歌是中國(guó)詩(shī)歌史上最早詠竹的作品。兩漢時(shí)期，真正詠竹的詩(shī)句出現(xiàn)了，詠竹詩(shī)的胚胎開始形成，如漢樂(lè)府·白頭吟中的“竹竿何裊裊，魚尾何簁簁”。但是，竹在此類詩(shī)歌中并不是以藝術(shù)符號(hào)的形象出現(xiàn)的，而是作為藝術(shù)中的符號(hào)出現(xiàn)的。因此，兩漢時(shí)期是竹文學(xué)文化符號(hào)的萌芽孕育期。魏晉南北朝時(shí)期，被稱為竹文學(xué)文化符號(hào)的形成發(fā)展期。最具有代表性的詠竹文學(xué)作品當(dāng)屬南北朝時(shí)期詩(shī)人謝朓的秋竹曲和詠竹。秋竹曲中說(shuō)“欲求棗下吹，別有江南枝。但能凌白雪，貞心蔭曲池”，表面上歌頌竹在嚴(yán)寒大雪中挺立不屈、忠貞不渝的品行，實(shí)際上表達(dá)了詩(shī)人忠直剛正、不屈不撓的情操。詠竹中的“但恨從風(fēng)籜，根株長(zhǎng)別離”，用筍籜與竹莖的分離來(lái)表達(dá)人間的別離之情。從這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作中，竹作為詩(shī)歌的中心意象融貫全文，但是對(duì)竹的描寫敘述略顯呆板和生硬，議論多于抒情。從某種意義上來(lái)講，在魏晉南北朝時(shí)期的詠竹文學(xué)中，竹仍然沒(méi)有成為完全意義上的竹文學(xué)文化符號(hào)。唐宋時(shí)期，中國(guó)文學(xué)史上的詠竹詩(shī)空前繁榮，達(dá)到了一個(gè)“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的鼎盛狀態(tài)?？甲C古今圖書集成所編錄的詩(shī)歌，詠竹者達(dá)九十五人之多。在唐代的詠竹文學(xué)中，竹與作者的情感融會(huì)貫通，表達(dá)審美情懷。如杜甫的苦竹，借竹的清高堅(jiān)定來(lái)頌揚(yáng)地位卑微的高潔之士，抒發(fā)對(duì)懷才寒士的贊頌之情。在宋代的詠竹文學(xué)中，竹的形象特征和意蘊(yùn)刻畫都惟妙惟肖，但在意蘊(yùn)交融和情感表達(dá)上卻不如唐代。宋代的詠竹詩(shī)，以理趣為特征。如蘇軾的霜筠亭曰：“解籜新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。要看凜凜霜前意，須待秋風(fēng)粉落時(shí)?！贝嗽?shī)借竹傲骨凌霜的秉性來(lái)說(shuō)明人應(yīng)具有剛正不阿、不畏艱難的品質(zhì)。唐宋時(shí)期的詠竹文學(xué)體裁豐富，除了詩(shī)歌，還有表、記、賦等詠竹名作。因而，唐宋時(shí)期是竹文學(xué)文化符號(hào)的繁盛期。從元代至近現(xiàn)代，詠竹文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“瓜熟蒂落”的延續(xù)期。這一時(shí)期的詠竹文學(xué)創(chuàng)作相對(duì)于唐宋時(shí)期已大大衰弱。它雖然不像唐宋時(shí)期那樣“枝繁葉茂”，但也有名作出現(xiàn)，如元代虞集的高竹臨水上、明代王世貞的竹里館記、清代鄭燮的竹石等。(有刪改)4下列對(duì)文本的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A漢樂(lè)府·白頭吟中的“竹竿何裊裊，魚尾何簁簁”是兩漢時(shí)期真正詠竹的詩(shī)句，它標(biāo)志著詠竹詩(shī)的胚胎開始形成。B謝朓的詠竹是魏晉南北朝時(shí)詠竹文學(xué)的代表作品，其中的“但恨從風(fēng)籜，根株長(zhǎng)別離”，用筍籜與竹莖的分離來(lái)表達(dá)人間的別離之情。C北宋蘇軾霜筠亭“解籜新篁不自持須待秋風(fēng)粉落時(shí)”充滿理趣，表現(xiàn)了作者剛正不阿、不畏艱難的高尚品質(zhì)。D清代鄭燮的竹石，在形象特征、意蘊(yùn)刻畫、審美情懷等方面，雖然不如唐宋時(shí)期的詩(shī)作，但依然稱得上是好詩(shī)。解析：選B。A項(xiàng)，原文中只是拿漢樂(lè)府·白頭吟舉例說(shuō)明兩漢時(shí)期真正詠竹的作品出現(xiàn)了，并不能說(shuō)“它標(biāo)志著詠竹詩(shī)的胚胎開始形成”。C項(xiàng)，“表現(xiàn)了作者剛正不阿、不畏艱難的高尚品質(zhì)”錯(cuò)誤，霜筠亭以理趣為特征，說(shuō)明人應(yīng)具有剛正不阿、不畏艱難的品質(zhì)，而非表現(xiàn)作者的品質(zhì)。D項(xiàng)，原文中說(shuō)的“詠竹文學(xué)創(chuàng)作相對(duì)于唐宋時(shí)期已大大衰弱”指的是元代至近現(xiàn)代這一時(shí)期詠竹文學(xué)的整體狀況，并沒(méi)有具體到某一篇作品。5下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A早在遠(yuǎn)古時(shí)代，竹就為人們所熟知，在人們的日?；顒?dòng)中，竹作為一種生產(chǎn)和生活用具被人們熟練運(yùn)用。B唐宋時(shí)期，中國(guó)文學(xué)史上的詠竹詩(shī)達(dá)到鼎盛狀態(tài)，古今圖書集成中詠竹者達(dá)九十五人可以證明這一點(diǎn)。C唐代的詠竹文學(xué)，多借竹的清高堅(jiān)定來(lái)頌揚(yáng)雖地位卑微但品格高潔的懷才寒士，竹與作者的情感融會(huì)貫通。D唐宋時(shí)期，除了有詩(shī)歌對(duì)竹吟詠外，還出現(xiàn)了一些表、記、賦等詠竹名作，可見竹文學(xué)在當(dāng)時(shí)已進(jìn)入了繁盛期。解析：選C?！疤拼脑佒裎膶W(xué)，多借寒士”說(shuō)法不當(dāng)，文中只說(shuō)杜甫的苦竹是這樣。6中國(guó)竹文學(xué)文化的發(fā)展歷經(jīng)四個(gè)階段，請(qǐng)分別概括其特點(diǎn)。(4分)答：解析：首先，要明確竹文學(xué)文化符號(hào)的四個(gè)發(fā)展階段，文中首段已指出；其次，在各個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的段落中篩選出關(guān)鍵信息；最后，進(jìn)行整合概括，分點(diǎn)作答。答案：萌芽孕育期，竹作為藝術(shù)中的符號(hào)出現(xiàn)；形成發(fā)展期，竹作為詩(shī)歌的中心意象，融貫全文，但對(duì)竹的描寫敘述略顯呆板、生硬；繁盛期，詠竹詩(shī)空前繁榮(唐時(shí)竹與作者情感融會(huì)貫通，宋時(shí)竹的形象特征和意蘊(yùn)刻畫惟妙惟肖)，詠竹文學(xué)體裁豐富；成熟延續(xù)期，不如唐宋“枝繁葉茂”，但也有名作出現(xiàn)。論述類專題綜合提能練(二)一、閱讀下面的文字，完成13題。(10分)在創(chuàng)造了輝煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人對(duì)來(lái)世的執(zhí)著真可謂無(wú)出其右者。對(duì)死后永生的熱烈追求使埃及人不僅建金字塔，也修神廟。而且總趨勢(shì)是，越往后，神廟便修得越宏偉高大，在豪華奢侈上無(wú)所不用其極。與之相應(yīng)的是，祭司作為一個(gè)特殊階層，人數(shù)眾多，能量極大，而且越往后便越膨脹，越強(qiáng)勢(shì)。最初僧權(quán)還沒(méi)有從王權(quán)中分化出來(lái)，國(guó)王就是最大的僧侶；隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)密，僧權(quán)便從王權(quán)中分離出來(lái)了。既然國(guó)王必須依靠僧侶才能進(jìn)行有效的統(tǒng)治，那么國(guó)王與祭司之間很自然地存在著一種天然的合作關(guān)系，但同時(shí)也存在著一種宿命般的矛盾和沖突關(guān)系。這里的關(guān)鍵是，兩種勢(shì)力在此消彼長(zhǎng)的同時(shí)如何維持起碼的平衡。隨著祭司階級(jí)權(quán)勢(shì)日增，王權(quán)與僧侶勢(shì)力間的平衡越來(lái)越難維持，兩者的矛盾越來(lái)越尖銳，沖突越來(lái)越嚴(yán)重，且越到后來(lái)，越顯得不可調(diào)和。事實(shí)上，從古王國(guó)后期起，祭司階層就變得越來(lái)越龐大，越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，與王權(quán)的矛盾沖突也越來(lái)越激烈。埃及社會(huì)在被迫供養(yǎng)一個(gè)強(qiáng)大的世俗統(tǒng)治階級(jí)以外，還得遭受龐大祭司階層的經(jīng)濟(jì)壓迫和掠奪。在太陽(yáng)神崇拜之新神學(xué)的強(qiáng)制下，埃及社會(huì)被迫日復(fù)一日、年復(fù)一年地把法老當(dāng)作太陽(yáng)神來(lái)崇拜，為之舉行極其煩瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式。同時(shí)，埃及人還為形形色色的小神祇修廟塑像，而且還舉行復(fù)雜的祭拜儀式。這些都大大加重了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。不用說(shuō)，祭司作為一個(gè)寄生階層，具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性。及至十九王朝拉美西斯二世在位期間，僧侶的權(quán)勢(shì)達(dá)到一個(gè)令人目眩的新高度，阿蒙高僧的職務(wù)竟已不再由國(guó)王任命，而改為父子世襲！在拉美西斯二世在位第四十六年的一次審判中，十名審判官中竟有九人為僧侶。僧侶階級(jí)權(quán)勢(shì)之大，無(wú)以復(fù)加，即便這一時(shí)期埃及國(guó)勢(shì)日衰，也未見他們有所收斂。甚至晚至希臘人統(tǒng)治埃及時(shí)，神廟僧侶仍然擁有巨大的社會(huì)和政治影響力。這對(duì)托勒密王朝統(tǒng)治者無(wú)疑是一種強(qiáng)大的震懾。為有效統(tǒng)治埃及，托勒密王朝的希臘國(guó)王不得不實(shí)行宗教“寬容”政策，甚至對(duì)祭司們極盡巴結(jié)討好之能事。凡此種種表明，對(duì)死后永生的執(zhí)著追求，使埃及與其他古代文明相比，只能是一個(gè)成績(jī)不菲的先行者，卻不可能對(duì)西亞地中海世界進(jìn)行深度的整合，這項(xiàng)工作只能留給后起的文明來(lái)做。這就是為什么較之“發(fā)跡”之前的波斯人、希臘人、羅馬人，埃及人雖然所掌握的物質(zhì)和文化資源多得多，卻沒(méi)能表現(xiàn)出長(zhǎng)久維系一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家、使文明不斷成長(zhǎng)壯大的能力。這也是為什么埃及文明作為最早的文明之一，雖然創(chuàng)造了一個(gè)了不起的帝國(guó)，雖然以種種方式包括軍事行動(dòng)啟動(dòng)了西亞地中海世界的整合進(jìn)程，卻注定只能是開個(gè)頭而已。(選自阮煒文明的毒瘤，有刪改)1下列對(duì)文中“祭司”的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A古埃及人對(duì)死后永生的熱烈追求，使得祭司階層成為古埃及一個(gè)特殊的寄生階層，他們不僅人數(shù)眾多，而且權(quán)勢(shì)極大。B祭司與國(guó)王之間既存在著合作關(guān)系，又存在著矛盾和沖突關(guān)系，二者的勢(shì)力在此消彼長(zhǎng)的同時(shí)又維持著起碼的平衡。C祭司利用控制古埃及人民的精神世界來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的控制和對(duì)社會(huì)的掠奪，而且隨著僧侶勢(shì)力的增大，這種控制和掠奪越發(fā)變本加厲。D祭司階層具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性，是埃及社會(huì)的毒瘤，即使是在埃及國(guó)勢(shì)日衰之際，也未見他們有所收斂。解析：選B?！岸叩膭?shì)力在此消彼長(zhǎng)的同時(shí)又維持著起碼的平衡”有誤。原文只是說(shuō)“這里的關(guān)鍵是，兩種勢(shì)力在此消彼長(zhǎng)的同時(shí)如何維持起碼的平衡”。2下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A創(chuàng)造了輝煌文明的古埃及人熱衷于追求死后的永生，執(zhí)著于來(lái)世，他們建金字塔，修神廟，在追求豪華奢侈上無(wú)所不用其極。B最初的僧權(quán)與王權(quán)是合二為一的，國(guó)王既是國(guó)家的最高行政領(lǐng)導(dǎo)，又是最大的僧侶，后來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僧權(quán)從王權(quán)中分離了出來(lái)。C祭司靠新神學(xué)強(qiáng)制埃及社會(huì)把法老當(dāng)作太陽(yáng)神來(lái)崇拜，并為各種各樣的神舉行極其煩瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式。D由于僧侶在社會(huì)和政治上的巨大影響力，托勒密王朝的希臘國(guó)王為有效統(tǒng)治埃及，實(shí)行宗教“寬容”政策，甚至極力巴結(jié)討好祭司們。解析：選C。被強(qiáng)制崇拜的是法老，“極其煩瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式”也是為法老舉行的，文中說(shuō)“同時(shí)，埃及人還為祭拜儀式”。3為什么埃及文明創(chuàng)造了一個(gè)了不起的帝國(guó)，卻不能對(duì)西亞地中海世界進(jìn)行深度的整合？(4分)答：解析：該題的出題點(diǎn)在文末，換種問(wèn)法就是“相較于其他文明古國(guó)，埃及雖掌握大量的物質(zhì)和文化資源，卻不能長(zhǎng)久維系一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家、使文明不斷成長(zhǎng)壯大的原因是什么？”首先就可以從倒數(shù)第二段找到根本原因，然后再對(duì)前文的內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析，可提煉出另一點(diǎn)：祭司階層對(duì)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)壓迫和掠奪?？忌酶爬ㄐ缘恼Z(yǔ)言分點(diǎn)作答即可。答案：執(zhí)著追求死后的永生，把大量的人力、物力浪費(fèi)于虛無(wú)縹緲的來(lái)世關(guān)懷；埃及社會(huì)遭受龐大的祭司階層的壓迫和掠奪，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過(guò)重。二、閱讀下面的文字，完成46題。(10分)靈和主義“靈和”是一個(gè)長(zhǎng)期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術(shù)語(yǔ)。而實(shí)際上，作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，道教在近兩千年的發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明的“靈和”思想，可統(tǒng)稱為道教“靈和主義”。關(guān)于道教“靈和主義”的概念意涵，下文擬以道教基本經(jīng)典道德經(jīng)為中心進(jìn)行闡釋。道教“靈和主義”是一種態(tài)度，主張柔和恬淡、清心寡欲。道德經(jīng)第十六章曰：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！痹企牌吆灳砭乓嘣唬骸耙麓侄鴥簦谒貪嵰?。居陋而隱，守靜篤也?！钡赖陆?jīng)第十九章曰：“見素抱樸，少私寡欲?！钡谒氖逭略唬骸扒屐o為天下正。”第四十六章曰：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”可見，道教確實(shí)蘊(yùn)含著“靜篤”“寡欲”“清靜”“知足”等思想，要求做到對(duì)任何事、物都以平常心對(duì)待。道教“靈和主義”是一種抱負(fù)，祈愿天下太平、國(guó)泰民安。道德經(jīng)第四十六章曰：“天下有道，卻走馬以糞?！逼湟饧礊椋簢?guó)家治理和諧，社會(huì)秩序穩(wěn)定，人民幸福安康。為了實(shí)現(xiàn)“天下有道”，道教反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)“天下無(wú)道，戎馬生于郊”。其實(shí)，道教教祖老子早就對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之道做出了最好詮釋：“夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣?！笨梢?，道教倡導(dǎo)反戰(zhàn)、止戰(zhàn)思想，希望天下安寧，人民康樂(lè)。道教“靈和主義”是一種理念，倡導(dǎo)天地和諧、萬(wàn)事協(xié)調(diào)。道教不僅主張?zhí)炫c地和諧，也倡導(dǎo)人、地、天、道與自然的和諧。道教還提倡一種協(xié)和之美，主張道、天、地、人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也即萬(wàn)物以和為貴。道教“靈和主義”是一種形象，愿做善琴者?！办`和”一詞在古代也指善琴者。古琴藝術(shù)在我國(guó)先秦時(shí)期已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，相應(yīng)出現(xiàn)了不少琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等。而自東漢年間道教興起后，由于道教主張的清虛空靈與古琴藝術(shù)清淡雅麗的格調(diào)易于結(jié)合，所以一些“神仙方士”、道士或崇尚仙道思想的人也常常以琴言志，親手操縵。隨著時(shí)間的推進(jìn)，陸續(xù)出現(xiàn)了許多道教琴人?？梢?，琴與道教密切相關(guān)。道教琴人可稱為道教靈和，其所展示的即是一種清虛的風(fēng)貌與清淡的風(fēng)格。此外，作為善琴者，“各美其美，美人之美”，亦展示了一種和美的人生境界?！办`和”一詞本義蘊(yùn)涵著道教思想，本身顯現(xiàn)著道教色彩。而道教所倡導(dǎo)的清心寡欲、天下有道、以和為貴以及善琴者形象，則無(wú)疑彰顯著道教的靈和態(tài)度、靈和抱負(fù)、靈和理念與靈和形象，這就大致形成了本文所闡述的一個(gè)新理論概念道教“靈和主義”。(選自光明日?qǐng)?bào)，有刪改)4下列對(duì)道教“靈和主義”的理解，表述不正確的一項(xiàng)是()(3分)A道教“靈和主義”是一種態(tài)度，“靜篤”“寡欲”“清靜”“知足”等都是其思想，要求人們對(duì)任何事、物都以平常心對(duì)待。B道教“靈和主義”倡導(dǎo)天地和諧、萬(wàn)事協(xié)調(diào)的理念，主張道、天、地、人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，還提倡一種協(xié)和之美。C道教“靈和主義”也表現(xiàn)為愿做善琴者，早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了不少道教琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等。D道教“靈和主義”是一種抱負(fù)，它是指道教將國(guó)家治理和諧、社會(huì)秩序穩(wěn)定、人民幸福安康作為要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。解析：選C?！霸缭谙惹貢r(shí)期就出現(xiàn)了不少道教琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等”錯(cuò)誤。一是道教在東漢年間才興起，先秦時(shí)期不可能有道教琴人；二是“師曠、師襄、伯牙”不是道教之人。5下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！笨梢?，道教比較推崇“知足”的思想。B道教反對(duì)“天下無(wú)道”，祈愿社會(huì)秩序穩(wěn)定、人民安康，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為兵器是一種不祥之物，不應(yīng)該發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。C自道教興起以后，一些道士常常以琴言志，是因?yàn)榈澜讨鲝埖那逄摽侦`與古琴藝術(shù)清淡雅麗的格調(diào)易于結(jié)合。D本文作者以道教基本經(jīng)典道德經(jīng)為依據(jù)，從態(tài)度、抱負(fù)、理念以及形象四個(gè)方面闡釋了道教“靈和主義”的內(nèi)涵。解析：選B?！安粦?yīng)該發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)”說(shuō)法不準(zhǔn)確。道教是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，但老子也說(shuō)“不得已而用之，恬淡為上”。6作者為什么要提出道教“靈和主義”這一新概念？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容加以說(shuō)明。(4分)答：解析：解答本題，首先要對(duì)本文思路有一個(gè)準(zhǔn)確把握。通過(guò)分析全文，可以發(fā)現(xiàn)本文的思路是：提出“靈和主義”的概念對(duì)“靈和主義”的內(nèi)涵意蘊(yùn)進(jìn)行分層闡釋。那么答案就可以在作者提出概念的這個(gè)層次尋找。答案：“靈和”長(zhǎng)期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘，道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，在其發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明的“靈和”思想，所以作者提出道教“靈和主義”這一新概念。16