論述類文本閱讀(三)一、(合肥市2019屆高三調(diào)研性檢測)閱讀下面的文字，完成13題。分享經(jīng)濟(jì)是一種新興業(yè)態(tài)，指人們將海量、分散、閑置的社會資源通過一定平臺集聚起來并反復(fù)使用，以更好地實(shí)現(xiàn)供需匹配，創(chuàng)造新的商業(yè)價值。對分享經(jīng)濟(jì)的理論研究可以追溯到20世紀(jì)80年代。進(jìn)入21世紀(jì)之后，分享經(jīng)濟(jì)模式在實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來，但主要是純粹的無償分享、信息分享。2010年前后，隨著一系列實(shí)物分享平臺的出現(xiàn)，分享開始建立在有償?shù)幕A(chǔ)之上，且物品使用權(quán)會發(fā)生暫時轉(zhuǎn)移。這一變化，使分享經(jīng)濟(jì)獲得了巨大的發(fā)展空間和活力。伴隨“互聯(lián)網(wǎng)”戰(zhàn)略的大力實(shí)施，一批基于移動互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新型分享經(jīng)濟(jì)平臺脫穎而出。目前，分享經(jīng)濟(jì)已成為移動互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)的新主角。據(jù)不完全統(tǒng)計，2016年，我國分享經(jīng)濟(jì)市場交易規(guī)模達(dá)2.4萬億元，同比增長超過1倍?；谝苿踊ヂ?lián)網(wǎng)的分享經(jīng)濟(jì)通過細(xì)分市場對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的閑置資源進(jìn)行優(yōu)化利用，推出了出行分享、住宿分享、二手交易、眾包物流、服務(wù)眾包等商業(yè)模式，在一定程度上重構(gòu)了個人與個人、個人與商家、商家與商家之間的關(guān)系，提高了社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率，也增添了社會生活的人文情懷。目前，分享經(jīng)濟(jì)方興未艾，將在行業(yè)細(xì)分中不斷演進(jìn)，并帶動移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展進(jìn)入新階段。分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正呈現(xiàn)新的趨勢。一是形成新生態(tài)。例如，有的電商通過構(gòu)建“商品網(wǎng)上批發(fā)平臺會員大數(shù)據(jù)商品消費(fèi)實(shí)體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈金融”的生態(tài)圈模式，形成新零售電商體系，促進(jìn)商品交易、流通和消費(fèi)。二是拓展新就業(yè)空間。在分享經(jīng)濟(jì)浪潮下，各行各業(yè)出現(xiàn)了大量的新型就業(yè)崗位，未來身兼數(shù)職以及從事自由職業(yè)的就業(yè)者會越來越多。三是推動實(shí)體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級。目前，傳統(tǒng)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)企業(yè)也在圍繞自身優(yōu)勢推出分享經(jīng)濟(jì)應(yīng)用，推出一批基于移動互聯(lián)網(wǎng)的出行類、醫(yī)療類手機(jī)軟件。四是催生新盈利模式。除了傳統(tǒng)的交易抽成和廣告盈利模式，部分平臺已經(jīng)在探索新的盈利空間。比如，經(jīng)營出行分享的電商通過打車服務(wù)平臺開展新車銷售等業(yè)務(wù)。作為在全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中涌現(xiàn)的新興業(yè)態(tài)，分享經(jīng)濟(jì)正加快驅(qū)動資產(chǎn)權(quán)屬、組織形態(tài)、就業(yè)模式和消費(fèi)方式的革新。摧動分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將有效提高社會資源利用效率，便利人們生活，對推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動能等都具有重要意義。(摘編自郭軍、陳聰分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展方興未艾)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A分享經(jīng)濟(jì)讓社會閑置資源集聚起來并實(shí)現(xiàn)新的供需匹配，以有償方式產(chǎn)生新的商業(yè)價值。B創(chuàng)新型分享經(jīng)濟(jì)平臺與移動互聯(lián)網(wǎng)同步產(chǎn)生，分享經(jīng)濟(jì)已成為移動互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)的新主角。C移動互聯(lián)網(wǎng)通過細(xì)分市場對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的閑置資源進(jìn)行優(yōu)化利用，推出一系列新的商業(yè)模式。D分享經(jīng)濟(jì)順應(yīng)時代發(fā)展而產(chǎn)生，推動分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展對培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動能具有重要意義。解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“以有償方式產(chǎn)生新的商業(yè)價值”以偏概全。由原文“進(jìn)入21世紀(jì)之后主要是純粹的無償分享、信息分享分享開始建立在有償?shù)幕A(chǔ)之上暫時轉(zhuǎn)移”可知，早期的分享經(jīng)濟(jì)是無償?shù)姆绞剑?010年前后才開始建立在有償?shù)幕A(chǔ)上。B項(xiàng)，“創(chuàng)新型分享經(jīng)濟(jì)平臺與移動互聯(lián)網(wǎng)同步產(chǎn)生”說法錯誤。由原文“一批基于移動互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新型分享經(jīng)濟(jì)平臺脫穎而出”可知，創(chuàng)新型分享經(jīng)濟(jì)平臺產(chǎn)生于移動互聯(lián)網(wǎng)之后。C項(xiàng)，偷換概念，由原文“基于移動互聯(lián)網(wǎng)的分享經(jīng)濟(jì)通過細(xì)分市場對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的閑置資源進(jìn)行優(yōu)化利用”可知，細(xì)分市場的不是“移動互聯(lián)網(wǎng)”，而是“分享經(jīng)濟(jì)”。答案：D2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章從過去、現(xiàn)在和未來這三個階段，概述了分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程和未來趨勢。B文章在論證過程中列舉大量事實(shí)，闡釋了分享經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用。C文章詳細(xì)介紹分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，從中可見作者對分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的樂觀態(tài)度。D文章先介紹分享經(jīng)濟(jì)的概念，然后將分享經(jīng)濟(jì)的利弊加以對比，最后得出結(jié)論。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D項(xiàng)，“將分享經(jīng)濟(jì)的利弊加以對比”錯誤，文中只分析了分享經(jīng)濟(jì)的意義，并沒有分析其弊端，更無對比。答案：D3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果缺少海量、分散、閑置且可反復(fù)使用的社會資源，分享經(jīng)濟(jì)就難以獲得迅速發(fā)展。B分享經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中需要不斷調(diào)整自身運(yùn)行方式，對閑置資源持續(xù)進(jìn)行優(yōu)化利用。C通過提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率，分享經(jīng)濟(jì)可以重構(gòu)社會關(guān)系，進(jìn)而增添社會生活的人文情懷。D作為涌現(xiàn)于科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中的新興業(yè)態(tài)，分享經(jīng)濟(jì)正加快驅(qū)動多方面的革新。解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，不合邏輯。由原文“在一定程度上重構(gòu)了提高了增添了社會生活的人文情懷”可知重構(gòu)社會關(guān)系、提高社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率、增添社會生活的人文情懷這三者都是分享經(jīng)濟(jì)的作用，是并列關(guān)系，并非后者基于前兩者的關(guān)系。答案：C二、(濰坊市2019屆高三上學(xué)期統(tǒng)一考試)閱讀下面的文字，完成46題。中國古代海洋小說的產(chǎn)生和發(fā)展，從時間的向度來看，有著悠久的歷史；從內(nèi)容和品質(zhì)的維度來看，卻并不是呈現(xiàn)為鮮明的向前發(fā)展的進(jìn)步性，而是出現(xiàn)經(jīng)常性回復(fù)或幾種形態(tài)并存的傾向。中國海洋小說最初是以對“海洋之神”的想象和描述的形式出現(xiàn)的。莊子的秋水就描述了一個“北海若”的海神形象。在被譽(yù)為“中國海洋小說之祖”的山海經(jīng)中，海神形成了一個群體，成為各個海域的統(tǒng)治神。這是先民對海洋充滿敬畏的體現(xiàn)，先民覺得海洋神圣、怪異、神秘，絕非人類所能接近。于是，海洋就成了神話的一部分。神話敘事是中國古代海洋文學(xué)敘事中的一個極其重要的模式，其形態(tài)美學(xué)則是變異、想象和一定程度紀(jì)實(shí)的融合，因此藝術(shù)風(fēng)格瑰麗、奇幻。船的出現(xiàn)改變了古人對海洋的認(rèn)識，從而也改變了他們的海洋思維。人類坐著船進(jìn)入海洋，從事海上貿(mào)易、海洋探險和海上勞動，撩起了大海神秘的面紗，使大海還原了它本來的面目，對海洋的敬畏之感驟然下降。反映在海洋文學(xué)敘事上，那就是奇幻和瑰麗的想象性虛擬構(gòu)建逐漸被實(shí)際內(nèi)容取代，整個敘事思維大勢從空中落到了大地。于是神話敘事的精髓一部分演化為搜神記博物志等筆記體敘事，而大部分則隨著海洋神秘感的消失而漸漸消散。海洋小說從神話敘事發(fā)展到筆記體敘事，反映出古人對海洋認(rèn)識的深化，同時也表露出他們海洋思維的模糊性和矛盾性。因?yàn)檫@些對海洋的筆記性敘寫，雖然已經(jīng)淡化了神話色彩，卻仍然是以“變異海洋”而不是“真實(shí)海洋”為特征?？墒请S著駕船技術(shù)的嫻熟，尤其是到了明朝，人類終于較大規(guī)模地進(jìn)入海洋，鄭和七下西洋的海洋實(shí)踐活動，完全打破了原先由山海經(jīng)等神話敘事書寫的海洋世界格局，海洋的神秘和神圣最終被徹底地消解了，代之而起的是人類有了像在陸地上一樣的做主人的感覺。因此這個時候的海洋小說里，對海洋的占有和對島人的欺凌之類的題材大幅度增加了。海洋就這樣隨著海洋活動日趨世俗化，成了現(xiàn)實(shí)空間的一部分，再也沒有任何奇異可言?？墒沁@個時候以及以后的海洋小說，卻并不是完全都變成了現(xiàn)實(shí)主義的。綜觀這個時候的海洋小說作品，除了仍然有相當(dāng)數(shù)量的敘事繼續(xù)著“筆記海洋”的文學(xué)品質(zhì)外，還繼承了山海經(jīng)的“海洋想象”和“海洋圣潔”傳統(tǒng)，并將之發(fā)揚(yáng)光大為“海洋神圣海洋宗教”的神道敘事，這就是中國海洋小說特有的神、魔和海洋相結(jié)合的神魔小說。明清時期神魔小說的繁榮反映出人們對海洋的認(rèn)識從科學(xué)理解又回到了文學(xué)體會，海洋又重新變成了一個想象世界和象征對象，人們對海洋的理解進(jìn)入了文學(xué)象征的層面。西游記是這方面?zhèn)ゴ蟮拇怼?摘編自倪濃水中國古代海洋小說的發(fā)展軌跡及其審美特征)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A中國古代海洋小說有漫長的歷史，但其發(fā)展軌跡在時間上卻并非呈現(xiàn)直線發(fā)展特征。B中國海洋小說最初的形式是神話敘事，風(fēng)格瑰麗、奇幻，體現(xiàn)了先民對海洋的敬畏。C海洋小說筆記體敘事雖然以實(shí)際內(nèi)容為主，但仍然沒有完全擺脫神話敘事的影響。D神道敘事繼承神話敘事傳統(tǒng)，是在人們對海洋有了科學(xué)理解的基礎(chǔ)上的文學(xué)回歸。解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“但其發(fā)展軌跡在時間上卻并非呈現(xiàn)直線發(fā)展特征”表述錯誤，原文為“從內(nèi)容和品質(zhì)的維度來看，卻并不是呈現(xiàn)為鮮明的向前發(fā)展的進(jìn)步性”。答案：A5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章按照中國古代海洋小說自身發(fā)展的軌跡，層層推進(jìn)，條分縷析，論證思路清晰。B文章以人們海洋意識的變化為事實(shí)基礎(chǔ)，闡述了中國海洋小說三種敘事模式的產(chǎn)生。C文章援引鄭和下西洋的事例，為筆記體敘事淡化了神話色彩的觀點(diǎn)提供了事實(shí)依據(jù)。D文章列舉山海經(jīng)搜神記西游記等小說，有助于闡明海洋小說不同時期的特點(diǎn)。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，由原文第四段可知，文章援引鄭和下西洋的事例，是“為人類較大規(guī)模進(jìn)入海洋，徹底地消解了海洋的神秘和神圣，使真實(shí)海洋的特征呈現(xiàn)出來的觀點(diǎn)提供事實(shí)依據(jù)”。答案：C6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A山海經(jīng)被譽(yù)為“中國海洋小說之祖”，是因?yàn)闀杏袑Α昂Ｑ笾瘛钡南胂蠛兔枋?。B如果沒有船的出現(xiàn)，中國海洋小說將不會獲得發(fā)展，敘事將保持想象性虛擬構(gòu)建。C對海洋占有和對島人欺凌的題材在海洋小說中劇增說明人們對海洋不再感到神秘和神圣。D神魔小說中作為想象世界和象征對象的海洋，不再體現(xiàn)人們對海洋世俗化的認(rèn)識。解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文并沒有說明“山海經(jīng)被譽(yù)為中國海洋小說之祖”的原因。B項(xiàng)，“如果沒有船的出現(xiàn)，中國海洋小說將不會獲得發(fā)展”說法過于絕對。D項(xiàng)，“不再體現(xiàn)人們對海洋世俗化的認(rèn)識”于文無據(jù)。答案：C三、(洛陽市20182019學(xué)年高中三年級第二次統(tǒng)一考試)閱讀下面的文字，完成79題。中國文學(xué)悠久的傳統(tǒng)中，一直隱隱相傳著十分重要的江南意象。持久、含蓄的相思，以及永續(xù)的鄉(xiāng)愁，是江南不變的芬芳。男女之思、友朋之念，以及到后來，以男女、友朋寄托家國君臣之思，相互重疊著、涵化著，漸成江南意象的深層含義。因此，江南意象是江南認(rèn)同的一個重要的部分，含蓄而動人地揭示了江南認(rèn)同的底蘊(yùn)：家國之愛。江南意識其實(shí)并不是產(chǎn)生于江南本身，而是產(chǎn)生于北方中原文化南移的過程中。江南意識的產(chǎn)生過程，首先是南方認(rèn)同北方、學(xué)習(xí)北方的過程。中國最早的地域認(rèn)同是中原認(rèn)同。尚書·梓材：“皇天既付中國民越厥疆土于先王?！薄爸袊奔粗性@是最早的中原意識自覺。政治認(rèn)同再進(jìn)一步即為文化認(rèn)同。詩經(jīng)學(xué)中的雅音，即華夏中原之正聲，就是最早的中原意識表現(xiàn)之一。秦漢一統(tǒng)天下，更加強(qiáng)了中原意識，而且由于大漢帝國的空前強(qiáng)大，高度形塑了中國人的中原正統(tǒng)意識。這時還幾乎談不上什么江南文化與江南意識。一直到三國時代，江南地域才正式登上了歷史的舞臺。到了東晉，政治中心南移，大批士人南渡，政治合法性的權(quán)威在江南地域漸趨穩(wěn)固。但彼時江南心靈是崇尚北方中原文化的，幾乎完全沒有自己文化的自覺。陳寅恪認(rèn)為當(dāng)時北朝漢人有“認(rèn)廟不認(rèn)神”的正統(tǒng)觀念：洛陽為東漢、魏、晉故都，誰能定鼎嵩洛，誰便是文化正統(tǒng)的所在。其實(shí)南朝人也如此。偏安江南的士大夫也大多以恢復(fù)中原為志，從南朝大量涉及北伐的詩歌來看，表面上他們似乎是文化的正統(tǒng)，其實(shí)他們是被趕出了家園的異鄉(xiāng)人，他們的文化與政治認(rèn)同，端在中原。從中國歷史的大趨勢上來看，淝水之戰(zhàn)是江南意識產(chǎn)生的一大關(guān)鍵。江南文化中心與文化認(rèn)同的產(chǎn)生，實(shí)為北方政治軍事壓力不斷侵迫的歷史過程。東晉淝水之戰(zhàn)大敗苻堅，實(shí)為中國南方爭取到了極為寶貴的戰(zhàn)略時間。北方中原文化的南移，得以從容浸潤于南方文化土壤中，從而使新文化的成果生根開花。所謂江南文化，實(shí)際上分為兩個部分。一是北來的，發(fā)源于洛陽而以僑民為代表，是被帶到江南的文化，也是中原移民文化。如謝道韞祖籍河南，是謝家的第三代僑民，她的作品自然歸在南方文學(xué)里，但她繼承的其實(shí)是在北方就已形成的強(qiáng)大的家族文學(xué)傳統(tǒng)。二是南方人向由政治中心遷來的大批北方人學(xué)習(xí)的結(jié)果，幾代以后便漸漸置換成江南意識。兩部分之間形成一種奇妙的張力：一方面是在地的、生根的、非異己的，另一方面又是有本的、深厚的、高級的。前者使文化免除了排他性，后者使文化具有了優(yōu)越性。文化認(rèn)同的同時，可以并行不悖地存在著強(qiáng)勢的政治認(rèn)同。江南士人一方面高度欣賞與玩味文采、文章等新的創(chuàng)意；另一方面，也不放棄內(nèi)心深處的大漢情結(jié)，即對于中原故土或隱或顯的深深懷想。江南認(rèn)同是一種文化趣味、時代新潮，是對文明新意的認(rèn)同；而大漢情結(jié)則是鄉(xiāng)關(guān)之思、家國之痛，是對生命之根的認(rèn)同。一方面崇尚新潮文化，一方面不忘本土故鄉(xiāng)，正是矛盾身份的自我正當(dāng)化。因而，江南認(rèn)同雖強(qiáng)調(diào)突出的是文化，卻必然具有文化的政治性，具有精神形態(tài)的話語權(quán)。(摘編自胡曉明“江南”再發(fā)現(xiàn)略論中國歷史與文學(xué)中的“江南認(rèn)同”)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A江南認(rèn)同是中國文學(xué)悠久的傳統(tǒng)中歷代相傳的一個十分重要的組成部分，它的底蘊(yùn)實(shí)質(zhì)是家國之愛。B中原認(rèn)同和江南認(rèn)同同屬地域認(rèn)同，產(chǎn)生時間雖有先后，卻一樣都包括政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。C中國人的中原正統(tǒng)意識在漢朝時達(dá)到頂峰，直到三國時代，江南地域才正式登上歷史舞臺，有了江南意識。D在中國南方，隨著北方中原文化的南移，中國早期的中原認(rèn)同也逐漸轉(zhuǎn)化為江南認(rèn)同，為后來的江南意識所替換。解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，根據(jù)原文第一段“中國文學(xué)十分重要的江南意象”，可知選項(xiàng)混淆了“江南認(rèn)同”和“江南意象”這兩個概念。C項(xiàng)，“中國人的中原正統(tǒng)意識在漢朝時達(dá)到頂峰”無中生有。原文第三段只是說“由于大漢帝國的空前強(qiáng)大，高度形塑了中國人的中原正統(tǒng)意識”；“有了江南意識”說法錯誤，原文第二段說“江南意識其實(shí)南移的過程中”，原文第四段說“淝水之戰(zhàn)是江南意識產(chǎn)生的一大關(guān)鍵”可知，江南意識的產(chǎn)生是一個漸進(jìn)的過程，文中并未明確提及產(chǎn)生時間。D項(xiàng)，“轉(zhuǎn)化為”“為后來的江南意識所替換”錯，根據(jù)原文第六段內(nèi)容可知，江南認(rèn)同和大漢情結(jié)(對中原故土的懷想)是并行不悖的。答案：B8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章從內(nèi)涵、產(chǎn)生、特征等角度對江南認(rèn)同進(jìn)行了細(xì)致的分析，層次清晰，說理透徹。B文章先指出江南認(rèn)同的底蘊(yùn)是家國之愛，隨后按時間順序明確了這種意識產(chǎn)生的歷史過程。C作者舉謝道韞的例子，是為了證明中原文化浸潤于南方文化土壤中，并最終生根開花的事實(shí)。D文章先從政治和文化兩方面介紹中原意識，故后文分析江南意識兼有文化、政治特性便其來有自，合情合理。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“是為了證明中原文化浸潤于南方文化土壤中，并最終生根開花的事實(shí)”錯，根據(jù)第五段內(nèi)容可知，證明的是江南文化的一部分是中原移民文化。答案：C9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A最初偏安江南的士大夫多以恢復(fù)中原為志，說明他們崇尚的是北方中原文化，江南還少有自己文化的自覺。B面對北方政治軍事壓力的不斷侵迫，東晉在淝水之戰(zhàn)中大敗苻堅給江南帶來了自信，推動了江南意識的產(chǎn)生。C南方人長期向南遷的北方人進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，逐漸生成了江南意識，使得江南文化免除了排他性。D流亡江南的士人身上，崇尚新潮文化和不忘本土故鄉(xiāng)并行不悖，兩者同存一體，這是他們矛盾身體的自我正當(dāng)化。解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，“東晉在淝水之戰(zhàn)中大敗苻堅給江南帶來了自信”錯，根據(jù)第四段“東晉淝水之戰(zhàn)大敗苻堅，實(shí)為中國南方爭取到了極為寶貴的戰(zhàn)略時間”可知，淝水之戰(zhàn)帶來的不是自信，而是戰(zhàn)略時間。答案：B- 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