論述類文本閱讀(二)一、(安徽省皖南八校2019屆高三第一次聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成13題。文化自信，是以文化自覺即對文化的理性反思為前提和基礎(chǔ)的。文化自覺，是指一定文化主體的一種理性的“主體意識”或“自我意識”，是對自身文化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系，對自身文化與其他文化的關(guān)系以及自身文化在國際關(guān)系格局中所處的“實(shí)際序位”和“發(fā)展態(tài)勢”等問題進(jìn)行理性審視和深刻反思，從而對自身文化的優(yōu)劣長短、國際影響力及限度形成的自知之明。文化自覺建基于對文化的理性反思，核心也在于反思。文化反思與形成文化主體性是同一過程的兩面，二者又互為前提相互作用，完全是一種辯證的關(guān)系。一般而言，文化反思總是需要有“他者”的存在作為一種比較的基礎(chǔ)、一種合理的刺激。在歷史上，總是由于文化交流，一種陌生文化的出現(xiàn)，相互之間出現(xiàn)碰撞，才會引起人們對自身文化的關(guān)注和反思的。文化反思有兩種不同的形式。一是對文化實(shí)有情況的認(rèn)知，包括一定文化的歷史和現(xiàn)狀、各種文化形式及其地區(qū)分布情況、他者文化與本民族文化交流的情況、各種性質(zhì)文化對人們思想產(chǎn)生的實(shí)際影響等，這是基礎(chǔ)性的；一是對各種文化的作用、意義進(jìn)行的評價(jià)，尤其是外來文化對本民族文化發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家安全的作用的評價(jià)。文化反思的內(nèi)容主要存在三個(gè)維度：關(guān)于文化在社會結(jié)構(gòu)中的地位，文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互關(guān)系；關(guān)于如何處理本民族文化與他者文化的關(guān)系，這個(gè)維度是一種對各民族文化的平等對待層面的觀照；站在人類文明的高度對本民族文化以及他者文化的歷史地位和性質(zhì)的分析比較，這個(gè)維度屬于一種超越性的透視。文化反思有著深淺的層次差別，也有一個(gè)從淺到深的層次遞進(jìn)過程。近代以來，通常那些經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)大的民族國家會表現(xiàn)出一種文化強(qiáng)國心態(tài)，在文化輸出方面也出現(xiàn)“巨大貿(mào)易順差”；相反，經(jīng)濟(jì)軍事落后民族國家的許多人則容易出現(xiàn)文化自卑心態(tài)，唯有以前者的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以獲得前者的認(rèn)可為傲視同儕的資本。所謂“挾洋自重”，此之謂也。這兩種態(tài)度里并非沒有文化反思的因素，但這種反思很粗淺。文化反思的層次遞進(jìn)，就是人對文化的反思以及形成的自傲或自卑的態(tài)度，這種態(tài)度對于文化發(fā)展以及國家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的作用，同時(shí)都納入進(jìn)一步反思審視的范圍，在超越民族文化本位的前提下，客觀地分析本民族文化的優(yōu)長劣短，搞清楚我們是誰，我們需要什么，我們還缺什么，我們經(jīng)過努力能獲得什么?？傊挥薪⒃谠鷮?shí)的理性反思基礎(chǔ)上的文化自覺，才是真正的文化自覺；只有建立在理性的文化自覺基礎(chǔ)上的文化自信，才是具有持久生命力和價(jià)值前景的文化自信。(摘編自董朝霞文化自信須以文化自覺為基礎(chǔ)，2018年7月16日光明日報(bào))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A對文化的理性反思是文化自覺的基礎(chǔ)，而文化自覺又是文化自信的前提和基礎(chǔ)。B文化自覺是文化主體對自身文化進(jìn)行審視反思后對自身文化形成的自知之明。C文化反思與形成文化主體性是一種辯證的關(guān)系，二者互為前提相互作用。D文化反思包括對文化實(shí)有情況的認(rèn)知和對各種文化尤其是外來文化的評價(jià)兩種形式。解析：B項(xiàng)，以偏概全，審視和反思的對象不僅僅是“自身文化”。答案：B2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章開篇即提出論點(diǎn)，篇末在充分論證的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化論點(diǎn)。B文章主體部分重點(diǎn)論述文化反思，強(qiáng)調(diào)理性的文化反思在文化自信形成中的重要地位。C文章以“巨大貿(mào)易順差”形象地論述經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)國在文化輸出方面的壓倒性優(yōu)勢。D文章關(guān)于文化反思的兩種形式、內(nèi)容的三個(gè)維度、深淺的層次差別的論述，是并列關(guān)系。解析：D項(xiàng)，關(guān)于文化反思的形式、內(nèi)容的論述是為層次差別的論述服務(wù)的，它們之間不是并列關(guān)系。答案：D3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A即使沒有陌生文化的出現(xiàn)，那些具有高度文化自覺的人依然會對自身文化進(jìn)行理性反思。B強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力催生文化強(qiáng)國心態(tài)，這種心態(tài)又反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力的發(fā)展。C文化強(qiáng)國心態(tài)和自卑心態(tài)雖然只是文化反思的淺層次狀態(tài)，但對文化發(fā)展和國家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的作用不能忽視。D在處理民族文化關(guān)系方面，如果能夠平等對待各民族文化，就能處理好本民族文化與他者文化的關(guān)系。解析：A項(xiàng)，第二段提到“一種陌生文化的出現(xiàn)引起人們對自身文化的關(guān)注和反思”。B項(xiàng)，“這種心態(tài)又反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力的發(fā)展”于文無據(jù)。D項(xiàng)，“就能處理好本民族文化與他者文化的關(guān)系”表述絕對化。答案：C二、(2019年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測試二)閱讀下面的文字，完成46題?！疤煜隆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化對世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語境之下，中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信。道德經(jīng)有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊幕赜械乃季S尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國家觀世界”，與中國文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進(jìn)程，從“身家國”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為中國“倫理始于家庭，而不止于家庭”，中國文化重視家庭生活，整個(gè)社會關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看作一體共生的關(guān)系?！疤煜隆彼枷氩⒉换乇堋八摺钡膬r(jià)值觀，而是把“他者”化入“自我”之中，成為“自我”密不可分的一部分，這就是所謂“天下一體”。“天下”是一個(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價(jià)值觀，最終都沉淀為個(gè)體的精神品格。中國文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的?！熬印笔且粋€(gè)自主自足的動態(tài)形象，通過“身家國天下”的逐漸擴(kuò)充延展，人格不斷超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一種整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來解決當(dāng)今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極共建一個(gè)互動互補(bǔ)的世界?？傊?，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。(摘編自張麗娟天下主義與文化自信)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A中國文化以“天下”為思維尺度，其文化視域不限于國家、民族內(nèi)部。B“以天下為一家”的價(jià)值觀把“他者”融入“自我”，旨在達(dá)到家庭利益的最大化。C“君子”的理想人格塑造了中國人的精神氣質(zhì)，是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。D“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動互補(bǔ)的世界。解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B項(xiàng)，由原文“天下思想并不回避是統(tǒng)一的”可知，“以天下為一家的價(jià)值觀把他者融入自我”并非“旨在達(dá)到家庭利益的最大化”。C項(xiàng)，由原文“中國文化倡導(dǎo)和推崇所決定的”可知，“君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質(zhì)”錯誤。D項(xiàng)，“中庸之道可以消除文化沖突”曲解文意，原文說的是“以中庸之道來解決更具高明之處”。答案：A5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章采用了對比的論證手法，以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。B文章以“天下”理念為核心，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。C文章第三段引用梁漱溟的言論，旨在強(qiáng)調(diào)家庭是中國倫理型文化的邏輯起點(diǎn)。D文章通過分析“天下主義”與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達(dá)了對構(gòu)建文化共同體的思考。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)，“文章以天下理念為核心”錯誤，文中指出“天下主義是以天下理念為核心”，而全文則是圍繞“天下主義”與文化自信的關(guān)系展開的。答案：B6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A在全球化語境下，我國提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。B一個(gè)人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。C西方傾向于以斗爭模式解決文化沖突問題，是因?yàn)槠涫澜缬^不具開放性和包容性。D不以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是一種狹隘的自信，不利于構(gòu)建良好的世界秩序。解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，西方的“世界觀不具開放性和包容性”于文無據(jù)。答案：C三、(2019昆明摸底調(diào)研)閱讀下面的文字，完成79題。對資源的保護(hù)與治理是經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)心的問題之一。對此，一般有兩種傳統(tǒng)思路，一種是將公共資源私有化，以市場自身的機(jī)制使資源得到保護(hù)和有效利用。另一種則是針對出現(xiàn)問題的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)政府治理，以避免出現(xiàn)外部性、搭便車等現(xiàn)象。然而現(xiàn)實(shí)中，兩種對策也會面臨力有不逮、弊端重重的局面。比如，管理者會受到部門預(yù)算、政策和個(gè)人利益的約束；同時(shí)，他們對資源的保護(hù)和利用，缺少最切實(shí)、最一致的利益關(guān)聯(lián)。而且，管理者并不是資源的直接利用者、相關(guān)者，這樣就會受制于信息的相對缺乏。因此，政府治理的效率和成本往往不甚如意。另一方面，在有些場合，私有化資源的成本極為高昂，或者由于資源自身的特點(diǎn)，幾乎不可能成功，如海洋等公共資源就很難為私人所有。更深入的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究認(rèn)為，公共資源保護(hù)不應(yīng)該只有非此即彼的兩種對策。在可以建立排他性，從而可以確權(quán)的私有化資源之外，那些容易被搭便車者利用的資源，可以按照競爭性分為兩類，即公共物品和公共資源。過往的案例研究表明，僅僅是在使用上不具有排他性的公共物品，即使是運(yùn)河、燈塔、煙火、農(nóng)業(yè)所需的蜜蜂，也未必不能以市場方式提供。而公共資源不但在使用上不具有排他性，還易于為個(gè)人所消耗，比如海洋漁業(yè)、草原牧地、森林、地下水等。理論上，在自然狀態(tài)下，因?yàn)槿藗冾A(yù)期其他人也會消耗資源，所以自己也無激勵保護(hù)性使用資源，結(jié)果就是使用者過度使用資源，最后導(dǎo)致資源耗盡，成為公地悲劇。但實(shí)際上，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)往往也會自發(fā)形成保護(hù)機(jī)制，通過文化和習(xí)俗保護(hù)當(dāng)?shù)厥褂谜咚囈詾樯馁Y源。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者埃莉諾·奧斯特羅姆的研究表明，不可忽視當(dāng)?shù)刈灾?、自發(fā)生成規(guī)則的重要性。因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員較為固定，成員之間相互擁有資源使用者的特征信息，并能夠形成長期的反復(fù)的博弈，從而演化出較為穩(wěn)定的合作模式。并且，在各個(gè)小的區(qū)域之間，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)使用者也會互相對比，保護(hù)和利用資源的各種措施會被小范圍試錯，成功的經(jīng)驗(yàn)會被傳播，因此資源會得到可持續(xù)的保護(hù)性利用。比如一些印第安部落的漁業(yè)生產(chǎn)，就當(dāng)?shù)囟跃褪浅晒Φ?。盡管資源并沒有被置于國家治理之下或者進(jìn)行私有化，但當(dāng)?shù)夭柯涑鲇谧陨砜紤]，有節(jié)制地利用漁業(yè)資源，并且互相監(jiān)督其他部落的捕撈行為，形成有效的濫用約束機(jī)制。當(dāng)然，資源的社區(qū)治理必然不能解決所有問題，也需要在市場化經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合政府的法治支持。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識到，因?yàn)楦鞣N資源和當(dāng)?shù)匚幕牟煌?jīng)濟(jì)學(xué)上對公共資源的治理方式也會因地制宜，各有不同。對資源的保護(hù)和利用，需要了解資源自身的特點(diǎn)，明確利益激勵是人們消耗資源的首要原因，分析當(dāng)?shù)亓?xí)俗慣例是否對資源有好的或者壞的作用，分析政府介入的成本和利弊。(摘編自吳荻楓公共資源保護(hù)與利用的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A保護(hù)與利用資源有兩種傳統(tǒng)思路，其方式與機(jī)制不同，力求解決的問題各有側(cè)重。B主觀或客觀上存在的不足，使保護(hù)與利用資源的傳統(tǒng)對策在現(xiàn)實(shí)中面臨較大困難。C管理者由于對公共資源的信息相對缺乏，進(jìn)而就缺少與資源最切實(shí)、最一致的利益關(guān)聯(lián)，因此不能直接利用它。D公共物品和公共資源在使用上都不具排他性，對它們的利用易出現(xiàn)搭便車現(xiàn)象。解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng)，說法錯誤，原文說的是“同時(shí)，他們對資源的保護(hù)和利用管理者并不是資源的直接利用者、相關(guān)者相對缺乏”。答案：C8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A本文從傳統(tǒng)對策和更深入的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究兩方面闡述關(guān)于公共資源保護(hù)和利用的思考。B本文末兩段采用了對比的論證手法，論述了資源的社區(qū)保護(hù)與利用的運(yùn)作機(jī)制及其注意事項(xiàng)。C本文論述辯證全面，如論述保護(hù)和利用資源的兩種傳統(tǒng)對策，既指出其可行性，也分析了其在現(xiàn)實(shí)中的弊端。D印第安部落漁業(yè)資源保護(hù)這一成功案例闡明了當(dāng)?shù)刈灾?、自發(fā)生成規(guī)則的重要性。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)，原文末兩段沒有采用對比的論證手法。答案：B9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A考察公共資源保護(hù)與利用的各種對策是否切實(shí)可行，成本和效率是兩個(gè)重要參數(shù)。B資源公地悲劇產(chǎn)生的原因在于人人都認(rèn)為即使自己不消耗資源，其他人也會消耗。C實(shí)施資源社區(qū)治理，就可使資源得到可持續(xù)的保護(hù)性利用，經(jīng)濟(jì)得到良性快速發(fā)展。D對資源的保護(hù)與利用需要進(jìn)行多個(gè)維度的分析、比較與權(quán)衡，避免對策的單一化。解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，說法絕對，原文說的是“因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員較為固定因此資源會得到可持續(xù)的保護(hù)性利用”，且文中并未提及實(shí)施資源社區(qū)治理能使經(jīng)濟(jì)得到良性快速發(fā)展。答案：C- 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