明確文體特征探知閱讀規(guī)律(2019·山東濰坊模擬)閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)古代海洋小說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，從時(shí)間的向度來(lái)看，有著悠久的歷史；從內(nèi)容和品質(zhì)的緯度來(lái)看，卻并不是呈現(xiàn)為鮮明的向前發(fā)展和進(jìn)步性，而是出現(xiàn)經(jīng)常性回復(fù)或幾種形態(tài)并存的傾向。中國(guó)海洋小說(shuō)最初是以對(duì)“海洋之神”的想象和描述的形式出現(xiàn)的。莊子的秋水就描述了一個(gè)“北海若”的海神形象。在被譽(yù)為“中國(guó)海洋小說(shuō)之祖”的山海經(jīng)中，海神形成了一個(gè)群體，成為各個(gè)海域的統(tǒng)治神。這是先民對(duì)海洋充滿敬畏的體現(xiàn)，先民覺(jué)得海洋神圣、怪異、神秘，絕非人類(lèi)所能接近。于是，海洋就成了神話的一部分。神話敘事是中國(guó)古代海洋文學(xué)敘事中的一個(gè)極其重要的模式，其形態(tài)美學(xué)則是變異、想象和一定程度紀(jì)實(shí)的融合，因此藝術(shù)風(fēng)格瑰麗，奇幻。船的出現(xiàn)改變了古人對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)，從而也改變了他們的海洋思維。人類(lèi)坐著船進(jìn)入海洋，從事海上貿(mào)易、海洋探險(xiǎn)和海上勞動(dòng)，撩起了大海神秘的面紗，使大海還原了它本來(lái)的面目，對(duì)海洋的敬畏之感驟然下降。反映在海洋文學(xué)敘事上，那就是奇幻和瑰麗的想象性虛擬構(gòu)建逐漸被實(shí)際內(nèi)容取代，整個(gè)敘事思維大勢(shì)從空中落到了大地。于是神話敘事的精髓一部分演化為搜神記博物志等筆記體敘事，而大部分則隨著海洋神秘感的消失而漸漸消散。海洋小說(shuō)從神話敘事發(fā)展到筆記體敘事反映出古人對(duì)海洋認(rèn)識(shí)的深化，同時(shí)也表露出他們海洋思維的模糊和矛盾。因?yàn)檫@些對(duì)海洋的筆記性敘寫(xiě)，雖然已經(jīng)淡化了神話色彩，卻仍然是以“變異海洋”而不是“真實(shí)海洋”為特征?？墒请S著駕船技術(shù)的嫻熟化，尤其是到了明朝，人類(lèi)終于較大規(guī)模地進(jìn)入海洋，鄭和七下西洋的海洋實(shí)踐活動(dòng)，完全打破了原先由山海經(jīng)等神話敘事書(shū)寫(xiě)的海洋世界格局，海洋的神秘和神圣最終被徹底地消解了，代之而起的是人類(lèi)有了像在陸地上一樣的主人的感覺(jué)。因此這個(gè)時(shí)候的海洋小說(shuō)里，對(duì)海洋和島人的占有、欺凌之類(lèi)的題材大幅度增加了。海洋就這樣隨著海洋活動(dòng)日趨世俗化，成了現(xiàn)實(shí)空間的一部分，再也沒(méi)有任何奇異可言?？墒沁@個(gè)時(shí)候以及以后的海洋小說(shuō)，卻并不是完全都變成了現(xiàn)實(shí)主義的。綜觀這個(gè)時(shí)候的海洋小說(shuō)作品，除了仍然有相當(dāng)數(shù)量的敘事繼續(xù)著“筆記海洋”的文學(xué)品質(zhì)外，還繼承了山海經(jīng)的“海洋想象”和“海洋圣潔”傳統(tǒng)，并將之發(fā)揚(yáng)光大為“海洋神圣海洋宗教”的神道敘事，這就是中國(guó)海洋小說(shuō)特有的神、魔和海洋相結(jié)合的神魔小說(shuō)。明清時(shí)期神魔小說(shuō)的繁榮反映出人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)從科學(xué)理解又回到了文學(xué)體會(huì)，海洋又重新變成了一個(gè)想象世界和象征對(duì)象，人們對(duì)海洋的理解進(jìn)入了文學(xué)象征的層次。西游記是這方面?zhèn)ゴ蟮拇怼?摘編自倪濃水中國(guó)古代海洋小說(shuō)的發(fā)展軌跡及其審美特征)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A中國(guó)古代海洋小說(shuō)有漫長(zhǎng)的歷史，但其發(fā)展軌跡在內(nèi)容和品質(zhì)上呈現(xiàn)經(jīng)常性回復(fù)或幾種形態(tài)并存的傾向。B中國(guó)海洋小說(shuō)最初的形式是神話敘事風(fēng)格瑰麗奇幻，體現(xiàn)了先民對(duì)海洋的敬畏。C海洋小說(shuō)筆記體敘事以實(shí)際內(nèi)容為主，已經(jīng)完全擺脫神話敘事的影響。D神道敘事繼承神話敘事傳統(tǒng)，是在人們對(duì)海洋有了科學(xué)理解的基礎(chǔ)上的文學(xué)回歸。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A文章按照中國(guó)古代海洋小說(shuō)自身發(fā)展的軌跡，層層推進(jìn)，條分縷析，論證思路清晰。B文章以人們海洋意識(shí)的變化為事實(shí)基礎(chǔ)，闡述了中國(guó)海洋小說(shuō)三種敘事模式的產(chǎn)生。C文章援引鄭和下西洋的事例，是為了表明人們對(duì)海洋認(rèn)識(shí)的深化。D例舉山海經(jīng)搜神記西游記等小說(shuō)，有助于闡明中國(guó)海洋小說(shuō)特有的神魔小說(shuō)的特點(diǎn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(B)A山海經(jīng)被譽(yù)為“中國(guó)海洋小說(shuō)之祖”是因?yàn)闀?shū)中有對(duì)海洋之神的想象和描述。B對(duì)海洋和島人的占有題材在海洋小說(shuō)中劇增說(shuō)明人們對(duì)海洋不再感到神秘和神圣。C如果沒(méi)有船的出現(xiàn)，中國(guó)海洋小說(shuō)將不會(huì)獲得發(fā)展，敘事將保持想象性虛擬構(gòu)建。D神魔小說(shuō)中作為想象世界和象征對(duì)象的海洋，不再體現(xiàn)人們對(duì)海洋世俗化的認(rèn)識(shí)。1“已經(jīng)完全擺脫神話敘事的影響”錯(cuò)，海洋小說(shuō)筆記體敘事雖然以實(shí)際內(nèi)容為主，但仍然沒(méi)有完全擺脫神話敘事的影響。2例舉山海經(jīng)搜神記西游記等小說(shuō)，有助于闡明海洋小說(shuō)不同時(shí)期的特點(diǎn)。3A項(xiàng)，“有對(duì)海洋之神的想象和描述”只是條件之一；C項(xiàng)，“將不會(huì)獲得發(fā)展，敘事將保持想象性虛擬構(gòu)建”錯(cuò)；D項(xiàng)，“不再體現(xiàn)人們對(duì)海洋世俗化的認(rèn)識(shí)”錯(cuò)。- 3 -