論證分析題 定位原文信息，厘清層次關(guān)系一、(2019·吉林長春質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成13題。 唐代既是墓志創(chuàng)作的鼎盛期，也是墓志文體的重要變革期。唐代文學(xué)全面繁榮，多種文體均獲得了長足發(fā)展，這為唐代墓志文體吸收其他文體之長提供了便利條件。而墓志文體發(fā)展至初唐，逐漸固定為單一、程式化的敘述范式，內(nèi)容多歌功頌德，浮泛空洞，實(shí)用性與敘事性有余而抒情性不足。體式既定，難出新意，因而招致追求個性張揚(yáng)、崇尚革新的唐代文人的強(qiáng)烈批判，激發(fā)出他們變革墓志文體的創(chuàng)新意識。而唐代文人往往多體兼擅，亦是唐代墓志文體得以順利完成自我更新和發(fā)展的強(qiáng)大動力。墓志雖也稱頌逝者，抒發(fā)哀悼之情，但側(cè)重?cái)⑹鍪耪叩纳绞论E；而哀祭文雖也追記逝者的生平，但偏重于述哀，抒情色彩更為濃厚。唐代墓志文體多方借鑒了哀祭文悼亡述哀的抒情方式，使這一時(shí)期的墓志由傳統(tǒng)的以敘述墓主生平事功為主，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹雠c抒情并重，極大地增強(qiáng)了墓志這一實(shí)用文體的情感張力。此外，唐代墓志經(jīng)常借用哀祭文擅長運(yùn)用議論的手法，以宣泄沉痛的悼亡情感，激起讀者的共鳴，增強(qiáng)藝術(shù)感染力，深化作品的情感內(nèi)蘊(yùn)。無怪乎儲欣盛贊韓愈李元賓墓志銘“銘詞與祭十二郎文相埒(等同)，皆言有窮而情不可終”。雖然儲欣此言僅是說明二文因采用同一修辭手法，而達(dá)到了近乎一致的藝術(shù)感染力，但這可作為唐代墓志借鑒哀祭文的有力證據(jù)。唐代墓志作家在墓志撰寫過程中，有意糾正六朝以來墓志創(chuàng)作逐漸千人一面、缺乏人物個性的弊端，往往借鑒史傳的人物形象塑造、唐傳奇事實(shí)性虛構(gòu)之法。墓志作為一種特殊形式的傳記，并非單純的史實(shí)記錄，它還需要表現(xiàn)傳主的個性特征，彰顯傳主的精神風(fēng)貌。也就是說，除史實(shí)的真實(shí)之外，傳記還可以帶有某種程度的虛構(gòu)的真實(shí)，亦即敘述的真實(shí)。例如杜牧的唐故進(jìn)士龔軺墓志，二鬼誘使龔軺墜馬而亡的敘寫，奇幻而多姿，極具戲劇效果。墓志作為一種應(yīng)用于喪葬活動的實(shí)用文體，不僅有記載墓主家世及生平經(jīng)歷的序文，而且也有頌揚(yáng)墓主功業(yè)德行的銘文。墓志的銘文部分一般采用四言韻語的形式對序文內(nèi)容進(jìn)行綜括，以抒發(fā)傷悼之情。但墓志發(fā)展至唐代，富于創(chuàng)新精神的墓志作家們豐富了銘文部分的變化，四言之外，三言、五言、七言、雜言、騷體均有，如王氏殤女墓志等，這無疑是對詩歌藝術(shù)體式的吸納。(選自李秀敏唐代墓志銘：風(fēng)流難掩社稷功，略有刪改)1下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()A唐代文學(xué)的全面繁榮，促進(jìn)了墓志文體的創(chuàng)新和變革，助推墓志創(chuàng)作走向鼎盛時(shí)期。B為了增強(qiáng)情感張力和藝術(shù)感染力，唐墓志借鑒了哀祭文擅長用議論宣泄情感的手法。C唐代墓志借鑒虛構(gòu)之法，不再以史實(shí)記錄的方式進(jìn)行創(chuàng)作，力求凸顯人物個性風(fēng)貌。D唐代墓志作家敢于創(chuàng)新，豐富了墓志的語言變化，全文出現(xiàn)了三言、五言和雜言等形式。AB項(xiàng)，“為了增強(qiáng)情感張力和藝術(shù)感染力”錯誤，議論的手法只是為了增強(qiáng)“藝術(shù)感染力”。C項(xiàng)，“不再以史實(shí)記錄的方式進(jìn)行創(chuàng)作”錯誤，根據(jù)第三段“除史實(shí)的真實(shí)之外，傳記還可以帶有某種程度的虛構(gòu)的真實(shí)”可知，選項(xiàng)中“不再”表述錯誤。D項(xiàng)，“全文出現(xiàn)了三言、五言和雜言等形式”錯誤，原文中指出銘文部分才出現(xiàn)三言、五言和雜言等形式。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章第一段從外部條件和作者素養(yǎng)方面，分析了唐代墓志文體發(fā)展更新的重要原因。B文章從哀祭文、史傳文、傳奇和詩歌方面，論述了不同文體之長對唐代墓志的影響。C文章提出問題后，橫向展開論述，并在每個論述部分后提供了實(shí)例作為議論的支撐。D本文以唐代墓志與其他文體互滲為視角，分析唐代墓志演變，為墓志發(fā)展提供證據(jù)。DD項(xiàng)中“本文以唐代墓志與其他文體互滲為視角”錯誤，唐代墓志與其他文體并沒有互滲，只有墓志文體對其他文體的借鑒。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A如果沒有唐代文學(xué)的全面繁榮，唐代墓志文體或許還將長期緩慢發(fā)展或者停滯不前。B墓志文體范式逐漸僵化、內(nèi)容逐漸趨同，唐代文人出于創(chuàng)新意識而有意做出了糾正。C唐代墓志借鑒了哀祭文悼亡述哀的方式，從傳統(tǒng)的歌功頌德，轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹鍪闱椴⒅?。D從唐代墓志的發(fā)展來看，抒情方式、敘述方式以及語言形式對文學(xué)發(fā)展有一定影響。CC項(xiàng)中“從傳統(tǒng)的歌功頌德，轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹鍪闱椴⒅亍卞e，原文第二段說的是“使這一時(shí)期的墓志由傳統(tǒng)的以敘述墓主生平事功為主，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹雠c抒情并重”。二、(2018·山東濰坊二模)閱讀下面的文字，完成46題。 傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，先構(gòu)思，再下筆。但實(shí)際創(chuàng)作中，創(chuàng)作可能受“鬼神”牽引而行，完全另辟蹊徑，走向一個完全“另類”的邏輯。這個牽引藝術(shù)家創(chuàng)作的“鬼神”，就是直覺。直覺是人類思維的一種特殊存在形態(tài)。它潛伏在人類意識深層，在人類自覺的意志和意識控制之外。受到某種特殊的心理誘因或視聽感覺觸動、誘發(fā)，它會突然神光閃現(xiàn)，隱秘甚至詭異地出現(xiàn)在意識表層，主導(dǎo)人類思維。直覺有由內(nèi)而外、直接、突發(fā)、稍縱即逝、非邏輯性等特點(diǎn)。歷史上，有無數(shù)例證可以證明“直覺思維”的存在，在科學(xué)、藝術(shù)、生活等領(lǐng)域發(fā)揮著神奇的作用。因此，有心理學(xué)家把它稱為人類視、聽、嗅、味和觸五個基本感覺之外的“第六感覺”。藝術(shù)直覺同樣存在于書法創(chuàng)作中，并且同樣起著非常重要的作用。書法家臨池?fù)]毫，雖然自己事先打了腹稿，有了“運(yùn)用之方”，但下筆觸紙瞬間，宣紙上的黑白空間格局、關(guān)系就產(chǎn)生了?！耙稽c(diǎn)成一字之規(guī)”“一字乃終篇之準(zhǔn)”，畫面的存在，立即生成了自己的“延伸邏輯”。因此要往下寫，就不能按原先的腹稿，必須“信屬目前”，尊重眼前“視覺反應(yīng)”的呼喚。這時(shí)候書法家不可能停筆思考，分析，判斷，因?yàn)槟切堈瓷纤?，瞬間四下奔散洇發(fā)，你任何一個心理停頓，都會在筆下留下痕跡，甚至導(dǎo)致作品毀壞。所以此時(shí)就必須依靠“直覺”，跨過信息輸入、大腦運(yùn)算和判斷，直接跟著感覺走。這時(shí)候你的心就是你的手，你的手就是你的心，“幽思入于毫間，逸氣彌于宇內(nèi)?！?張懷瓘書斷)“直覺”引導(dǎo)藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)理性狀態(tài)下無法企及的藝術(shù)創(chuàng)造性超越。西方部分心理學(xué)家常常強(qiáng)調(diào)直覺的不可知性，認(rèn)為它似乎是某些人的某種神秘本能。筆者以為，先天的因素應(yīng)該存在。因?yàn)榻F(xiàn)代生命科學(xué)研究已經(jīng)證明，遺傳基因是人類不同地區(qū)和民族生理、性格和文化出現(xiàn)差異的一個重要原因；現(xiàn)代精神分析學(xué)說的“集體無意識”理論，也為進(jìn)一步探究人類不同民族、家族的思維模式差異的成因，別開思路。另一些科學(xué)家則強(qiáng)調(diào)后天因素的影響，認(rèn)為長期的職業(yè)訓(xùn)練，是某一人群形成特殊的直覺能力的主要原因。那種“直覺”引導(dǎo)下產(chǎn)生的迷人的自由創(chuàng)作境界，來源于長期艱苦執(zhí)著的技術(shù)訓(xùn)練。因此對于學(xué)書者來說，既然影響“直覺”形成的兩大因素基因遺傳和家族“集體無意識”都不是我們自己可改變的，那么我們唯一可努力的就是自己的勤奮與執(zhí)著了。(鄭曉華書法創(chuàng)作中的直覺，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，完全可以拋開“意在筆先”的傳統(tǒng)要求，另辟蹊徑。B直覺作為人的基本感覺潛伏在人的意識深層，受到某種觸發(fā)會突現(xiàn)在意識表層。C書法家在藝術(shù)直覺引導(dǎo)下創(chuàng)作的作品，藝術(shù)創(chuàng)造性是他在理性狀態(tài)下無法實(shí)現(xiàn)的。D學(xué)書者無法改變影響直覺形成的因素，只能靠勤奮與執(zhí)著的訓(xùn)練謀求創(chuàng)作成功。CA項(xiàng)，“完全”錯，原文是說在受到直覺“牽引”時(shí)才會“完全另辟蹊徑”；B項(xiàng)，“作為人的基本感覺”錯，原文是“把它稱為五個基本感覺之外的第六感覺”；D項(xiàng)，“無法改變影響直覺形成的因素”錯，無法改變的是先天因素。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章開篇以“鬼神”喻“直覺”，體現(xiàn)了其隱秘詭異、突發(fā)、非邏輯性等特點(diǎn)。B文章引用張懷瓘書斷中的句子，意在強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作中同樣存在著藝術(shù)直覺。C文章第四段分析書法家進(jìn)行創(chuàng)作的過程，論證了藝術(shù)直覺在書法創(chuàng)作中的作用。D文章先闡釋直覺內(nèi)涵，再分析藝術(shù)直覺的作用，最后梳理了影響直覺形成的因素。BB項(xiàng)，意在論證藝術(shù)直覺在書法創(chuàng)作中起著非常重要的作用。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A如果沒有直覺思維的神奇作用，藝術(shù)家就很難在藝術(shù)創(chuàng)作上有所創(chuàng)新和超越。B如果書法家下筆后不依靠“直覺”而是再停筆思索與分析，可能就會毀壞作品。C關(guān)于影響直覺思維能力形成的因素，相比先天因素，作者更強(qiáng)調(diào)后天的訓(xùn)練。D書法創(chuàng)作是一項(xiàng)藝術(shù)活動，影響它的因素很多，藝術(shù)直覺只是其中的一個方面。AA項(xiàng)，“很難在藝術(shù)創(chuàng)作上有所創(chuàng)新和超越”錯，藝術(shù)家在理性狀態(tài)下仍然有創(chuàng)新和突破，只是難以達(dá)到藝術(shù)直覺引導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)。三、(2019·山東濟(jì)寧模擬)閱讀下面的文字，完成79題。宋代科學(xué)技術(shù)不僅達(dá)到中國歷史以來的頂峰，也處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位，如活字印刷術(shù)方便了思想的傳播，指南針應(yīng)用于航海，火藥使用于軍事等，其中也包括造船業(yè)的空前發(fā)展。宋代經(jīng)濟(jì)重心南移，南方經(jīng)濟(jì)和海上貿(mào)易空前繁榮，這一經(jīng)濟(jì)格局的重大變化成為推動造船業(yè)發(fā)展的基本動力。在這一背景下，國家力量和商業(yè)力量也對造船業(yè)的興盛產(chǎn)生了重要作用。中國古代專制政體、科舉制度、儒道哲學(xué)和思維方式等常被學(xué)界視為束縛科技發(fā)展的因素。但如同英國科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟所言，“中央集權(quán)的封建官僚式社會秩序在早期階段是有利于應(yīng)用科學(xué)發(fā)展的”，中國古代官僚制度的精神氣質(zhì)以許多方式幫助了應(yīng)用科學(xué)，如激勵發(fā)明就是中央集權(quán)官僚機(jī)構(gòu)的做法。宋代造船，不論是船舶數(shù)量的劇增，還是核心技術(shù)的創(chuàng)新和推廣，國家都扮演了重要角色。 為了適應(yīng)大規(guī)模的漕船和戰(zhàn)船制造需要，宋代使用了船模放樣技術(shù)，即將規(guī)定的船舶制成船樣，發(fā)放各船場依樣放大制造。這只有在官府統(tǒng)一管理的高度組織化的船場系統(tǒng)中才能有效推行。公元984年，喬維岳主持制造了中國第一座運(yùn)河水閘；之后，宋朝在淮南運(yùn)河和浙西運(yùn)河逐步推行改堰為閘，大大提高了運(yùn)河的通航能力。船閘的修造和運(yùn)行成本很高，而且需要嚴(yán)格管理的維護(hù)人員和啟閉制度，靠民間力量難以完成。另外，船塢為大中型船只維修提供了方便，而船塢造價(jià)高昂，非官府不能營辦。國家力量在造船技術(shù)的推廣應(yīng)用方面也起著重要作用，南宋車船就是一例。車船以輪擊水，用人踏車，進(jìn)退自如，代表了當(dāng)時(shí)高效先進(jìn)的造船技術(shù)。唐代李皋已將其用作戰(zhàn)船，但南宋以前未見大規(guī)模應(yīng)用。南宋初楊幺起義軍和官軍都大規(guī)模建造車船，使南宋朝廷認(rèn)識到車船巨大的水戰(zhàn)優(yōu)勢，此后在江西建立打造和維修車船的基地，長江下游各處江防水軍都配置了車船。宋金采石之戰(zhàn)中車船發(fā)揮了重要的作戰(zhàn)和懾?cái)匙饔谩＼嚧ㄔ?、運(yùn)行和維修成本很高，在南宋雖然始終是重要的戰(zhàn)船，但并未進(jìn)入民間的商業(yè)和交通。宋代商業(yè)貿(mào)易也是推動造船業(yè)發(fā)展的重要力量。學(xué)界一直存在夸大中國古代重農(nóng)抑商傳統(tǒng)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自足性及其對技術(shù)束縛的問題。而宋代造船業(yè)達(dá)到歷史高峰和當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位的一個重要因素就是商業(yè)貿(mào)易的推動。宋代空前繁榮的海上貿(mào)易幾乎全為民間經(jīng)營。海船制造的發(fā)展也主要是商業(yè)力量的推動，甚至南宋海上戰(zhàn)船的主要來源也是征調(diào)民船。宋代積極鼓勵本國民眾經(jīng)營海上貿(mào)易，通過市舶條法實(shí)現(xiàn)了與海商的分利機(jī)制。從國家到商人都建立了成熟的海上貿(mào)易運(yùn)行機(jī)制和利益機(jī)制，極大地激發(fā)了民間造船的熱情。(摘編自黃純艷研究心得：宋代社會的造船業(yè)大觀)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A宋代經(jīng)濟(jì)重心南移，使得宋代包括造船技術(shù)在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先水平。B宋代造船業(yè)采用了船模放樣技術(shù)，體現(xiàn)了船舶制造高度組織化、大批量生產(chǎn)的特點(diǎn)。C南宋出現(xiàn)的車船都是官船，這種船技術(shù)含量很高，建造、運(yùn)行、維修的成本也很高。D南宋大規(guī)模制造車船，但只用作內(nèi)陸水上作戰(zhàn)，海上與敵作戰(zhàn)則全部征調(diào)民用船只。BA項(xiàng)，“宋代經(jīng)濟(jì)重心南移”與“科學(xué)技術(shù)處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先水平”之間因果關(guān)系表述不當(dāng)。C項(xiàng)，從原文“唐代李皋未見大規(guī)模應(yīng)用”“南宋初楊起義軍建造車船”可知，“南宋出現(xiàn)的車船都是官船”表述不當(dāng)；D項(xiàng)，從原文“南宋海上戰(zhàn)船的主要來源也是征調(diào)民船”可知，“全部征調(diào)民用船只”表述不當(dāng)。8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章首段總領(lǐng)全文，指出國家力量和商業(yè)力量是推動南宋造船業(yè)發(fā)展的重要因素。B第三段講述漕船、戰(zhàn)船、船閘和船塢的建造，都是為了論證官府對造船業(yè)的作用。C第四段重在論證車船的建造和作用，通過一些具體的事例來增強(qiáng)論證上的說服力。D第五段論述商業(yè)貿(mào)易與造船業(yè)的密切關(guān)系，宋代海上貿(mào)易繁榮，海船制造業(yè)發(fā)達(dá)。C“重在論證車船的建造和作用”表述不當(dāng)，第四段重在論證國家力量在車船的推廣應(yīng)用方面起著重要作用。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A兩宋政治懦弱，科學(xué)技術(shù)卻達(dá)到歷史空前水平，可見二者的發(fā)展并非始終是同步的。B封建社會中央集權(quán)制度，雖有諸多弊端，但在特定歷史時(shí)期，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。C中國學(xué)界思想保守，總是夸大古代專制政體、科舉制度等束縛科技發(fā)展的負(fù)面作用。D從宋代繁榮的商業(yè)貿(mào)易來看，中國古代雖有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，但有時(shí)并不那么嚴(yán)重。C學(xué)界“夸大古代專制政體、科舉制度等束縛科技發(fā)展的負(fù)面作用”不能推斷出“中國學(xué)界思想保守”的結(jié)論。- 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