專題能力訓練十三 散文閱讀一、(2017·天津耀華中學二模)閱讀下面的文字,完成第14題。留得清氣滿乾坤馮驥才忽聞孫犁先生辭世,一陣痛惜過后,卻有一種異樣的感覺產(chǎn)生。靜下心想,心中無聲地冒出王冕那題畫詩中最后的兩句:“不求人夸顏色好,只留清氣滿乾坤?！痹谖覠釔劾^而從事文學來的幾十年里,不斷地讀到孫犁先生的作品。先是他那種風格獨具的小說,他的鄉(xiāng)土情感與真誠的人民性,那種風格一如白洋淀里的水光荷影,明亮透徹;后來便是他的散文隨筆,亦是一樣的清純;其練達的文字,尤具古典文學的功力,仿佛荷葉上的顆顆露珠,晶瑩閃爍。孫犁先生在中國當代文學史上自然居位甚高。那么,他身后給我們留下的除去作品本身,還有什么呢?我至今還記得他在鞍山道那兩間老式平房,一排書柜從中隔開,外邊待客,里邊起居。房子幾乎沒有什么裝飾。方桌上一個圓圓的水仙盆,用清水養(yǎng)著十來枚各色的雨花石。那清澈而沉靜的水與石頭上不變的花紋,便是他個性的象征。記得他每收到外邊寄來的刊物,則用裁刀在一邊整齊裁開。取出刊物后,收起空信封,以便反過來再用。他不愛熱鬧,自然更不善應酬,與人談話時也是說得少。他很少談外國作家。當時我想,可能是“文革”才過不久,老人們心有余悸,尤慎于言吧!然而他從不茍合時污,不迎合權勢,絕不寫那種低眉折腰或是為虎作倀的文字,這在那個時代是極難做到的。由此看,不正是一種堅硬的骨氣支持他這個外表懦弱的知識分子周身不染地度過了那風雨十年嗎?他不喜歡世俗的紛爭與打擾,他甚至更喜歡寂寞一些,逢事輒必退避三舍。但是他又不會對社會的癥結視而不見,往往忽出一紙言辭犀利的檄文。他既出世又入世,前者出于他的天性,后者出于他的社會良心。而其前者應視作為人高潔,不落俗;其后者則是他思想原則上的黑白分明、剛正不阿。孫犁先生的處世是有距離感的,它的美學也是講究距離感的。即便是他寫那些抗戰(zhàn)年代的小說,對自己十分投入的生活,也保持一種審美的距離。審美距離的最終成果是審美的升華,這也是他那些名篇今天還很迷人的關鍵。同時,距離使他冷靜,深入,不被激情誤導,所以孫犁的作品不煽情,不造勢,不媚俗;看似很淡而實際很深。他用生活本質(zhì)的情感與美征服人。能使他如此自信地寫作,來源于他為人為文的真實、透徹與純粹。他的生活與寫作始終在自己的“人文綠地”里,從未有過大紅大紫、鼓樂喧天、眾星捧月、騎龍駕虎。他活得安靜、自我、孤獨、從容。他活在任何圈外,甚至在文壇外。離開文壇卻不離開文學,這才是他選擇的一種活法。別人都知道他怕人打擾而與他拉開距離。他與外部的聯(lián)系只有依靠信件而非電話。但評價一個作家的生活最終還是要看他的作品。他終生守住自己的個性,也就守住了自己的文學。孫犁的寂寞才是徹底的、不打折扣的、真正的寂寞,不是拿清高作為賣點的假寂寞或者偽寂寞。他拿自己的一生證明了自己的天性與個性,最終才完成了自己。他給文壇留下的既是一種風格,更是一種性格。把這種風格與性格合在一起,便是孫犁的文學空間。孫犁是當代文壇特立獨行的“唯一”。他是不可模仿也無法模仿的,這便是他至高的價值。也許我們的理論界過于鐘情于種種舶來的新潮,對孫犁的空間遠遠沒有開掘。而且,在今天市場化中充滿世故與故事的油膩膩的文壇藝壇中,由于孫犁這種為人為文的存在,我們覺得清氣猶在,呼吸起來,沁人心脾。文學的一代先賢去了,歷史的巨手把一個文學時代一下子翻了過去。這一代人中有多少昔日的才俊與文豪,都已化為一片虛幻。站在歷史的面前,我們深深感到無奈與茫然。誰也無法把過去的時光拉回來。但歷史也不會空空而去。孫犁的一代不是把美好的有特殊意義的東西留給了我們?我們因他們而驕傲。我們會珍惜他們留下的一切的。(有刪改)1.根據(jù)全文內(nèi)容,概括“留得清氣滿乾坤”中“清氣”的具體含義。 2.文章寫孫犁“選擇的一種活法”,請聯(lián)系全文概括這種“活法”表現(xiàn)在哪些方面。 3.“孫犁的一代”留給了我們哪些有特殊意義的東西?請結合材料,聯(lián)系實際,談談你的看法。 4.下列對文章內(nèi)容的理解,不正確的兩項是( )A.孫犁先生的作品被人們熱愛,他用生活本質(zhì)的情感與美感動人,本文用細膩的筆觸、自然流暢的語言與行文結構,形成與之相契合的質(zhì)樸、自然、沖淡的藝術風格。B.不茍合時污,不迎合權勢,不寫低眉折腰或是為虎作倀的文字,正是源于孫犁骨氣的支持。C.作者擷取孫犁養(yǎng)雨花石這一細節(jié),主要表現(xiàn)孫犁高潔堅定的品格和高雅的情趣。D.孫犁的“寂寞”反映出他安靜從容的生活態(tài)度和不媚流俗、恬淡高潔的偉大人格。E.作者在文中為我們塑造了一位血肉豐滿的文人形象,既濃墨重彩地描寫了孫犁先生的文學成就,又略寫了他的文人操守。二、(2017·河東區(qū)一模)閱讀下面的文字,完成第14題。筆墨祭(節(jié)選)余秋雨中國傳統(tǒng)文人究竟有哪些共通的精神素質(zhì)和心理習慣?這個問題,我思忖日久,頭腦漸漸由精細歸于樸拙,覺得中國傳統(tǒng)文人有一個不存在例外的共同點:他們都操作著一副筆墨,寫著一種在世界上很獨特的毛筆字。不管他們是官屠宰輔還是長為布衣,是俠骨赤膽還是蠅營狗茍,是豪壯奇崛還是脂膩粉漬,這副筆墨總是有的。筆是竹竿毛筆,墨由煙膠煉成。濃濃地磨好一硯,用筆一舔,便簌簌地寫出滿紙黑生生的象形文字來。這是中國文人的基本生命形態(tài),也是中國文化的共同技術手段。既然如此,我們何不干脆偷偷懶,先把玩一下這管筆、這錠墨再說呢?一切精神文化都是需要物態(tài)載體的?！拔逅男挛幕\動”就遇到過一場載體的轉換,即以白話文代替文言文;這場轉換還有一種更本源性的物質(zhì)基礎,即以“鋼筆文化”代替“毛筆文化”?！拔逅摹倍肥總冏约阂彩褂妹P,但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化,是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。作為一個完整的世界的毛筆文化,現(xiàn)在已經(jīng)無可挽回地消逝了。誠然,我并不否定當代書法的成就。有一位朋友對我說,當代書法家沒有一個能比得上古代書法家。我不同意這種看法。古代書法家的隊伍很大,層次很多,就我見聞所及,當代一些書法高手完全有資格與古代的許多書法家一比高低。但是,一個無法比擬的先決條件是,古代書法是以一種極其廣闊的社會必需性為背景的,因而產(chǎn)生得特別自然、隨順、誠懇;而當代書法終究是一條刻意維修的幽徑。在這一點上有點像寫古詩?！拔逅摹币詠?能把古詩寫得足以與古人比肩的大有人在,但不管如何提倡張揚,唐詩宋詞的時代已絕對不可能復現(xiàn)。詩人自己可以寫得非常得心應手(如柳亞子、郁達夫他們),但社會接納這些詩作卻并不那么熱情和從容了。久而久之,敏感的詩人也會因寂寞而陷入某種不自然。他們的藝術人格,或許就會因社會的這種選擇而悄悄地重新調(diào)整。這里遇到的,首先不是技能技巧的問題。我非常喜歡的王羲之、王獻之父子的幾個傳本法帖,大多是生活便條。只是為了一件瑣事,提筆信手涂了幾句,完全不是為了讓人珍藏和懇掛。今天看來,用這樣美妙絕倫的字寫便條實在太奢侈了,而在他們卻是再自然不過的事情。接受這張便條的人或許眼睛一亮,卻也并不驚駭萬狀。于是,一種包括書寫者、接受者和周圍無數(shù)相類似的文人們在內(nèi)的整體文化人格氣韻,就在這短短的便條中泄露無遺。在這里,藝術的生活化和生活的藝術化相溶相依,一支毛筆并不意味著一種特殊的職業(yè)和手藝,而是點化了整體生活的美的精靈。我相信,后代習摹二王而惟妙惟肖的人不少,但誰也不能把寫這些便條的隨意性學到家。在富麗的大觀園中筑一個稻香村未免失之矯揉,農(nóng)舍野趣只在最平易的鄉(xiāng)村里。時裝表演可以引出陣陣驚嘆,但最使人舒心暢意的,莫過于街市間無數(shù)服飾的整體鮮亮。成年人能保持天真也不失可喜,但最燦爛的天真必然只在孩童們之間。在毛筆文化鼎盛的古代,文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來,都與書法構成和諧,他們的生命行為,整個兒散發(fā)著墨香。相傳漢代書法家?guī)熞斯傧矚g喝酒,卻又常常窘于酒資,他的辦法是邊喝邊在酒店墻壁上寫字,一時觀者云集,紛紛投錢。你看,他輕輕發(fā)出了一個生命的信號,就立即有那么多的感應者。這與今天在書法展覽會上讓人贊嘆,完全是另一回事了。整個社會對書法的感應是那樣敏銳和熱烈,對善書者又是如此尊敬和崇尚。這使我想起現(xiàn)代的月光晚會,哪個角落突然響起了吉他,整個晚會都安靜下來,領受那旋律的力量。書法在古代的影響是超越社會藩籬的。師宜官在酒店墻上寫字,寫完還得親自把字鏟去,把墻壁弄得傷痕斑斑,但店主和酒保并不在意,他們也知書法,他們也在驚嘆。師宜官的學生梁鵠在書法上超越了老師,結果成了當時的政治權勢者爭奪的人物。他曾投于劉表門下,曹操破荊州后還特意尋訪他,既為他的字,也為他的人。在當時,字和人的關系難分難舍。曹操把他的字懸掛在營帳中,運籌帷幄之余悉心觀賞。在這里,甚至連政治軍事大業(yè)也與書法藝術相依相傍。我們今天失去的不是書法藝術,而是烘托書法藝術的社會氣氛和人文趨向。我聽過當代幾位大科學家的演講,他們寫在黑板上的中文字實在很不像樣,但絲毫沒有改變?nèi)藗儗λ麄兊淖鹁础Ｈ绻麄冊谖⒎e分算式邊上寫出了幾行優(yōu)雅流麗的粉筆行書,反而會使人們驚訝,甚至感到不協(xié)調(diào)。當代許多著名人物用毛筆寫下的各種題詞,恕我不敬,從書法角度看也大多功力不濟,但不會因此而受到人們的鄙棄。這種情景,在古代是不可想象的。因為這里存在著兩種完全不同的文化信號系統(tǒng)和生命信號系統(tǒng)。古代文人苦練書法,也就是在修煉著自己的生命形象,就像現(xiàn)代西方女子終身不懈地進行著健美訓練,不計時間和辛勞。由此,一系列現(xiàn)代人難以想象的奇跡也隨之產(chǎn)生。傳說有人磨墨寫字,日復一日,把貯在屋檐下的幾缸水都磨干了;有人寫畢洗硯,把一個池塘的水都洗黑了;有人邊走路邊在衣衫上用手指劃字,把衣衫都劃破了最令人驚異的是,隋唐時的書法家智永,寫壞的筆頭竟積了滿滿五大簏子,這種簏子每只可容一百多斤的重量,筆頭很輕,但五簏子加在一起,也總該有一二百斤吧。唐代書法家懷素練字,用壞的筆堆成了一座小丘,他索性挖了一個坑來掩埋,起名曰“筆?！?。沒有那么多的紙供他寫字,他就摘芭蕉葉代紙,據(jù)說,近旁的上萬株芭蕉都被他摘得光禿禿的。這種記載,即便打下幾成折扣,仍然是十分驚人的。如果僅僅為了練字謀生,完全犯不著如此。1.本文標題筆墨祭中的“筆墨”在文中有何含義? 2.賞析文中畫線的句子。 3.結合全文,說說“完整的毛筆文化”消逝的原因。 4.下列對文章的理解與分析,不正確的兩項是( )A.選文蘊含大量的文化信息和文人掌故,話題雖凝重,但因其極具知識性和趣味性,又十分耐讀。B.文中多處運用比喻,手法嫻熟,收到很好的效果。如以“五四”以來的詩人之于古詩,比喻當代文人之于毛筆書法,既增強了說理性,又拓展了知識內(nèi)涵。C.“王羲之、王獻之父子的幾個傳本法帖,大多是生活便條”,說明書法家刻意寫的字反而不如隨便寫的字好。D.作者認為,古代文人苦練書法,與謀生關系不大,更多是為了提高自身的修養(yǎng),增強自己的人格魅力。E.從文章的題目到選文的字里行間,無不滲透著作者對傳統(tǒng)文化衰敗的惋惜和無奈之情。三、(2017·天津楊村一中熱身練)閱讀下面的文字,完成第14題。穿過岑寂的碎片朱以撒那方不毛之地一直為我神往。像我這般珍惜故紙的人,常常會留意典籍上、畫冊上的一些殘破紙片。這些紙片都沒頭沒腦,殘損得不像樣子了。這時我總是心弦一顫:該不會又是樓蘭的碎片吧?湊近一瞥,十有七八,真是樓蘭出土的殘破紙片。樓蘭,真是離我太遙遠,又太親近了。曾經(jīng)想過,樓蘭于我來說,已不是地域上的一個名稱了,而是一種精神領域的烙印。一開始我不知它具體的方位,只為那種莽原氣象蒼涼氣息吸引,心想什么時候也走去看看。后來有人告知樓蘭在羅布泊附近,不由讓我倒吸了一口冷氣:天啊!行動的信念頓時萎縮了不少。倘沒有天賜的力量,是斷斷難以進入這神秘領地的。我分外喜愛樓蘭的殘紙,從外觀上看,邊緣都被時光的風霜啃噬得斑駁陸離,猶如一片片洞見筋脈的黃葉。原先,貫穿紙片使其排列有序的細韌皮條,經(jīng)不過風雨磨洗,不知哪一日清晨呼啦啦分崩離析,這一摞摞記載樓蘭心跡的古紙本霎時如天女散花,散亂而破碎,再也無從整理。有序頓成無序,整飭變成蕪雜。一些重要的記載被風吹雨打腐爛去,一些關鍵的詞組也剝蝕風化,神秘的氣息開始飛揚,越往后越神秘莫測。這里總是蒼涼之至,只是死寂中蘊含無限的飽滿。我想會有一些人,面對那無盡荒漠的方位,踮起腳神往地張望。我們完全可以在精神上還原、再現(xiàn)當年豐饒的場景!兩千多年前的樓蘭,何等富庶和滋潤呀!這個美麗的綠洲王國有如豐滿而嫵媚的少婦,林木蔥蘢,水草豐茂,波光蕩漾,百鳥啁啾,真正是一片樂土。它使黃河文化、恒河文學和古希臘文化水乳交融。樓蘭以它的消失,使人感到再滋潤飽滿的生命,也會如流星一般,在瞬間化為虛無。這些古典的碎片由于沒有完整性,它使人們也就看到一個碎片的樓蘭,只看到那些舞文弄墨的樓蘭人迷蒙的背影。在我把玩到的一些墨跡里,這時的書體,正處在隸楷若即若離的階段,那種楷有隸意、隸含楷法的駁雜膠著狀態(tài),有味品之不厭。這些墨跡和相應時期的魏晉名流風格如隔江海。樓蘭殘紙墨跡總是那么素樸,淡墨青衫一般天然動人。當然,這些筆畫真的沒有寫好,讀起來直讓我皺眉頭,不像是專門訓練過的書手所為。深目高鼻的樓蘭人,此時還沒有學會含蓄呢。有時用筆恍若馬背上揮刀,直通通地就揮了過去。這宛如在紙面上作長槍大戟格斗,咣當作響。我當然不太習慣這種表現(xiàn)方式,覺得太拋筋露骨,只是書寫中一如既往地不作態(tài),則是我屢屢贊美的。這時的江南名士,已經(jīng)能寫得一手流暢婉轉的好字,樓蘭人的字跡卻都處在未完成的品相里,似乎等著后人去彌補。可是我感到了字里行間充溢的宗教神秘的氣息。佛教進入中原,首先要途經(jīng)此地,是這里的人過早地皈依了嗎?這真是一個饒有深味的問題:有技巧的人足以達到完美,卻全然寫不出如此韻致,是心靈空間缺少了什么吧?我覺得沒有必要回避斯文·赫定這個也許會讓人不愉快的名字。20世紀初,這個具有探險血統(tǒng)的人就來到羅布泊附近的荒漠上,發(fā)現(xiàn)了遺棄千年的樓蘭遺址,挖掘的序幕就此拉開。華爾納動了點科學的腦筋,發(fā)明了一種特殊的膠水,專門用來粘走那些活靈活現(xiàn)的鮮艷壁畫;還有一位叫范萊考克的德國人更絕,跑到荒無人煙的高昌故城的柏孜克里克石窟,硬是用犀利的狐尾鋸,把壁畫連土鋸了下來,然后裝箱運走。這類事情在那個時節(jié)委實太多。如今風沙越來越沉重地覆蓋在樓蘭遺址上,終日無絕,漫過基礎,漫過墻堞,漫過城樓,著力剝蝕著突兀處,料想在不久,就連高聳的烽燧也要被遮埋,遺址外將茫然無存。一切絢麗和輝煌,在如許長的歲月中,被黃沙摧殘成一片迷蒙。只余下樓蘭殘紙了。它們盡管是殘片,卻必將長存,就像樓蘭上空的長風和樓蘭身體上的沙丘一樣長存。這些碎片有自身的特性,獲得樸素的色調(diào)和質(zhì)地,尤其是時日賦予了它們長存的生命力,已不懼怕世俗的侵入了。我慢慢地走近樓蘭,當然是心路歷程接近了。樓蘭在我心目中破碎萬端,和碎片的紙本一個模樣。其實,認識一個世界要達到周全是不可能的。面面俱到,反而什么都達不到,什么都膚淺之至。從史料的完整性要求來衡量,碎片使人憐愛不已,但它的物質(zhì)價值已抵不上完好者。若從審美價值上說,碎片卻具有相當強的象征性,借殘象以會意,妙在存殘之間、藏顯之外。碎片才是歷史的真實寫照,洗盡了絢麗的色彩,蘊含著久遠的蒼煙落照,一身的素樸憨厚,一看就知道穿越了千年岑寂。凝視這些碎片,感傷的潮水還是不由自主地侵襲過來。(有刪改)1.“樓蘭,真是離我太遙遠,又太親近了。”這一段話在文中有什么作用? 2.結合語境,說說畫橫線句子的含義,并簡要分析其表達效果。 3.作者筆下的“碎片的樓蘭”具有什么樣的特點?請把它們概括出來。 4.下列對本文理解賞析不正確的兩項是( )A.散文的立意并不在于為早已消失的樓蘭古國立史,而是借助這些歷史的殘片馳思騁想,從而突顯作者的文化關懷和審美情趣。B.“邊緣都被時光的風霜啃噬得斑駁陸離,猶如一片片洞見筋脈的黃葉”運用比擬與比喻手法,突出了樓蘭紙片的殘破與久遠。C.文章運用了時空順序的結構方式,以精神漫游的方式,在古籍殘片上營造出濃濃的歷史氛圍,從而給人以美感和啟迪。D.“樓蘭人迷蒙的背景”中“迷蒙”一語用得恰切,既符合樓蘭的地域特征,也反映了樓蘭的歷史久遠,并與“樓蘭殘紙”暗合。E.文章通過樓蘭書法與魏晉名流書法的對比,突出了魏晉書法技巧的完美,并表達了作者對樓蘭書法欠缺婉轉流暢的惋惜之意。四、閱讀下面的文字,完成第14題。消逝的鐘聲史鐵生站在臺階上張望那條小街的時候,我大約兩歲多。我記事早。我記事早的一個標記,是斯大林的死。有一天父親把一個黑色鏡框掛在墻上,奶奶抱著我走近看,說:斯大林死了。鏡框中是一個陌生的老頭兒,突出的特點是胡子都集中在上唇。在奶奶的涿州口音中,“斯”讀三聲。我心想,既如此還有什么好說,這個“大林”當然是死的呀?我不斷重復奶奶的話,把“斯”讀成三聲,覺得有趣,覺得別人竟然都沒有發(fā)現(xiàn)這一點可真是奇怪。多年以后我才知道,那是1953年,那年我兩歲。終于有一天奶奶領我走下臺階,走向小街的東端。我一直猜想那兒就是地的盡頭,世界將在那兒陷落、消失因為太陽從那兒爬上來的時候,它的背后好像什么也沒有。誰料,那兒更像是一個喧鬧的世界的開端。那兒交叉著另一條小街,那街上有酒館,有雜貨鋪,有油坊、糧店和小吃攤;因為有小吃攤,那兒成為我多年之中最向往的去處。那兒還有從城外走來的駱駝隊。“什么呀,奶奶?”“啊,駱駝?！薄案蓡崮?它們?”“馱煤?！薄榜W到哪兒去呀?”“馱進城里?！瘪勨徱宦范×惝斷ザ×惝斷サ仨?駱駝的大腳蹚起塵土,昂首挺胸目空一切,七八頭駱駝不緊不慢招搖過市,行人和車馬都給它們讓路。我望著駱駝來的方向問:“那兒是哪兒?”奶奶說:“再往北就出城啦?！薄俺龀橇耸悄膬貉?”“是城外?！薄俺峭馐裁礃觾?”“行了,別問啦!”我很想去看看城外,可奶奶領我朝另一個方向走。我說“不,我想去城外”,我說“奶奶我想去城外看看”,我不走了,蹲在地上不起來。奶奶拉起我往前走,我就哭?！皫闳€更好玩兒的地方不好嗎?那兒有好些小朋友”我不聽,一路哭。越走越有些荒疏了,房屋零亂,住戶也漸漸稀少。沿一道灰色的磚墻走了好一會兒,進了一個大門。啊,大門里豁然開朗完全是另一番景象:大片大片寂靜的樹林,碎石小路蜿蜒其間。滿地的敗葉在風中滾動,踩上去吱吱作響。麻雀和灰喜鵲在林中草地上蹦蹦跳跳,坦然覓食。我止住哭聲。我平生第一次看見了教堂,細密如煙的樹枝后面,夕陽正染紅了它的尖頂。我跟著奶奶進了一座拱門,穿過長廊,走進一間寬大的房子。那兒有很多孩子,他們坐在高大的桌子后面只能露出臉。他們在唱歌。一個穿長袍的大胡子老頭兒彈響風琴,琴聲飄蕩,滿屋子里的陽光好像也隨之飛揚起來。奶奶拉著我退出去,退到門口。唱歌的孩子里面有我的堂兄,他看見了我們但不走過來,唯努力地唱歌。那樣的琴聲和歌聲我從未聽過,寧靜又歡欣,一排排古舊的桌椅、沉暗的墻壁、高闊的屋頂也似都活潑起來,與窗外的晴空和樹林連成一氣。那一刻的感受我終生難忘,仿佛有一股溫柔又強勁的風吹透了我的身體,一下子鉆進我的心中。后來奶奶常對別人說:“琴聲一響,這孩子就傻了似的不哭也不鬧了。”我多么羨慕我的堂兄,羨慕所有那些孩子,羨慕那一刻的光線與聲音,有形與無形。我呆呆地站著,徒然地睜大眼睛,其實不能聽也不能看了,有個懵懂的東西第一次被驚動了那也許就是靈魂吧。后來的事都記不大清了,好像那個大胡子的老頭兒走過來摸了摸我的頭,然后光線就暗下去,屋子里的孩子都沒有了,再后來我和奶奶又走在那片樹林里了,還有我的堂兄。堂兄把一個紙袋撕開,掏出一個彩蛋和幾顆糖果,說是幼兒園給的禮物。這時候,鐘聲敲響了唔,就是這聲音,就是它!這就是我曾聽到過的那種縹縹緲緲響在天空里的聲音啊!“它在哪兒呀,奶奶?”“什么?你說什么?”“這聲音啊,奶奶,這聲音我聽見過。”“鐘聲嗎?啊,就在那鐘樓的尖頂下面?！边@時我才知道,我一來到世上就聽到的那種聲音就是這鐘樓上的鐘聲,就是從那尖頂下發(fā)出的。暮色濃重了,鐘樓的尖頂上已經(jīng)沒有了陽光。風過樹林,帶走了麻雀和灰喜鵲的歡叫。鐘聲沉穩(wěn)、悠揚、飄飄蕩蕩,連接起晚霞與初月,擴展到天的深處或地的盡頭不知奶奶那天為什么要帶我到那兒去,以及后來為什么再也沒去過。不知何時,天空中的鐘聲已經(jīng)停止,并且在這塊土地上長久地消逝了。多年以后我才知道,那鐘樓和幼兒園在我們?nèi)ミ^之后不久便都拆除了。我想,奶奶當年帶我到那兒去,必是想在那幼兒園也給我報個名,但未如愿。再次聽見那樣的鐘聲是在40年以后了。那年,我和妻子坐了八九個小時飛機,到了一座美麗的城市,一走進那座城市我就聽見了它。在清潔的空氣里,在透徹的陽光中和涌動的海浪上面,在安靜的小街上,在那座城市的所有地方,隨時都聽見它在自由地飄蕩。我和妻子在那鐘聲中慢慢地走,認真地聽,我好像一下子回到了童年,整個世界都好像回到了童年。對于故鄉(xiāng),我忽然有了新的理解:人的故鄉(xiāng),并不止于一塊特定的土地,而是一種遼闊無比的心情,不受空間和時間的限制;這心情一經(jīng)喚起,就是你已經(jīng)回到了故鄉(xiāng)。(有改動)1.本文標題為消逝的鐘聲,文章第段內(nèi)容與鐘聲無關,但寫得細膩入微。為什么要寫這些內(nèi)容? 2.作者在40年后聽到的鐘聲與以前一樣嗎?聯(lián)系全文,請從內(nèi)容方面分析,寫這一次聽到的鐘聲有什么作用。 3.本文標題為“消逝的鐘聲”,若改為“鐘聲”或“飄在天空中的鐘聲”,你認為怎樣?請簡析你的理由。 4.下列選項對本文的概括和分析,不正確的兩項是( )A.文章開頭用“張望”“終于”“一直猜想”等詞,流露出作者幼時對未知世界的好奇與向往,也為下文寫自己到了外面世界目不暇接的情形做了鋪墊。B.文章第段寫“我”與奶奶的對話很是簡潔、樸實而有趣,也更加形象地突出了幼時的作者來到外邊世界時不聽奶奶話的一面。C.第段畫線句子屬于景物描寫,通過“帶走了麻雀和灰喜鵲的歡叫”“擴展到天的深處或地的盡頭”等語句,突出了鐘聲的洪亮。D.“琴聲一響,這孩子就傻了似的不哭也不鬧了。”奶奶的這句話側面印證了幼時的“我”聽到琴聲癡迷的情態(tài)。E.本文圍繞“聽到鐘聲”的幾次感受,表達了作者對童年美好生活的回憶,更將這一種特殊的人生體驗上升到對“故鄉(xiāng)”新的理解的高度。答案：一、1.要點:孫犁其文:文風真誠,清純,文字練達。孫犁其人:沉靜淡泊高潔;有堅硬的骨氣,一身正氣。2.孫犁的活法:在日常生活方面,喜歡簡樸清寧的生活,不喜熱鬧,不善應酬,追求安靜。在文學創(chuàng)作方面,生活在任何圈外,離開文壇卻不離開文學。精神生活方面,追求高潔、脫俗的生活,黑白分明,剛正不阿。3.要點:“孫犁的一代”給我們留下了一筆寶貴的文學遺產(chǎn)(精神財富);給我們留下了純潔的文風與高尚人格,凈化了文壇與我們的心靈;為我們研究具有民族特色(傳統(tǒng))的文學提供了巨大的空間。4.CE C項,雨花石細節(jié)主要是為了引出下文對孫犁沉靜性格的介紹;E項,“濃墨重彩”有誤。二、1.參考答案:(1)它是中國傳統(tǒng)文人普遍的書寫工具。(2)它是中國傳統(tǒng)文人基本的生命形態(tài)。(3)它是中國傳統(tǒng)文化共同的技術手段。(4)它背后牽連著一套完整的文化系統(tǒng)。解析:通讀全文,找到文中含有“筆墨”的句子,然后運用摘錄、改寫方法加以歸納整理,一定要注意內(nèi)容不能重復。仔細閱讀可以找到這些語句:“他們都操作著一副筆墨,寫著一種在世界上很獨特的毛筆字?！薄肮P是竹竿毛筆,墨由煙膠煉成?！薄斑@是中國文人的基本生命形態(tài),也是中國文化的共同技術手段。”“藝術的生活化和生活的藝術化相溶相依,一支毛筆并不意味著一種特殊的職業(yè)和手藝,而是點化了整體生活的美的精靈?！庇纱丝梢詺w納出四層含義。2.參考答案:運用排比句式,前三個分句內(nèi)又兩兩對照,從身份地位、品德行為、性情風格等方面全方位地涵蓋了中國傳統(tǒng)文人,全面有力地說明了筆墨是他們無一例外的標志。解析:本題考查文本首段的句子,不可忽視其在表現(xiàn)形象、引領后文等方面的作用。從內(nèi)容方面來看,應該要回答清楚句子描繪了什么內(nèi)容,說明了什么。從結構方面來看,主要應關注對于后文所起的作用。本題要首先指出運用的排比修辭手法,然后結合句子,聯(lián)系上下文具體分析。3.參考答案:(1)隨著書寫工具的改變,毛筆文化在當代缺少了廣闊的社會必需性,書法隊伍很小。(2)從整體看,當代社會對書法的感應不再敏銳和熱烈,對善書者也不再那樣尊敬和崇尚。(3)在當代社會中,一個人的書法水平和他的自身價值關系不大,國家大業(yè)也不再與書法藝術存在關聯(lián)。(4)當代社會很少有人以苦練書法來修煉自己的生命形象。解析:首先在文中找到相關的句子,文章第四段“作為一個完整的世界的毛筆文化,現(xiàn)在已經(jīng)無可挽回地消逝了”,然后確定答題區(qū)間,在第四段之后,作者主要寫“古代書法是以一種極其廣闊的社會必需性為背景的”,現(xiàn)代缺失這種社會背景,古今人對待“毛筆文化”的態(tài)度對比,我們可以從中概括出幾條原因。4.BC B項,“比喻當代文人之于毛筆書法”錯,其實意在說明當代社會對詩作和書法藝術的態(tài)度情感在悄悄地改變。C項,“說明書法家刻意寫的字反而不如隨便寫的好”于文無據(jù),作者意在說明書法家的隨意性“點化了整體生活的美的精靈”。三、1.參考答案:總領全文,又揭示文章主旨,一方面是樓蘭在時間、空間上都離“我”很遙遠;而另一方面,在心路歷程上“我”卻與它很親切。解析:可以從內(nèi)容和作用兩個方面作答。內(nèi)容上主要解釋“遙遠”和“親近”的含義,結構上因在文章的開頭部分,故主要起總領全文的作用。2.參考答案:運用比喻的修辭手法,樓蘭人的書寫不作態(tài),殘紙上的墨跡很樸素。表達了“我”的贊美之情。解析:這句話主要運用了比喻的修辭手法,分析出其喻意,即可正確理解其含義,比喻的表達效果一般是生動形象。3.參考答案:(1)古樸稚拙的破碎,且神秘莫測。(2)記錄著樓蘭兩千多年的歷史,是中國古典文化的見證。(3)記錄著我們的羞辱。(4)引發(fā)我們對歷史的思考。(5)具有很高的審美價值。解析:本題需要通讀全文進行歸納概括,得出答案要點。4.CE C項,“時空順序的結構方式”分析不當;E項,掌握了文章的主題,就能判斷出“突出了魏晉書法技巧的完美,并表達了作者對樓蘭書法欠缺婉轉流暢的惋惜之意”是有誤的。四、1.參考答案:(1)第段寫了對小時候的回憶,豐富了文章的內(nèi)容;(2)豐富了鐘聲的內(nèi)涵,揭示了文章的主題;(3)為下文做鋪墊,使文章更為真實。解析:本題實質(zhì)上是要求理解與賞析開頭部分的作用,要從內(nèi)容和結構兩方面作答。結合全篇內(nèi)容來理解開頭部分與下文的關系,進而把握其作用。任何言語都是為了突出主旨,不要忘記對主旨的作用。2.參考答案:(1)不一樣。對于故鄉(xiāng)有了新的理解:故鄉(xiāng)是一種遼闊無比的心情,故鄉(xiāng)是曾經(jīng)擁有過的超越時空限制的自由的心靈世界。(2)寫40年后的鐘聲,在內(nèi)容上豐富了鐘聲的內(nèi)涵,同時也是對“我”小時候懵懂追求的一種確證:鐘聲是“我”一生都在追尋的內(nèi)容,突出了鐘聲對于“我”的意義。解析:兒童時代聽到的鐘聲,使“我”得到了一種奇特的感受,以至于念念不忘,鐘聲的消逝讓“我”深感遺憾。40年后異地的鐘聲又一次觸動了“我”的靈魂,使“我”對故鄉(xiāng)的理解從地域上升到內(nèi)心。3.參考答案:我認為不行。“消逝的鐘聲”中的“消逝”一詞,概括了城市鐘聲不再的事實和由此而產(chǎn)生的悵惘之情,有概括文章主旨的“點睛”之功?！扮娐暋憋@然過于寬泛,“飄在天空中的鐘聲”雖然也能從文中找到對應的文段,但太偏離中心,可能會誤導讀者對本文的理解。解析:抓住“消逝”這個修飾語的深刻內(nèi)涵作答。4.BC B項,“突出了幼時的作者來到外邊世界時不聽奶奶話的一面”理解淺顯,也不正確,這里是寫孩子對外面世界的好奇和向往。C項,“洪亮”顯然與文中的“沉穩(wěn)”“悠揚”相矛盾。 9