考點(diǎn)集訓(xùn)(二十七)第一節(jié)整體感知對(duì)應(yīng)學(xué)生用書p475一、閱讀下面的文字，完成題目。材料一關(guān)于“文學(xué)藝術(shù)是什么”的問題，古往今來(lái)有許許多多的定義。從事理論研究的人，為此費(fèi)了許多紙張和腦力。衡量這些定義是否靠譜，還是要回到“情”上來(lái)。有了“情”，才有文藝；越是情深意長(zhǎng)，藝術(shù)性就越強(qiáng)。關(guān)于情感的傳達(dá)，在美學(xué)史上有一個(gè)著名的學(xué)說(shuō)，被稱為“傳達(dá)說(shuō)”，提出者是俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰。這位創(chuàng)作了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平復(fù)活等眾多不朽名著的大作家，曾嘗試回答“什么是藝術(shù)”的問題。他寫道：“藝術(shù)是一個(gè)人通過(guò)某種外在符號(hào)，有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感受傳達(dá)給別人，而別人為這些感受所感染，也體驗(yàn)到它們?！蓖袪査固┑挠^點(diǎn)有非常大的影響，幾乎所有當(dāng)代西方美學(xué)史都要提到。其中的原因恰恰在于，他與那些職業(yè)美學(xué)家們，與學(xué)院理論家和批評(píng)家們講得不一樣。作家心中要有理想的讀者，將情感訴諸文字，向這些讀者傾訴，而接受者以自己的方式，與作者進(jìn)行溝通，分享這一份情感。有人指出，文學(xué)不過(guò)是一種生產(chǎn)活動(dòng)。這是有道理的，他說(shuō)出了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文學(xué)存在的狀況。文學(xué)研究者一般將文學(xué)分成兩類，一類是作為文學(xué)主要研究對(duì)象的“原創(chuàng)性”或“經(jīng)典性”文學(xué)作品，另一類是“類型文學(xué)”。“類型文學(xué)”是諸如“偵探小說(shuō)”“科幻小說(shuō)”等。這些小說(shuō)都有一些吸引讀者的手段，例如偵探小說(shuō)提供智力游戲的快感，科幻小說(shuō)用于實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)猜想的科學(xué)等?！邦愋托≌f(shuō)”受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支配，所以只需將一些套路固定下來(lái)，把握其中的要素，就可以迅速而大量地生產(chǎn)，形成固定的消費(fèi)需求。然而，文學(xué)的發(fā)展，總是不可避免地在走向類型化與內(nèi)在于文學(xué)中的反類型化沖動(dòng)之間擺動(dòng)。這種反類型化的內(nèi)在沖動(dòng)背后的動(dòng)力源，在于表現(xiàn)和傳達(dá)真情實(shí)感的需要。福樓拜的小說(shuō)包法利夫人，如果沒有作者深入人心深處的描寫，就只是一個(gè)情欲泛濫而自取滅亡的類型小說(shuō)。安娜·卡列尼娜在托爾斯泰的筆下，從個(gè)出軌女人最后走投無(wú)路自殺的濫俗故事，成為感動(dòng)世界的杰作，這些都是由于情感溢出了故事本身，點(diǎn)石成金，成為文學(xué)史上的不朽名著。(摘編自高建平文學(xué)藝術(shù)就是要傳情達(dá)意)材料二所謂文學(xué)的人民性，概括地說(shuō)，是指文學(xué)具有反映人民生活、表達(dá)人民思想感情以及同情或歌頌人民的社會(huì)屬性。西游記是一部神怪小說(shuō)，小說(shuō)中的主要人物除唐僧是個(gè)人，而且是個(gè)慢慢神化了的凡人之外，其余全是怪，但書中盡是“精怪魑魅俱通人情”“神仙鬼怪皆曉人性”，所以雖然表象是“怪”“神”，實(shí)質(zhì)仍是“人”。我們熟悉的孫悟空，就是一位由石猴幻化而成的精怪，而恰恰是這樣一個(gè)非人類的精怪卻蘊(yùn)含了深厚的人民性。這也是西游記得以流傳不朽而“孫悟空”家喻戶曉的重要原因。首先，早在東晉王嘉拾遺記卷八“周群”條中就描寫了一只傳授周群歷算的白猿，它有變幻莫測(cè)能知過(guò)去未來(lái)的神通，它可與天齊壽，這些全都具有后來(lái)孫悟空的特點(diǎn)；唐傳奇補(bǔ)江總白猿傳里描寫的那只“遍體皆如鐵”“雖百夫操兵不能制、知死生之?dāng)?shù)”的白猿，不更有孫悟空的影子？宋代大唐三藏法師取經(jīng)詩(shī)話中，往西天取經(jīng)的唐三藏法師座下的護(hù)法猴行者，應(yīng)該就是孫悟空的前身。以上種種顯示：孫悟空這一形象不是一時(shí)一地一人所為，而是歷代人民集體智慧的結(jié)晶，是扎根于中華大地的土壤中的。其次，作者有意讓孫悟空處在一個(gè)世俗態(tài)層面，是要借宗教徒們宣揚(yáng)的“虔誠(chéng)信教、苦修苦煉、成仙成佛”的母題來(lái)闡發(fā)世俗社會(huì)一個(gè)生活哲理：要獲得成功需走正道，歷經(jīng)磨難，而且要有百折不回、勇往直前的斗志。孫悟空歷煉艱苦，也正因此孫悟空并沒有遠(yuǎn)離塵世，脫離人民，而是反映了人們的心理狀態(tài)，闡述了群眾集體意識(shí)中的人生哲理。再次，孫悟空性格中最鮮明最突出的兩個(gè)特點(diǎn)：有個(gè)性、追求自由。從這兩個(gè)方面論述這一形象還體現(xiàn)了明代人民乃至今天人們?nèi)越蚪驑返赖膶徝纼r(jià)值取向：個(gè)性、自由。舉一處例子：對(duì)那個(gè)專門用來(lái)“拘系、收管”他，不讓他“逍遙自由耍性子”的緊箍?jī)?，念念不忘能“脫下?lái)，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩，再去捉弄他人”。孫悟空一生奮斗，都是為了獲得人生的最大自由，而“斗戰(zhàn)圣佛”的成果也是“來(lái)去任自由，也無(wú)恐怖也無(wú)愁”。無(wú)憂無(wú)慮，自由自在以及在追求過(guò)程中體現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，英雄特征無(wú)一不是人民群眾集體意識(shí)中所向往的，而鮮明地打上了人民性的烙印了。(摘編自解讀孫悟空形象的人民性)材料三民間文學(xué)反映了百姓各方面的生活和有關(guān)的思想、感情，它直接或間接地為他們的生活服務(wù)給以知識(shí)、教誨、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的構(gòu)成部分。為什么會(huì)如此呢？由于它的作者人數(shù)眾多且生活在底層，他們能夠更廣泛、深切和精確地反映社會(huì)生活。許多民間諺語(yǔ)就是勞動(dòng)人民生活和勞作的教科書。不少勞動(dòng)歌謠，是他們?cè)诟鞣N勞作中調(diào)整呼吸、動(dòng)作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳說(shuō)，不但傳述了一定的歷史知識(shí)，還培養(yǎng)著國(guó)家民族團(tuán)結(jié)的感情。許多保衛(wèi)鄉(xiāng)土、保衛(wèi)祖國(guó)的英雄傳說(shuō)，永遠(yuǎn)給予廣大人民以鼓舞力量。民間文學(xué)的某些體裁，如民間故事，在國(guó)境以外，甚至在地理上相隔較遠(yuǎn)的地區(qū)，民族的民間故事、傳說(shuō)和諺語(yǔ)等，不僅有許多構(gòu)思、表現(xiàn)手法相似，有的故事連基本的人物、情節(jié)都相同或相似。此外，像故事或敘事詩(shī)里，某些構(gòu)思或部分情節(jié)相似的，可能是直接或間接受別的民族影響的結(jié)果。如中國(guó)與鄰國(guó)印度、朝鮮、日本等，就有長(zhǎng)久的文化上的交往。因此，中國(guó)的民間文學(xué)與那些國(guó)家的同種類作品的關(guān)系相當(dāng)密切。從民間文學(xué)的互相交流、影響現(xiàn)象看，世界各民族的文學(xué)及文化的交流是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。民間文學(xué)是國(guó)家、民族中廣大物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)者所創(chuàng)造和擁有的精神財(cái)富，它不但有自己的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，也有它獨(dú)特的表演過(guò)程和傳播方式。(摘自民間文學(xué))1根據(jù)材料一，下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A曾困擾人們?cè)S多年的“文學(xué)藝術(shù)是什么”的問題，直到托爾斯泰情感“傳達(dá)說(shuō)”出現(xiàn)才形成了一致看法。B托爾斯泰的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平安娜·卡列尼娜等作品成功地將情感傳遞給讀者，這無(wú)疑與他提出的“傳達(dá)說(shuō)”密切相關(guān)。C材料二西游記中的孫悟空身上所蘊(yùn)含的人民性，其實(shí)也就是托爾斯泰“傳達(dá)說(shuō)”的具體體現(xiàn)。D從材料三看，民間文學(xué)由于不是文人創(chuàng)作，對(duì)照托爾斯泰“傳達(dá)說(shuō)”它完全是個(gè)例外，民間文學(xué)的宗旨是為生活服務(wù)。解析A項(xiàng)，材料只提到“傳達(dá)說(shuō)”影響非常大，并不能據(jù)此推導(dǎo)出它出現(xiàn)后，關(guān)于“文學(xué)藝術(shù)是什么”的問題才形成了一致看法。C項(xiàng)，從兩個(gè)材料中關(guān)于“傳達(dá)說(shuō)”及人民性的定義來(lái)看，這種表述是錯(cuò)誤的。D項(xiàng)，“完全是個(gè)例外”表述過(guò)于絕對(duì)化。答案B2根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A西方職業(yè)美學(xué)家、學(xué)院理論家及批評(píng)家只從自身學(xué)科角度出發(fā)，因此沒有揭示出藝術(shù)的本質(zhì)問題。B安娜·卡列尼娜包法利夫人能夠成為經(jīng)典，根源在于通過(guò)情感溢出故事本身從而成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)類型化的超越。C孫悟空的精神母題意在告訴人們，要想成功，不光要走正道，還要百折不撓，勇往直前。D孫悟空性格中有個(gè)性、追求自由的特點(diǎn)，體現(xiàn)了明代人民乃至今天人們的審美價(jià)值取向。解析材料一只談到托爾斯泰與其他人講得不一樣，并沒有提及他們是否揭示出了藝術(shù)的本質(zhì)問題。答案A3下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二“人民性”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A托爾斯泰這位創(chuàng)作了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平復(fù)活安娜·卡列尼娜等不朽名著的作家。B東晉王嘉拾遺記卷八“周群”條中傳授周群歷算的白猿。C唐傳奇補(bǔ)江總白猿傳里那只“遍體皆如鐵”“雖百夫操兵不能制、知死生之?dāng)?shù)”的白猿。D民間文學(xué)中許多世代相傳的古老神話和傳說(shuō)、勞動(dòng)歌謠、民間諺語(yǔ)、英雄傳說(shuō)等。解析根據(jù)材料二對(duì)人民性的定義可以排除其他三項(xiàng)。答案D4材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：_答案以設(shè)問開篇，引發(fā)關(guān)注；論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如舉例論證、因果論證法。5結(jié)合三則材料，說(shuō)說(shuō)“傳達(dá)說(shuō)”“人民性”“民間文學(xué)”三者的聯(lián)系與區(qū)別。答：_答案三者在完成思想感情的傳遞方面是一致的。區(qū)別在于，“傳達(dá)說(shuō)”側(cè)重在創(chuàng)作者角度，他是有意識(shí)地向特定的讀者進(jìn)行情感傳遞與傾訴的?！叭嗣裥浴眰?cè)重于文學(xué)的“反映人民生活、表達(dá)人民思想感情以及同情或歌頌人民的社會(huì)屬性”，而“民間文學(xué)”則更側(cè)重于素材的現(xiàn)實(shí)來(lái)源與實(shí)用性目的。二、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：養(yǎng)心殿維修保護(hù)工程，在故宮古建筑維修保護(hù)歷史上，可能算不上大事。僅近年來(lái)，故宮博物院就有太和殿、慈寧宮等大體量故宮古建筑維修保護(hù)工程竣工；相比較來(lái)說(shuō)，養(yǎng)心殿古建筑規(guī)模和體量要小得多。然而，此次養(yǎng)心殿維修保護(hù)在故宮古建筑維修保護(hù)歷史上，又可以算得上大事，不僅在于養(yǎng)心殿知名度高、影響深遠(yuǎn)，還在于此次養(yǎng)心殿維修保護(hù)被確定為“研究性保護(hù)項(xiàng)目”，這在故宮古建筑維修保護(hù)歷史上是第一次。面對(duì)故宮古建筑維修保護(hù)所出現(xiàn)的傳統(tǒng)營(yíng)造技藝傳承后繼無(wú)人、高質(zhì)量材料不能正常使用、維修保護(hù)過(guò)程中記錄與研究缺失等一系列問題，故宮博物院創(chuàng)新古建筑保護(hù)機(jī)制，以養(yǎng)心殿研究性保護(hù)項(xiàng)目等作為示范項(xiàng)目，建立專家咨詢機(jī)制，對(duì)文物現(xiàn)狀及維修保護(hù)進(jìn)行全過(guò)程科學(xué)記錄，沖破古建筑工程招投標(biāo)制度的制約，探索工匠招募制度，實(shí)現(xiàn)全過(guò)程人才培養(yǎng)，建立起故宮博物院古建筑保護(hù)傳承隊(duì)伍，為古建筑維修保護(hù)提供了經(jīng)典案例，為文化遺產(chǎn)保護(hù)探索了可行之路。(摘編自單霽翔留住傳統(tǒng)建筑的精髓)材料二：4月15日傍晚，位于法國(guó)首都的巴黎圣母院發(fā)生大火，造成巴黎圣母院塔尖倒塌，建筑損毀嚴(yán)重。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是一個(gè)警訊。我國(guó)是文物大國(guó)，與西方建筑以石結(jié)構(gòu)為主不同，我國(guó)古代建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，留下的木質(zhì)結(jié)構(gòu)文物不勝枚舉，毀于火災(zāi)的文物不在少數(shù)，近年來(lái)，就有世界文化遺產(chǎn)武當(dāng)山古建筑群的遇真宮主殿、云南香格里拉獨(dú)克宗古城遭大火荼毒。權(quán)威統(tǒng)計(jì)顯示，2009年至2014年年初，全國(guó)文物古建筑發(fā)生火災(zāi)1300余起，生活用火不慎引發(fā)火災(zāi)居首位，占總數(shù)近40%，電氣原因占總數(shù)20%，其他原因依次為放火、玩火、吸煙、雷擊。這組數(shù)據(jù)，讓人悲哀，也說(shuō)明我們?cè)诜阑鹕线€有較大改進(jìn)空間。在唏噓中吸取教訓(xùn)，在喟嘆中反求諸己，把我們的古建筑保護(hù)得更好，絕不蹈其覆轍，這應(yīng)是我們的底線責(zé)任。(摘編自王石川巴黎圣母院火災(zāi)為重點(diǎn)文物保護(hù)再次敲響警鐘，光明日?qǐng)?bào)2019年4月18日)材料三：古建筑的維修，根據(jù)其殘損程度和工程性質(zhì)，一般分為5種類型：(1)經(jīng)常性保養(yǎng)維護(hù)工程。古建筑需進(jìn)行經(jīng)常性保養(yǎng)與維護(hù)，包括屋頂除草與勾抹、局部補(bǔ)漏、梁柱和墻壁等支頂加固、庭院清理整頓、室內(nèi)外排水等小型工程。(2)搶險(xiǎn)加固工程。古建筑的某些部分在發(fā)生了危及文物安全險(xiǎn)情時(shí)要進(jìn)行搶救，如支頂、牽拉、堵?lián)?、加固等?yīng)急工程。(3)重點(diǎn)修繕工程。古建筑進(jìn)行較全面和較大規(guī)模的修繕，必須事先做好調(diào)查研究，在充分掌握科學(xué)資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)。(4)局部復(fù)原工程。是指對(duì)存有遺址而地面建筑殘缺不全或已損毀部分的古建筑進(jìn)行局部復(fù)原。(5)保護(hù)性建筑與構(gòu)筑物工程。為了保護(hù)不可移動(dòng)文物而附加的排水防洪堤壩、防雨房、消防站等安全設(shè)施，應(yīng)與文物本身及環(huán)境風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。(摘編自秦半兩古建筑施工修繕常見的5種類型與方法)6下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A養(yǎng)心殿維修保護(hù)工程是大事，不僅因?yàn)轲B(yǎng)心殿地位特殊，更在于工程本身意義重大。B2009年至2014年年初，全國(guó)文物古建筑發(fā)生火災(zāi)千余起，絕大多數(shù)是因?yàn)樯钣没鸩簧?。C古建筑重點(diǎn)修繕工程最好經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析，廣泛征求有關(guān)專家的意見后，再進(jìn)行施工。D為保護(hù)武當(dāng)山古建筑群而修建消防站時(shí)，應(yīng)充分考慮到建筑的風(fēng)格、環(huán)境的風(fēng)貌。解析“絕大多數(shù)是因?yàn)樯钣没鸩簧鳌北硎鲇姓`。結(jié)合材料二第二段可知，生活用火不慎引發(fā)的火災(zāi)只占到總數(shù)的近40%，不能說(shuō)是“絕大多數(shù)”。答案B7下列古建筑的維修屬于局部復(fù)原工程的一項(xiàng)是()A北京故宮太和殿更換破碎琉璃瓦。B山西高平二郎廟木構(gòu)件補(bǔ)接榫卯。C巴黎圣母院被燒毀塔樓尖頂重建。D錦州廣濟(jì)寺古建筑群修建攔雀網(wǎng)。解析結(jié)合材料三，A項(xiàng)，“更換破碎琉璃瓦”是局部補(bǔ)漏，屬經(jīng)常性保養(yǎng)維護(hù)工程；B項(xiàng)，“木構(gòu)件補(bǔ)接榫卯”是為了加固，屬于搶險(xiǎn)加固工程；C項(xiàng)，“被燒毀塔樓尖頂重建”是對(duì)已損毀部分的古建筑進(jìn)行局部復(fù)原，屬于局部復(fù)原工程；D項(xiàng)，“攔雀網(wǎng)”是古建筑群的附加設(shè)施，其修建屬于保護(hù)性建筑與構(gòu)筑物工程。答案C8請(qǐng)結(jié)合材料，分析怎樣才能更好地保護(hù)、維修古建筑。答：_答案創(chuàng)新古建筑保護(hù)機(jī)制，留住傳統(tǒng)建筑精髓。吸取教訓(xùn)，重點(diǎn)做好防火工作。根據(jù)古建筑殘損程度和工程性質(zhì)，分類科學(xué)維修。三、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：據(jù)統(tǒng)計(jì)，進(jìn)口動(dòng)畫電影占總動(dòng)畫電影票房60%70%(2015年由于西游記之大圣歸來(lái)超預(yù)期表現(xiàn)，進(jìn)口動(dòng)畫片占比為55%)；目前進(jìn)口動(dòng)畫電影平均票房1億元2億元，優(yōu)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影；近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影單部平均票房不斷上漲，2019年單部平均票房與進(jìn)口動(dòng)畫電影基本持平。從目前情況看，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影多以低幼系(如熊出沒)為主，且多在春節(jié)檔上映；而進(jìn)口動(dòng)畫電影體量更大、內(nèi)容更加豐富、受眾更廣。差距的背后是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱。某娛樂公司電影業(yè)務(wù)負(fù)責(zé)人告訴本報(bào)記者，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影制作起步較晚，經(jīng)過(guò)十余年的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)三維動(dòng)畫技術(shù)逐漸成熟，少量一線制作公司制作能力可以媲美國(guó)際水準(zhǔn)，但整體制作水平依然落后于國(guó)外企業(yè)，缺乏工業(yè)化的制作流程以及專業(yè)的人才及技術(shù)團(tuán)隊(duì)。而這恰恰是動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)所高度依賴的?！皠?dòng)畫電影的制作工藝復(fù)雜，培育周期較長(zhǎng)，面臨成本和周期的挑戰(zhàn)。迪士尼動(dòng)畫電影單片成本在1.5億美元左右，資金儲(chǔ)備和全球發(fā)行渠道允許其雇用500多人的制作團(tuán)隊(duì)，拉長(zhǎng)制作周期(迪士尼一部片子通常制作周期為5年)，投入更多資金進(jìn)行制作?！蹦硦蕵饭倦娪皹I(yè)務(wù)負(fù)責(zé)人指出，國(guó)內(nèi)一部動(dòng)畫電影的成本僅是迪士尼的幾十分之一，主要的回收市場(chǎng)還是中國(guó)，沒有相應(yīng)的海外渠道，市場(chǎng)規(guī)模小，回收渠道有限。國(guó)內(nèi)動(dòng)畫電影通常受成本和周期限制，團(tuán)隊(duì)規(guī)模小，制作時(shí)間短，從業(yè)人員工作強(qiáng)度大、負(fù)荷重。(摘編自于蒙蒙“哪吒”火了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Υ?材料二：要縮小差距，首先從模仿、學(xué)習(xí)歐美和日本動(dòng)畫開始。在發(fā)展初期，模仿學(xué)習(xí)當(dāng)然是必要的，但中國(guó)動(dòng)畫電影要達(dá)到與歐美、日本動(dòng)畫電影并駕齊驅(qū)的水平，甚至爭(zhēng)取后來(lái)居上，單靠模仿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須形成自己的動(dòng)畫風(fēng)格。利用中國(guó)古代傳說(shuō)等就成為中國(guó)動(dòng)畫電影探索本土風(fēng)格的有效路徑。近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫電影在這方面進(jìn)行了多次嘗試和探索、更新和改進(jìn)。2015年上映的西游記之大圣歸來(lái)，影片題材取自古典名著，創(chuàng)作中還采用了多種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)手法，最終取得了高票房、高口碑的雙重肯定。影片的成功使民族化創(chuàng)作風(fēng)格受到關(guān)注和熱議。2016年上映的大魚海棠，以“北冥有魚，其名為鯤”開始，展開了一部唯美的中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫片，從人物造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、語(yǔ)言風(fēng)格等多方面、全方位地呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。該片在上映的兩天內(nèi)便取得了上億的票房，得到了市場(chǎng)的肯定。2019年上映的白蛇：緣起，則是在民間傳說(shuō)白蛇傳的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)在3D技術(shù)方面取得新的突破，畫面精美，構(gòu)圖講究，比之前的電影有了新的進(jìn)步，受到了不少粉絲的追捧?？梢钥闯?，中國(guó)動(dòng)畫電影在大量運(yùn)用古代傳說(shuō)、傳統(tǒng)表現(xiàn)手法等的基礎(chǔ)上，逐漸開始形成自己的風(fēng)格。(摘編自朱玲玲對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影本土風(fēng)格的反思)材料三：電影哪吒之魔童降世以封神演義為故事原型，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，它在口碑與票房上的雙贏，再度彰顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，也回答了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一時(shí)代命題。不只是哪吒之魔童降世，“中國(guó)風(fēng)”已成為近年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的創(chuàng)意源頭，“中國(guó)味”成為一種自覺的美學(xué)追求。西游記之大圣歸來(lái)以小說(shuō)西游記故事為藍(lán)本，大魚海棠以莊子逍遙游思想為創(chuàng)意原點(diǎn)，白蛇·緣起在民間故事白蛇傳的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸它們并非照相似的再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，而是找到與當(dāng)下觀眾的共鳴點(diǎn)，契合時(shí)代的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，讓作品與觀眾與時(shí)代同頻共振。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)涵養(yǎng)了中國(guó)民族動(dòng)畫電影，孕育出鐵扇公主大鬧天宮哪吒鬧海等經(jīng)典力作，造就了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的高光時(shí)刻，影響了一代又一代中國(guó)人。今天，哪吒之魔童降世等影片立足傳統(tǒng)經(jīng)典，觀照現(xiàn)代人的生活，并廣泛汲取多種文化的營(yíng)養(yǎng)，在保持傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，讓傳統(tǒng)文化融入時(shí)代語(yǔ)境，迸發(fā)新活力，展現(xiàn)新魅力。他們一步一個(gè)腳印的努力，讓人看到“國(guó)漫崛起”的希望。(摘編自趙貴勝國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片更有“中國(guó)味”)9下列對(duì)材料內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A進(jìn)口動(dòng)畫電影體量更大、內(nèi)容更加豐富、受眾更廣，而且平均票房?jī)?yōu)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影。B雖然國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影制作經(jīng)過(guò)十余年的快速發(fā)展，取得一定的成就，但我們國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影制作依然存在很大的不足。C電影哪吒之魔童降世彰顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力，所以它取得了口碑與票房上的雙贏。D中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育出了多部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影經(jīng)典力作，影響了一代又一代中國(guó)人。解析“所以雙贏”因果倒置。材料三第一段說(shuō)的是“它在口碑與票房上的雙贏，再度彰顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力”。答案C10下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()A進(jìn)口動(dòng)畫電影占總動(dòng)畫電影票房的比例一直超過(guò)國(guó)產(chǎn)電影，占比為60%70%。B中國(guó)動(dòng)畫電影只要形成自己的動(dòng)畫風(fēng)格，就一定能超越歐美、日本的動(dòng)畫電影。C西游記之大圣歸來(lái)大魚海棠等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的成功，說(shuō)明中國(guó)動(dòng)畫電影在運(yùn)用中國(guó)古代傳說(shuō)等的基礎(chǔ)上，已經(jīng)形成自己的風(fēng)格。D國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能簡(jiǎn)單地再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，而是要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，讓作品與觀眾與時(shí)代同頻共振。解析A項(xiàng)，“一直占比為60%70%”有誤，材料一第一段提到2015年“進(jìn)口動(dòng)畫片占比為55%”。B項(xiàng)，“只要就”說(shuō)法絕對(duì)。C項(xiàng)，“已經(jīng)形成自己的風(fēng)格”混淆時(shí)態(tài)，材料二中只是說(shuō)“逐漸開始形成自己的風(fēng)格”。答案D11根據(jù)上述材料，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影要獲得成功，需要作何努力？答：_答案制作體量更大、內(nèi)容更加豐富、受眾更廣的動(dòng)畫電影；形成工業(yè)化的制作流程，培養(yǎng)專業(yè)的人才及技術(shù)團(tuán)隊(duì)；增加資金投入，擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模和團(tuán)隊(duì)規(guī)模，拉長(zhǎng)制作周期；利用中國(guó)古代傳說(shuō)、傳統(tǒng)表現(xiàn)手法等，形成自己的動(dòng)畫風(fēng)格；通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，讓作品與觀眾與時(shí)代同頻共振9