考點(diǎn)集訓(xùn)(二十五) 第二節(jié)分析論證對應(yīng)學(xué)生用書p469一、閱讀下面的文字，完成題目。周易傳說為周文王所作，它被國人尊為群經(jīng)之首、大道之源。西方的古典傳統(tǒng)來源于古希臘時代。這個時代的古典主義原則大致可以概括為三點(diǎn)：簡約、對稱、節(jié)制。在這些美學(xué)原則的背后，隱含著古希臘人對完美以及理想形式的追求。用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀周易乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同。周易的簡約之美不言而喻。就大的方面看，它取象以盡意。就小處來看，周易卦爻辭簡約的特點(diǎn)更是制造出語言十足的張力，字如千鈞，意象飽滿，意蘊(yùn)深厚。以坤卦的初爻辭為例，“履霜，堅冰至”，楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā)，認(rèn)為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難。文言則將此爻用于人倫，認(rèn)為弒君、弒父之事的發(fā)生，非一朝一夕之故。依此例可以得見，周易卦爻辭簡約之下藏有豐富的意蘊(yùn)，其用詞簡約制造出語言十足的張力美。在有關(guān)古典主義美學(xué)原則的論述中，“對稱”這個概念往往與其他概念緊密相連，如秩序、勻稱、和諧等。在古典主義美學(xué)的奠基者賀拉斯那里，則被稱為“合式”，強(qiáng)調(diào)作品各部分之間的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成首尾貫通的和諧整體。對稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)。首先，乾下乾上構(gòu)成全陽爻，光輝燦爛，沒有瑕疵。其次，六爻之間上下呼應(yīng)，形成相輔相成或相反相成的對稱關(guān)系。再次，每兩爻一組，象喻天、地、人的聯(lián)系與互動，究其終是看人在天地構(gòu)成的時空維度中如何做到靜則專、動則直，以悠游于天地間，達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一?？梢姡越Y(jié)構(gòu)上的對稱呼應(yīng)著意義上的和諧。此外，亞里士多德的中道思想體現(xiàn)出對適度與節(jié)制的推崇。他認(rèn)為“過”與“不及”都是不好的，“中道”在于在合適的時間，用合適的方法，以合適的度，對合適的人，做合適的事。在乾卦中，“潛龍，勿用”“亢龍，有悔”，“在田”好，“在天”好，體現(xiàn)出適時、適度，應(yīng)時而變的重要，對中正柔和的欣賞，以及對過剛過亢的警惕。由此可見，西方古典主義的美學(xué)原則適用于周易的美學(xué)解讀。我們不妨做進(jìn)一步的推求：在古希臘文明中，對“正義”一詞推崇備至。追溯至荷馬史詩，“正義”意味著天生萬物，每一物都有自己應(yīng)處的位置、應(yīng)得的利益，每個人都應(yīng)得一己之所得，不企圖得到他人之物。體現(xiàn)出對天地間萬物和諧相處的追求，這與周易中有關(guān)天地人的思想相同。另外，中西兩種古代文明中都有對“終極”的推求，試圖把握萬變中的不變，正所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”也。但在西方文明中，對“道”的追求源于對“器”的有限性的充分認(rèn)識，希望通過對超越性的東西的追求來突破人類世界的有限性，這引導(dǎo)著他們在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上求知求真。而在我們中國，對“道”的認(rèn)識和追求，用來斷吉兇、知進(jìn)退，非常務(wù)實(shí)。(選自安寧周易的古典美，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A西方傳統(tǒng)的古典主義美學(xué)原則，體現(xiàn)了古希臘人對完美以及理想形式的追求。B周易的簡約之美，說明古希臘時代的古典主義美學(xué)原則與東方文明的一致性。C周易坤卦中初爻辭具有古典美，它取象以盡意，意蘊(yùn)豐富，使語言張力十足。D周易中天地人的思想與古希臘文明的“正義”，都追求天地間萬物的和諧相處。解析A項，擴(kuò)大范圍，“西方古典傳統(tǒng)”不準(zhǔn)確，原文說“這個時代的古典主義”，就是指古希臘時代的古典主義。B項，不合邏輯，原文“用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀周易乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同”。C項，曲解文意，語言的張力與大的方面“取象以盡意”無關(guān)。答案D2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章首段提出用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀周易中體現(xiàn)出的古典美的論題。B對周易中“履霜，堅冰至”的多元解讀，論證了周易卦爻辭的意蘊(yùn)豐富。C作者從三個方面論證了對稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)，層次清晰，說服力強(qiáng)。D全文運(yùn)用了“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，結(jié)尾段進(jìn)一步論證了中西兩種文明的密切關(guān)系。解析對“履霜，堅冰至”的多元解讀，不是為了論證“意蘊(yùn)豐富”，而是為證明簡約之美。答案B3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A周易被國人譽(yù)為“大道之源”，其內(nèi)容極其豐富，古典美只是其中的一個方面。B亞里士多德的中道思想的適度與節(jié)制與周易乾卦蘊(yùn)含的中正柔和思想非常相似。C古希臘的古典主義美學(xué)原則適用于解讀周易，由此可見中西文明有著很深的淵源。D西方文明在對“道”的追求上與中國古代文明明顯不同，但都有對“終極”的探索。解析不合文意和主觀臆斷。首段“用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀周易乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美”句和結(jié)尾段“西方古典主義的美學(xué)原則適用于周易的美學(xué)解讀”可知，古希臘的古典主義美學(xué)原則只是適用于周易的美學(xué)解讀。另文章闡述的是周易與古希臘古典美學(xué)之間的相似性和不同，而非兩者之間的“淵源”，所以結(jié)論屬于主觀臆斷性錯誤。答案C二、閱讀下面的文字，完成題目?？茖W(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)?？茖W(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的“知識就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。崇尚理智，就是強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，同時鼓勵人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律，真正能夠促使人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識更為精確的形式。1638年，伽利略的關(guān)于兩門新科學(xué)的對話出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律。這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來科學(xué)的基本特征。批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說都要經(jīng)受反復(fù)檢驗，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力。科學(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗數(shù)據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學(xué)提出后才算基本完成。有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時，這意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的質(zhì)疑和批判，由此帶來認(rèn)識的多元性。這對于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對科學(xué)可錯性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門可錯的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實(shí)驗，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實(shí)驗，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化說；達(dá)爾文對上帝創(chuàng)世說進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對論學(xué)說；等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。(摘編自劉大椿論科學(xué)精神，求是2019年第9期)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，其發(fā)展與近代自然科學(xué)的誕生密切相關(guān)。B對理智的崇尚，既要對任何東西都加以審慎地思考，也要大膽假設(shè)、認(rèn)真求證。C實(shí)證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識，也可提供這些知識更精確的形式。D批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。解析“能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學(xué)”曲解文意，原文是說“任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判”。答案D5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章以“總分”的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的科學(xué)態(tài)度。B第段從科學(xué)內(nèi)部和外部兩個方面，論證了批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。C文章從理性信念、實(shí)驗方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面對科學(xué)精神展開了論述。D第段引哥白尼、拉瓦錫等例是為了證實(shí)科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過試錯模式獲得的。解析“實(shí)驗方法”錯，應(yīng)為“實(shí)證方法”，由第段可知，實(shí)證方法包括實(shí)驗方法和數(shù)學(xué)方法。答案C6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A“知識就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。B理性信念使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律，而實(shí)證方法使人們獲得可靠的自然知識。C現(xiàn)代物理學(xué)正是在對經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。D對科學(xué)可錯性的認(rèn)定，意味著錯誤難以避免，正是錯誤在推動科學(xué)的發(fā)展。解析B項，“理性信念使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律”錯誤，原文說的是理性信念“并不能直接使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律”；C項，根據(jù)原文“舊的理論視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似”，現(xiàn)代物理學(xué)并沒有對經(jīng)典物理學(xué)進(jìn)行否定；D項，“正是錯誤在推動科學(xué)的發(fā)展”錯誤，根據(jù)文中第段的內(nèi)容，科學(xué)是在不斷試錯的過程中逐漸發(fā)展的。答案A三、閱讀下面的文字，完成題目。在現(xiàn)代社會來臨之前，民歌一直就是時尚?！案柙佀d，宜自生民始也。”作為口頭語言藝術(shù)的民歌，其起源即昭示著人類的起源。人類自脫離動物界的那一刻起，也就開始了超越性的審美活動，這種審美很自然地體現(xiàn)在他們的言談歌詠之中。作為中國文學(xué)起源佐證的兩言彈歌“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐實(shí)”，就是越人之歌；而作為中國文學(xué)源頭的元典詩經(jīng)，其“國風(fēng)”部分也是民歌歌詞的總匯。從先秦的歌謠，到漢魏樂府，再到唐宋間的曲子詞、竹枝詞等體式的流變，民歌生長在百姓的唇吻和心靈之上，始終是社會風(fēng)尚的主要組成部分。明代沈德符記錄了萬歷年間江南小調(diào)的流行狀況：“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑。”馬克思說：“民歌是唯一的歷史傳說和編年史。”在我們看來，民歌又何嘗不是一部時尚史呢？問題是，當(dāng)今天很多人在叫囂“娛樂至死”、張揚(yáng)多元價值的時候，當(dāng)多數(shù)民歌所描述的農(nóng)耕甚至游牧、漁獵生活情境離絕大多數(shù)人已很遙遠(yuǎn)的時候，我們還需要和民歌生活在一起嗎？解答這個問題的關(guān)鍵在于我們怎樣理解現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系。現(xiàn)代性并非一種全然固定的僵死結(jié)構(gòu)，它應(yīng)該是開放的，既對空間開放，也對時間開放；它應(yīng)該是一種建構(gòu)性的場域，在這個場域中間我們可以把現(xiàn)代性變得更加符合人的需要，人的詩意生存的需要。這樣來理解，傳統(tǒng)就不再是一個被降服、被審判、被恥笑、被切割、被虛假玩弄的概念，而應(yīng)該是喚起我們敬畏感的、我們借此和世界真誠連接的一種方式。我們通過傳統(tǒng)洞開人類生命的本質(zhì)存在，回歸人類應(yīng)然的統(tǒng)一存在。民歌正是自傳統(tǒng)社會以來，人們和世界真誠連接、自然洞開的一種生命的打開方式。在欣賞民歌的時候，我們感到在傳統(tǒng)人文世界中找到了人應(yīng)該為人的那種存在的方式，我們覺得人應(yīng)該那樣和這個世界進(jìn)行美好的連接，應(yīng)該那樣詩意地棲居。這種人的本真的狀態(tài)，并不以樣貌的陳舊而過時。反倒是，我們越是在非熟人社會孤獨(dú)地存在，越需要追尋這種源自文化母體深處的熟稔和親切。同時，在民歌的歌唱中，藝術(shù)活動和人的肉身體驗、生命器官高度合一，是在深層次上對人的主體性的高度弘揚(yáng)。在歌唱中，身體這一自然客體、心靈寓體的能量被強(qiáng)烈激發(fā)，人的主體意義被充分地釋放，這是藝術(shù)的解放，更是人的解放。今天，我們在理解民歌價值的時候，應(yīng)該有更寬廣和更深層的追問。唯有如此，我們對民歌藝術(shù)存在和發(fā)展的生命力才可能會有更多的期待。而對民歌的自信，也正是民族文化自信的一部分。(摘編自楊曉華民歌，可以重新成為時尚嗎？)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A自誕生之日起，人類就自然地通過言談歌詠開始了超越性的審美活動。B彈歌詩經(jīng)同為中國文學(xué)源頭的元典，二者有著明顯的傳承關(guān)系。C借助對民歌的欣賞，人們可嘗試感知源自文化母體深處的熟稔和親切。D有了對民歌的自信才會有民族文化自信，民歌也才會有更大的發(fā)展空間。解析A項，混淆時間，“自誕生之日起”錯，原文說的是“人類自脫離動物界的那一刻起”。B項，根據(jù)原文“作為中國文學(xué)起源佐證的兩言彈歌”可以看出，彈歌只是中國文學(xué)起源的佐證，并非中國文學(xué)源頭的元典；此外，“二者有著明顯的傳承關(guān)系”在原文中沒有體現(xiàn)。D項，“有了對民歌的自信才會有民族文化自信”曲解文意，根據(jù)原文最后一段，對民歌的自信只是民族文化自信的一部分；且“民歌也才會有更大的發(fā)展空間”于文無據(jù)。答案C8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章采用舉例和引用的論證方法，簡要概述了民歌藝術(shù)在中國古代的發(fā)展歷程。B文章基于當(dāng)今社會生活與民歌自身價值的激烈沖突，將論證推向了深入。C文章以現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系為前提，闡述了民歌欣賞與歌唱的價值。D文章主要論述民歌是否具有時代價值的問題，整體上采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。解析“文章基于當(dāng)今社會生活與民歌自身價值的激烈沖突”錯，根據(jù)第二段內(nèi)容可知，文章基于的并非二者之間的沖突。答案B9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A馬克思認(rèn)為民歌是唯一的歷史傳說和編年史，因而在現(xiàn)代社會來臨之前民歌一直就是時尚。B將現(xiàn)代性視為開放的結(jié)構(gòu)和建構(gòu)性的場域，將有助于人們理解傳統(tǒng)的意義。C傳統(tǒng)可用來洞開人類生命的本質(zhì)存在，民歌正是這樣一種生命的打開方式。D人的主體性的弘揚(yáng)和主體意義的釋放，能夠在歌唱民歌的過程中得以實(shí)現(xiàn)。解析強(qiáng)加因果，馬克思的觀點(diǎn)與“在現(xiàn)代社會來臨之前民歌一直就是時尚”之間并沒有因果關(guān)系。答案A7