特色專項訓練十一語基語用實用類、論述類詩歌名句(時間：45分鐘，分數(shù)：45分)一、語言基礎(11分)1下列各句中，沒有錯別字且加點字注音全都正確的一項是(3分)()A登上嚴子陵釣臺，在詩文碑(bi)刻和煙雨亭臺之間徜徉(yán)流連，感受到的是古代隱士的那份淡泊和瀟灑；也只有這般清雅靈秀的所在，才能令名士放下功名的羈拌。 B天目源溪水出自山高林密的天目山脈，豐盈清澈無比，且四季長流，偶有落葉飄零，在時而湍(tun)急、時而平緩的漂流中，兩岸的青山疊翠與花木扶疏同樣也是一景。 C行走在村中，你會發(fā)現(xiàn)周遭的這些受到徽(wi)派建筑風格影響的明清房屋，每一座門面上都鑲嵌(qiàn)著數(shù)以千記的磚雕，真是異彩紛呈，古韻非凡。 D紹興，一個悠閑而又精至的小城：一葉烏篷(pén)，飄過兩千五百年的滄(cn)桑；百轉河渠，流動著似水年華的浮生風月；黃酒社戲，演繹著尋常巷陌的世俗百態(tài)閱讀下面的文字，完成23題。清點故宮藝術珍藏工作起動后，封存的奇珍拱璧終于得以重見天日。甲其中有足以亂真的玉琢西瓜，有“雨過天青”色的瓷器，有經(jīng)歷三千年滄桑的銅器，還有皇帝御用的玉璽。乙唐宋元明清歷代名畫，更是美不勝收。有些山水畫描寫大自然的朝暉夕陰，氣象萬千；有些名家畫的馬惟妙惟肖，躍然紙上；魚兒遨游水中，栩栩如生；鵝鳴雞唱，如聞其聲；竹影扶疏，迎風搖曳；荷塘新葉，晨露欲滴；蘭蕙飄香，清芬可挹。丙中國的名畫，不僅力求形似，而且要表現(xiàn)動態(tài)、聲音、色澤等特征，希望啟發(fā)想象、甚至激發(fā)情感。換句話說，就是要摹寫事物的神韻。2文段中加點的詞，運用不正確的一項是(3分)()A起動B美不勝收C清芬可挹 D甚至3文段中畫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是(2分)()A甲B乙C丙4下列各句中，沒有語病的一項是(3分)()A面對“微信拉票”，家長們要有篤定的文化信仰和強大的內心世界，不能隨波逐流。只有這樣，才能幫助孩子樹立正確的價值觀，豐富孩子的精神世界。B煙花的刺鼻味道是因為含有燃放后產(chǎn)生的氮氧化物、硫化氫、一氧化碳等氣體和煙塵顆粒等有害物造成的，這些氣體和煙塵能瞬時提高PM2.5濃度。C近期出臺的“雙一流”建設實施辦法明確提出，要制定科學合理的績效評價辦法，加大經(jīng)費動態(tài)支持力度，建立高校及學科建設的有進有出的動態(tài)調整。D中國詩詞大會用娛樂的方式使詩詞歌賦變得平民化，推動了對傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳揚，相信這個節(jié)目會使更多的人喜歡古典詩詞、熱愛古典文化。二、語言運用(10分)5請選擇一個有代表性的物象，圍繞“思鄉(xiāng)”主題，寫一段以描寫、抒情為主的文字。要求：至少運用一種修辭；不少于100個字。(5分)答：6下面是某軟件系統(tǒng)用戶登錄流程圖，請依據(jù)本圖把整個流程寫成一段話，要求：內容完整，表述準確，語言連貫。(5分)答：三、實用類、論述類文本閱讀(10分)閱讀下面的文字，完成79題。材料一：與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純然樸素的狀態(tài)中，削弱社會的等級差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評判、德行評騭，從而使法律成為衡量人際關系的唯一標準。道家想要社會回歸于原始初樸的狀態(tài)，實際上消解了社會組織的全部意義，而法家所設立的法，恰恰是為了維護在亂世之中的公共秩序，以期在圣人與賢臣之外，建立一個更具有可行性的社會秩序的維持方式。(摘編自天下責任與先秦諸子學說的內在差異)材料二：傳統(tǒng)哲學的認知意識體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中是深厚的自省自律和強烈的批判精神。孔子的“內省不疚，夫何憂何懼”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求諸己”，莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”等等，都是儒道對自我本體的認知和探求，這種探求進而體現(xiàn)為對行為和規(guī)范的自省，對品德與學識的自覺。傳統(tǒng)文化致力于對社會文明進程中的人性本真喪失的批判，致力于對生活世界進步而意義世界蛻變的批判，追問“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”三大哲學終極命題，不斷批判“小我”，成就“大我”，不斷批判“自我”，成就“本我”，探求實現(xiàn)“本我”“真我”“大我”之終極路徑。(摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學性格)材料三：“靈和”是一個長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術語。而實際上，作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，道教在近兩千年的發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想，可統(tǒng)稱為道教“靈和主義”。道教“靈和主義”是一種抱負，祈愿天下太平、國泰民安。為了實現(xiàn)“天下有道”，道教反對戰(zhàn)爭。道教教祖老子“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”。道教的“靈和主義”還是一種形象，愿做善琴者?！办`和”一詞在古代也指善琴者。古琴藝術在我國先秦時期已經(jīng)十分發(fā)達，相應出現(xiàn)了不少琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等，所展示的即是一種清虛的風貌與清淡的風格。此外，作為善琴者，“各美其美，美人之美”，亦展示了一種和美的人生境界。(摘編自靈和主義)材料四：兩漢之際傳入的佛教在魏晉時通過依附玄學而走進中國思想文化。作為講求“出世”的佛教，其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂”。這種對幸福快樂人生的追求，成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機和基礎。經(jīng)過不斷的中國化，佛教最終融入了中華文化，成就了中華文化發(fā)展中文明交流互鑒的歷史佳話。(摘編自洪修平挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求)7下列對材料中“靈和主義”的相關理解，正確的一項是(3分)()A道教反對“天下無道”，祈愿社會秩序穩(wěn)定、人民安康，反對戰(zhàn)爭，認為兵器是一種不祥之物，不應該發(fā)起戰(zhàn)爭。B道教“靈和主義”是一種抱負，它是指道教將國家治理和諧、社會秩序穩(wěn)定、人民幸福安康作為要努力實現(xiàn)的目標。C道教“靈和主義”也表現(xiàn)為愿做善琴者，早在先秦時期就出現(xiàn)了不少道教琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等。D在古代善琴者也被稱為“靈和”，突出其清虛的風貌與清淡的風格，這一點與道家有所區(qū)別。8下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A道家并不崇尚圣賢，并對其理性抵制目的是“使社會回歸于原始初樸的狀態(tài)”。B傳統(tǒng)哲學包含著自省意識和批判精神，不斷批判“小我”“自我”，努力實現(xiàn)“本我”“真我”“大我”。C儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性，它們講仁愛，師法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真。D佛教講求“出世”，旨在追求幸?？鞓返娜松@是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機和基礎。9作者為什么要提出道教“靈和主義”這一新概念？請結合文本內容加以說明。(4分)答：四、古代詩歌鑒賞(8分)10閱讀下面的這首詞，完成后面的題。浪淘沙·感事注劉基天際草離離，鴻雁南歸，冷煙凝恨鎖斜暉。蝴蝶不知身是夢，飛上寒枝。惆悵倚闌時，總是傷悲，絕憐紅葉似芳菲。清露自凋楓自落，沒個人知。【注】這首詞寫于元末亂世，詞人避難于江湖時期。(1)“鴻雁南歸”看似平常，其實意蘊豐富，詩歌中鴻雁常用來表達作者_。(2分)(2)“沒個人知”是詞人刻意吐出的心中郁結，詞人在這首詞中“郁結”了哪些情感？請簡要概括。(6分)答：五、名句默寫(6分)11補寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。_，_。(李白蜀道難)(2)漁父曰：“_，_。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？”(楚辭·漁父)(3)此人皆意有所郁結，不得通其道，_，_。司馬遷報任安書(節(jié)選)(4)嗟乎！一人之心，_。秦愛紛奢，_。(杜牧阿房宮賦)(5)弦弦掩抑聲聲思，_；低眉信手續(xù)續(xù)彈，_。(白居易琵琶行并序)特色專項訓練十一1解析：選B。A.羈拌羈絆；C.數(shù)以千記數(shù)以千計，徽(hu)派；D.精至精致。2解析：選A?！捌饎印睉獮椤皢印?。3解析：選C?！跋胂蟆焙箢D號改為逗號。4解析：選A。B.句式雜糅，“是因為造成的”雜糅；C.成分殘缺，“建立”后缺少賓語中心詞“的機制”；D.贅余，刪去“對”。5(示例)故鄉(xiāng)的天井，是房子和房子之間一小片自由又明亮的天空。晴天，天井石板縫里的小草，因為陽光而透出新綠，一株株抖擻精神，雀躍起來。雨天里，急驟或舒緩的雨水從高高的屋檐落下，一如串串晶瑩的珍珠，在青石板上鋪開或飛濺。天井是游子們的牽掛，曾有多少縷陽光，多少個雨點，灑落在江南游子的心里，還有多少蟋蟀和知了，它們用美妙的歌聲作為背景音樂，點綴過游子童年的夢想。6解析：本題考查語言表達簡明、連貫、準確的能力。首先，要看清楚題目要求，把握概念間的關系。方框里的詞語屬于關鍵概念，是流程中的關鍵環(huán)節(jié)(不能遺漏)，帶箭頭的橫線指示著事件發(fā)展的趨勢或動作行為的走向，橫線上的詞語屬于概念間(環(huán)節(jié)間)發(fā)生關系的方式，起過渡和連貫作用。其次，要分析幾個概念在整個事件或行為過程中的地位及作用，分析其間的關系，看是否屬于因果、條件、遞進、并列、轉折、承接等，并據(jù)此來選定過渡詞語或關聯(lián)詞語進行連綴。答案：示例一：用戶登錄時需根據(jù)用戶級別進行身份驗證；如果驗證未通過，則需要重新進行用戶登錄選擇用戶級別、驗證。驗證通過后，系統(tǒng)管理員、實驗室管理員、普通用戶分別進入各自的登錄界面。示例二：用戶登錄時需根據(jù)用戶級別進行身份驗證，驗證通過后，系統(tǒng)管理員、實驗室管理員、普通用戶分別進入各自的登錄界面；如果驗證未通過，則需要重新選擇用戶級別進行用戶登錄、驗證。7解析：選B。A項，“不應該發(fā)起戰(zhàn)爭”說法不準確。道教是反對戰(zhàn)爭的，但老子也說“不得已而用之，恬淡為上”。C項，“早在先秦時期就出現(xiàn)了不少道教琴人，如人們熟知的師曠、師襄、伯牙等”錯誤。一是道教在東漢年間才興起，先秦時期不可能有道教琴人；二是“師曠、師襄、伯牙”不是道教之人。D項，道家表現(xiàn)出來的也是清虛、清淡、淡雅的風格，與善琴者特征一致。8解析：選C。C項張冠李戴，“它們講仁愛，師法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真。”錯，根據(jù)原文，儒家講仁愛，道家更強調道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真，這些特質并非儒、道兩家所共有。9“靈和”長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘，道教作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，在其發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想，所以作者提出道教“靈和主義”這一新概念。10(1)思鄉(xiāng)之情(2)解析：本題考查鑒賞詩歌思想內容和作者觀點態(tài)度的能力?！皼]個人知”意思是沒有人了解自己，結合注釋提供的背景，該詞表達的情感之一應是飄零江湖的悲愁。結合詞中抒發(fā)感情的“凝恨”“惆悵”“傷悲”“絕憐”等詞語，又點綴了“冷”“寒”“清”“凋”“落”等渲染烘托性的詞語，不難看出詞人人生的失意，無法實現(xiàn)抱負的苦悶情緒。答案：飄零江湖的悲愁與失落；實現(xiàn)人生抱負的無望與執(zhí)著；人生失意的自憐與自愛；才華被埋沒的孤苦與怨恨。11解析：默寫語句時容易出現(xiàn)錯誤的地方，如第(2)句的“凝滯”易誤寫，第(3)句的“述”易誤寫，第(5)句中的“似”需要引起注意。答案：(1)西當太白有鳥道可以橫絕峨眉巔(2)圣人不凝滯于物而能與世推移(3)故述往事 思來者(4)千萬人之心也人亦念其家(5)似訴平生不得意說盡心中無限事- 6 -