群文通練四探尋文化遺跡名人遺址(散文閱讀)微導(dǎo)語“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”歷史名人已逝，但其故居等遺跡尚在，供后人參觀、憑吊、抒發(fā)思古之幽情。于是，產(chǎn)生了很多以歷史文化名人為寫作對象的歷史文化散文。徜徉在字里行間，品味遺跡的訴說，超越時(shí)空與他們對話，也是一種持有審美意味的閱讀歷程。閱讀下面的文字，完成文后題目。十年一拜徐兆壽在那大墓前，許多人都圍著看，都在用手機(jī)或相機(jī)拍照。我只是靜靜地看著它。在它的背后，是蒼茫之靜、蒼茫之遠(yuǎn)。在我這邊，是世俗之虛熱與實(shí)冷。它使我想起在我們北方，無論多么偉大的墳塋之上，都是荒草幾根，亂石兀立。它顯示了亙古的蠻荒是生命的底色。但這座墳塋躺在清風(fēng)之中，毫無貴氣，也毫無腐氣。兩千多年來，始終如一。我沒有感到那是一座墳?zāi)埂Ｎ矣X得面前坐著一位可親的老人。我站了好幾分鐘，周圍的人像流水一樣，但竟沒有一個(gè)人上前參拜。原來墓前寫著一番話，要前來參拜者以鮮花敬獻(xiàn)。沒有香爐，所以也不用上香。我猜，很多人都會不知所措。到哪里去弄那一束花呢？在來之前誰知道會有那樣的要求呢？我突然想起梁漱溟曾嘲笑一位西方人的故事來。那位西方人嘲笑中國人的上墳方式，竟然要獻(xiàn)果實(shí)、食物，還有陰間流行的鈔票，便問他，你們的祖先能吃能用能拿到那些東西嗎？梁漱溟反問道，你們的先人能聞到鮮花的味道嗎？其實(shí)，世間對待先人的方式各有不同，但目的都是一樣，為何總覺得自己是對的，別人是錯(cuò)的？現(xiàn)在，鮮花竟成了拜見這位先者的最重要的方式。我突然間覺得這方式多么令人生畏。這方式不是我們中國人普遍的行為。鮮花，把所有人與那位先者隔離開了。人群中，唯有我在猶豫之后決然跪在了那大墓面前，顯得那樣突兀，那樣不文明。我從兩千公里之外特意趕來，就是為參拜這位老人。然而，當(dāng)我跪拜的時(shí)候，竟是另外一番體驗(yàn)：我突然覺得自己的拜姿是那樣潦草，慘不忍睹，完全不是一位知識分子的文明行為。我也在內(nèi)心中嘲笑自己沒有中國士大夫的那種優(yōu)美的姿態(tài)。在我青年時(shí)，我是多么喜歡魯迅和尼采啊，在那些暗夜里，我寫下那么多瘋狂的詩句。那時(shí)候，我愿意是刑天，是荊軻，是聶政，是普羅米修斯，是加繆筆下的西西弗斯。然而現(xiàn)在，在我內(nèi)心深處生長著無邊荒涼的野草之時(shí)，在我追逐諸神逃亡的神跡之時(shí)，在我再也不愿意讓虛無的長夜成為我靈魂的背景之時(shí)，我愿意反身向古，去尋找古老的聲音、德行和道。我更愿意去尋找那文明的第一個(gè)腳印，那是多么偉大的痕跡，艱難而堅(jiān)定。文明有時(shí)候是要向后看的，向后才能看到人性的善與惡。就像墓里躺著的這位先哲一樣，他生前一直想恢復(fù)周代的文明，卻沒有人理會他。他那些笨拙而煩瑣的禮儀不但他自己實(shí)踐起來艱難，而且令整個(gè)世界都反感。然而他就那樣做了，一意孤行，逆流而上。然而我竟崇拜這樣的逆行。百年來對禮儀的解構(gòu)已經(jīng)使我們忘了崇拜的姿態(tài)和基本的禮儀。我們渾身上下都透著冒犯者李逵式的火藥味，我們的內(nèi)心多的是進(jìn)化論式的野蠻規(guī)則。這個(gè)曾經(jīng)的禮儀之邦的知識分子竟然都變成了草莽英雄，都成了反抗古中國文明的梁山好漢。世界被顛倒得太久了。詩經(jīng)一樣樸素的詩歌，史記一般正大的小說，已然絕跡很久了。韶樂只是傳說了，青年們喜歡的是神魂顛倒的情歌、搖滾。道在哪里？我在羞愧中草草拜了三拜。然而為這一拜，我整整準(zhǔn)備了十年。也許不止十年，在前一世甚至更前一世，肯定有某種因緣相連?；蛘?，我就是曾經(jīng)批評他最激烈的那一位。記得第一次給學(xué)生講中國文化史，我原以為大學(xué)時(shí)學(xué)過論語禮記中庸等，甚至很多篇章都會背誦，對孔子算是有了解了，但給學(xué)生一講，才發(fā)現(xiàn)文學(xué)的那點(diǎn)事放在整個(gè)文化中是多么渺小的存在。如果把論語詩經(jīng)等都當(dāng)成文學(xué)來理解，就把孔子看小了。于是，我一頭栽進(jìn)了中國的古代文化中?？鬃拥臅r(shí)代是人類擺脫神話而由人自己來創(chuàng)立人類倫理的時(shí)代。但在那個(gè)禮崩樂壞的年代，很多人對孔子抱有偏見，對他所提倡的禮進(jìn)行過諸般嘲笑。他56歲被迫流浪異邦，直到快70歲時(shí)才回到故鄉(xiāng)。那時(shí)的世道不能了解他，但后世也未必真的理解他。中國人不理解孔子，外國人就更不理解他了。黑格爾讀了論語后，譏笑道：不過一作家而已。倒是他之后的另一個(gè)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯想試著去理解孔子。他雖然也不能理解中國智慧的玄妙那種用文字永遠(yuǎn)無法直接抵達(dá)的智慧，但他還是找到了孔子與世界同一時(shí)期的那些哲人們的不同，將孔子定義為人類人性道德范式的創(chuàng)立者。從雅斯貝爾斯始，孔子被西方的哲學(xué)家重新認(rèn)識并尊重。2005年的那個(gè)秋天，我就是從雅斯貝爾斯開始講解孔子、老子及后來進(jìn)入中國的佛教的。之后每學(xué)期上中國文化史，我都要重新讀一遍孔子世家，然后才是論語等其他作品。如果不去讀孔子世家而講論語，就一定不能真正理解那位老人。每一次讀到最后一段時(shí)，便與太史公有了共同的渴望：“余讀孔氏書，想見其為人?！敝钡竭@年的夏天，我才匆忙間拜見了圣人。(有改動(dòng))1簡析文章第段在文中的作用。答：_答案承接上文對孔子墓及周圍環(huán)境的描寫，進(jìn)一步指出其始終如一的既無貴氣又無腐氣的特點(diǎn)，并寫出了作者對孔子墓這一古跡的親近感。2賞析第段中畫線的語句。答：_答案使用了排比、比喻(象征)的修辭方法，形象生動(dòng)而又有力地表現(xiàn)了“我”在心靈空虛、苦苦追尋的時(shí)候，反身向古，追尋以孔子為代表的傳統(tǒng)文化并求得滋養(yǎng)的情懷。3文章的標(biāo)題是“十年一拜”，聯(lián)系全文，簡述作者“拜”的是什么。答：_答案拜孔子，表達(dá)對孔子的崇拜和敬仰，拜孔子那種敢于逆行的精神及以孔子為代表的古老的德行和道。4文中作者有關(guān)孔子研究的經(jīng)歷，能給你哪些啟示？請簡述。答：_答案要較準(zhǔn)確地認(rèn)識、評價(jià)一個(gè)歷史人物，就要把他放在當(dāng)時(shí)的歷史文化中，要批判地汲取其他研究者的觀點(diǎn)，不能盲目信從；要反復(fù)閱讀相關(guān)的歷史資料及文獻(xiàn)，并做深入的研究。閱讀下面的文字，完成文后題目。項(xiàng)王故里梁衡項(xiàng)羽的家鄉(xiāng)在蘇北平原，兩千年來不知幾經(jīng)戰(zhàn)火，文物留存極少，而他的故里卻一直沒有被人忘記。清康熙四十年，時(shí)任縣令在原地豎了一塊碑，上書“項(xiàng)王故里”四個(gè)大字。這恐怕是第一次正式為項(xiàng)羽立碑，由是這里就香火不絕，直到現(xiàn)在有了這個(gè)旅游城。城內(nèi)遍置各種與項(xiàng)羽有關(guān)的游樂設(shè)施，其中有一種可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌，正面是項(xiàng)羽、虞姬等各種畫像，翻過來就是一條條因項(xiàng)羽而生的成語。如：破釜沉舟、取而代之、一決雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、衣錦夜行、霸王別姬講解員說她統(tǒng)計(jì)過，有一百多條?，F(xiàn)在我們常用到的成語總共也就一千來?xiàng)l，一般的成語辭典收三四千條，大型辭典收到上萬條，項(xiàng)羽一人就占到百條。要知道他才活了三十一歲呀，政治、軍事生涯也只有五年。后人多欣賞他的武功，倒忽略了他的這一份文化貢獻(xiàn)。項(xiàng)羽少年時(shí)不愛讀書，說“書足以記姓名而已”。未想他自己倒成了一本后人讀不完的書。漢代是中國文化的源頭之一，司馬遷寫了這樣一個(gè)人物，塑造了這樣一個(gè)英雄，就影響了我們民族的歷史兩千年，而且還將影響下去。漢之后，項(xiàng)羽成了中國人說不盡的話題。史家說，小說家寫，戲劇家演，詩人詠，畫家畫，民間傳。直到現(xiàn)在，他的故里又出現(xiàn)了這個(gè)旅游城，城門、大殿、雕像、車馬、演出、射箭、投壺、立體電影、仿古一條街。項(xiàng)羽是民間篩選出來的體現(xiàn)了平民價(jià)值觀和生活旨趣的人物，人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實(shí)，就如喜歡關(guān)羽的忠義。歷史上的“兩羽”，一勇一忠，成了中國人的偶像。這是民間的海選，與政治無關(guān)，與成敗無關(guān)，是與岳飛的精忠報(bào)國、文天祥的青史丹心并存的兩個(gè)價(jià)值體系。一個(gè)是做人，一個(gè)是愛國。項(xiàng)羽是個(gè)多色彩的人物。剛烈堅(jiān)強(qiáng)又優(yōu)柔寡斷，雄心勃勃又謙謙君子，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)，八尺男子卻兒女情長。他少不讀書，臨終之時(shí)卻填了一首感天動(dòng)地、流傳千古的好歌詞：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”他殺人如麻，卻愛得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌，然后兩人從容自刎。他是一個(gè)性情中的人物，藝術(shù)境界中的人物，有巨大的悲劇之美。他身上有矛盾，有沖突，有故事；而其形象又壯如山，聲如雷，貌如天神，是藝術(shù)創(chuàng)作的好原型，民間說唱的好話題。連國粹京劇都專為他設(shè)了一個(gè)臉譜。全國北至河北南到臺灣，“項(xiàng)王祠”“項(xiàng)王廟”又不知有多少，百姓自覺地封他為神。南遷到福建的王姓奉霸王為自家的保護(hù)神，臺灣許姓從大陸請去項(xiàng)羽塑像建廟供養(yǎng)，以保佑他們平安、幸福。這就像商人把關(guān)羽奉為財(cái)神。沒有什么理由，就是信，自覺地信。但項(xiàng)羽畢竟是曾活動(dòng)于政治舞臺上的人物，于是他又成了一面歷史的鏡子?？梢钥闯鰜恚饭且詿崆榈墓P觸、惋惜的心情刻畫了這個(gè)人物。后人也紛紛從不同角度褒貶他，評點(diǎn)他，抒發(fā)自己的感慨。魯迅說，一部紅樓夢有的見淫，有的見易。一個(gè)歷史人物，就如一部古典名著，能給人以充分的解讀空間才夠得上是個(gè)大人物。唐代詩人杜牧抱怨項(xiàng)羽臉皮太薄，說你怎么就不能再忍一回呢：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”宋代的李清照卻推崇他的這種剛烈：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！泵珴蓶|則借他來詮釋政治：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。”項(xiàng)羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考。而就在這個(gè)園子里，在秋風(fēng)梧桐與黃河古槐的樹蔭下，我看見幾個(gè)姑娘對著虞姬的塑像正若有所思，而一個(gè)小男孩已經(jīng)爬到烏騅馬的背上，作揚(yáng)鞭馳騁狀。(節(jié)選自梁衡秋風(fēng)桐槐說項(xiàng)羽，題目為編者所加)5選文寫“項(xiàng)王故里”，對于景致，作者只重點(diǎn)寫了“可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌”，有何用意？答：_答案重點(diǎn)寫這個(gè)景致，以突出項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物的文化意義。發(fā)掘項(xiàng)羽的文化意義在于以其一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的生命瞬間，展示了真實(shí)人性的一個(gè)個(gè)真實(shí)的顯著特色，以至人們根據(jù)其瞬間事跡總結(jié)出了一百多條成語，展示了一個(gè)集多種矛盾于一體的令人恨又令人愛的活生生的人物形象，引出深層探究的話題。6全國多個(gè)地方修建“項(xiàng)王祠”“項(xiàng)王廟”，作者說是老百姓“沒有什么理由，就是信，自覺地信”，應(yīng)怎樣理解這句話？答：_答案在老百姓心目中，項(xiàng)羽是能體現(xiàn)平民價(jià)值觀和生活旨趣的英雄人物，憑著勇敢剛烈、純樸真實(shí)成為(和關(guān)羽一樣的)偶像。老百姓希望奉項(xiàng)羽這樣“多色彩”的英雄人物為保護(hù)神，(正如把關(guān)羽奉為神)以保佑他們平安、幸福。雖然老百姓只是從尋求“保護(hù)神”的角度理解項(xiàng)羽而沒有從文化的角度認(rèn)識其價(jià)值，但這本身也表現(xiàn)了國人的一種文化價(jià)值觀念。7結(jié)合上下文，賞析文中畫線的句子。答：_答案這句話用神態(tài)、動(dòng)作描寫(或白描手法)生動(dòng)地勾畫了兩幅浮雕般的畫面，幾個(gè)姑娘的沉思狀，一個(gè)小男孩的騎馬揚(yáng)鞭態(tài)。暗示了項(xiàng)王故事對后世的影響：姑娘看過項(xiàng)羽故里，大概在思考一種新的擇偶觀；男孩大概在以項(xiàng)羽的勇武為榜樣朦朧地規(guī)劃自己的人生，而共同的指向則是崇拜英雄。隱寓著作者對項(xiàng)羽價(jià)值的思考，暗示出歷史人物存在的現(xiàn)實(shí)和未來價(jià)值。8聯(lián)系全文，評價(jià)項(xiàng)羽這一歷史人物。答：_答案若從政治奪權(quán)斗爭的成功與否看，項(xiàng)羽是個(gè)失敗的英雄，但他的個(gè)性復(fù)雜與人格獨(dú)特卻是自古至今令人難下絕對定論的人物。他不僅是個(gè)英雄形象，被人尊為保護(hù)神，在他身上寄托著人們向往和平、幸福的理想。他更是一個(gè)文化形象，他是歷史的一面鏡子，他留給后人的是眾說紛紜的文化話題，給人以多樣的文化啟示。他是個(gè)多色彩的人物，剛烈堅(jiān)強(qiáng)又優(yōu)柔寡斷，雄心勃勃又謙謙君子，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)，八尺男子卻兒女情長，他有時(shí)殘忍卻又柔情似水。他是可以與關(guān)羽、岳飛、文天祥相提并論的一個(gè)歷史人物，他給人的更多的是做人的啟示。5