課后限時(shí)集訓(xùn)(三)古希臘和古羅馬的政治制度(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題1(2018·河南名校聯(lián)考)黑格爾說，大海邀請(qǐng)人類從事征服和掠奪，但同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)平凡的土地和平原流域把人類束縛在土地上，而大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限圈子。據(jù)此推斷，海洋對(duì)古代希臘文明發(fā)展的深遠(yuǎn)意義在于()A公民團(tuán)體形成B城邦體制產(chǎn)生C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) D民主自由意識(shí)強(qiáng)烈D根據(jù)材料“大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限圈子”體現(xiàn)的是古希臘民主意識(shí)的深遠(yuǎn)影響，故D項(xiàng)正確。2(2018·廣州普通高中畢業(yè)班測(cè)試)古代雅典公民的住宅圍繞著神廟、廣場(chǎng)等公共建筑而建。富人和窮人的住宅差別不大，都按同樣的建筑原則來建造，普遍都是狹小而簡(jiǎn)樸的平房。這反映了當(dāng)時(shí)雅典()A經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后 B貧富差別不大C城邦意識(shí)至上 D人文思想盛行C根據(jù)材料“雅典公民的住宅圍繞著神廟、廣場(chǎng)等公共建筑而建”，可知突出神廟與廣場(chǎng)的中心地位，“富人和窮人的住宅差別不大普遍都是狹小而簡(jiǎn)樸的平房”，體現(xiàn)了民主政治下的公民意識(shí)，故C項(xiàng)正確。3(2019·江淮十校聯(lián)考)在古代雅典，公民法庭的審判員人數(shù)根據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來確定，從200、401、500、700、1 001到1 500、2 000、2 500人不等，涉及重大公事案件審判員人數(shù)更多。這一規(guī)定，力圖()A最大限度保證司法的公正B避免蘇格拉底的悲劇重演C防止賄賂法官行為的發(fā)生D促進(jìn)雅典民主政治的確立A根據(jù)材料可知，公民法庭的審判員人數(shù)是根據(jù)不同程度和性質(zhì)的訴訟來確定，主要體現(xiàn)公民法庭力圖避免權(quán)力誤用，最大限度保證司法的公正，A項(xiàng)正確。4(2018·蚌埠三模)有一次斯巴達(dá)國(guó)王問修昔底德：“若你和伯利克里摔跤的話誰會(huì)獲勝？”修昔底德答道：“我能將他摔倒，但他會(huì)辯解說自己沒有被摔倒，結(jié)果人們被他說服，即使這些人親眼看到他被摔倒。”修昔底德之所以這么說，是因?yàn)檠诺涿裰?)A忽視公民的政治素質(zhì) B凸顯公民平等的原則C導(dǎo)致公民道德的淪喪 D造成社會(huì)秩序的混亂A修昔底德認(rèn)為公民不能正確評(píng)判伯利克里的失敗，體現(xiàn)雅典公民的政治素質(zhì)較低，故A項(xiàng)正確；材料未提及公民地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)伯利克里勝敗的認(rèn)知無關(guān)道德而關(guān)乎政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主在一定時(shí)期推動(dòng)了雅典的強(qiáng)盛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5在雅典，較強(qiáng)的演講能力是從政的必要條件。很多時(shí)候是這樣一種情況：無論演講者說的是什么主題，也不論辯護(hù)者為誰辯護(hù)，只要其端莊優(yōu)雅，言辭華麗，都能打動(dòng)在座的聽眾而大獲其益。據(jù)此可知，演講對(duì)當(dāng)時(shí)的雅典而言()A刺激民主政治發(fā)展 B成為少數(shù)人的工具C擴(kuò)充人文主義內(nèi)涵 D促進(jìn)學(xué)術(shù)研究進(jìn)步B由材料內(nèi)容可知雅典民主政治中獲益較大的人是擅長(zhǎng)演講的人，這樣就必然出現(xiàn)少數(shù)人借助演講技術(shù)謀取私利，因而不利于民主政治發(fā)展，故B項(xiàng)正確。6(2019·皖中名校聯(lián)盟)亞里士多德在雅典政制中提到：“民眾會(huì)(公民大會(huì))并不能通過未經(jīng)議事會(huì)準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書面公布的任何法案”，同時(shí)“凡議事會(huì)所通過的判決必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典()A公民大會(huì)權(quán)力最大B審判流程公開公正C公民是城邦的主體D具有權(quán)力制約思想D“議事會(huì)所通過的判決必須送交陪審法庭”說明雅典權(quán)力之間具有制約思想，故D項(xiàng)正確；材料并不能反映公民大會(huì)作為權(quán)力的最高機(jī)構(gòu)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中論述的是權(quán)力制約關(guān)系，并不能說明審判流程公開公正性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有說明城邦主體的組成部分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2018·山東日照二模)下面是古羅馬法官判決的一個(gè)案例，該案例主要反映了羅馬法()案情：甲請(qǐng)乙建造房屋。新屋落成后不久倒塌，致甲之子身亡。乙逃遁，甲將乙之子告上法庭。 判決：父親的罪名不應(yīng)由兒子繼承，判決乙之子無罪開釋。在乙未到庭自辯前，暫定無罪。 A重視人的基本權(quán)利 B限制原告的權(quán)利C強(qiáng)調(diào)原告被告平等 D維護(hù)被告的利益A根據(jù)“在乙未到庭自辯前，暫定無罪”體現(xiàn)了對(duì)乙辯護(hù)權(quán)的尊重，這說明了羅馬法對(duì)人的基本權(quán)利的保護(hù)，故A項(xiàng)正確；材料并未限制原告的權(quán)利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；原告被告是不平等的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；維護(hù)被告的利益不是羅馬法的精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2018·合肥三模)羅馬法學(xué)家烏爾比安認(rèn)為，“任何人不得為他人有所允諾”。蓋尤斯也在法學(xué)階梯中指出“我們不能通過外人實(shí)現(xiàn)取得”。據(jù)此，羅馬法學(xué)家強(qiáng)調(diào)()A私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 B訴訟程序的規(guī)范C法律行為必須親自履行 D法律形式的完整C題干強(qiáng)調(diào)人要靠自己，別人不能代替，沒有提及私有財(cái)產(chǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有涉及訴訟程序問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)人要靠自己，別人不能代替，即一切法律行為要親自履行，故C項(xiàng)正確；題干沒有涉及法律形式問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2018·廈門二模)在古羅馬，法學(xué)家?guī)缀醵际且簧頂?shù)任，既是法學(xué)家，又是醫(yī)生、律師、政治顧問和參謀；有的甚至直接就是法官，與政治權(quán)力緊密結(jié)合。據(jù)此可以推斷，羅馬法的制定()A受到專制政體的制約 B易導(dǎo)致權(quán)力的濫用C與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān) D彰顯了自然法理念C法學(xué)家?guī)缀醵际且簧頂?shù)任，既是法學(xué)家，又是醫(yī)生、律師、政治顧問和參謀；有的甚至直接就是法官，與政治權(quán)力緊密結(jié)合，據(jù)此可以推斷，羅馬法的制定與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，故C項(xiàng)正確。10(2019·荊州質(zhì)檢)古羅馬法學(xué)家烏爾比安說：“對(duì)于打算學(xué)習(xí)羅馬法的人來說，必須首先了解法(IUS)的稱謂從何而來。它來自正義(IUSTITIA)。法是善良和公正的藝術(shù)?！睘鯛柋劝苍谶@里強(qiáng)調(diào)“法”()A保護(hù)人類私有財(cái)產(chǎn) B體現(xiàn)立法者的意志C保護(hù)人類自然權(quán)利 D奠定歐洲民法基礎(chǔ)C材料中“它來自正義”強(qiáng)調(diào)的是“法”屬于自然法，高于具體法律。A項(xiàng)是羅馬法的核心，錯(cuò)誤；B項(xiàng)是具體法律的本質(zhì)，錯(cuò)誤；自然法保護(hù)人類自然權(quán)利，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是羅馬法對(duì)后世的影響，錯(cuò)誤。11(2018·晉城模擬)在羅馬人看來，指定繼承人是一件類似于立法性質(zhì)的重大事件，因此必須經(jīng)民眾大會(huì)舉行特別儀式。只有在大會(huì)上成立的遺囑，才為市民法承認(rèn)。由此可知，古羅馬的市民法()A重視保護(hù)公民私有財(cái)產(chǎn) B具有形式主義特征C注重司法程序的完整性 D立法來源的多元化B由材料“必須經(jīng)民眾大會(huì)舉行特別儀式。只有在大會(huì)上成立的遺囑，才為市民法承認(rèn)”可知古羅馬立法具有形式主義的特征，故B項(xiàng)正確。12(2019·青島質(zhì)檢)“羅馬人通過法律創(chuàng)造了個(gè)人的權(quán)利，而讓其他個(gè)體或集體都尊重這些權(quán)利。中世紀(jì)以后的所有政治體式在設(shè)想和構(gòu)建的時(shí)候都會(huì)考慮以人的存在為準(zhǔn)繩?！边@強(qiáng)調(diào)羅馬法()A奉行主權(quán)在民的原則 B具有超越時(shí)空的價(jià)值C遵循契約精神的規(guī)則 D繪制了西方政體藍(lán)圖B根據(jù)材料“中世紀(jì)以后的所有政治體式在設(shè)想和構(gòu)建的時(shí)候都會(huì)考慮以人的存在為準(zhǔn)繩”可知，羅馬法的某些價(jià)值理念具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值，故B項(xiàng)正確。二、非選擇題13(2019·南昌模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽地表達(dá)了。摘編自復(fù)旦大學(xué)易蘭古希臘人的自由觀念材料二就總體而言，在中國(guó)古代社會(huì)，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個(gè)體態(tài)度或行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨(dú)特的心性自由思想，即一個(gè)人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒有認(rèn)識(shí)到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會(huì)與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由。摘編自寇東亮中國(guó)傳統(tǒng)自由概念與心性自由的思想辯證(1)根據(jù)材料一，指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說明。(2)根據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國(guó)“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試分析造成二者差異的社會(huì)因素。解析第(1)問，根據(jù)材料一“古希臘人的自由是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生”概括；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴(kuò)大公民自由的內(nèi)容進(jìn)行說明。第(2)問，根據(jù)材料一“雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視”和材料二“獨(dú)特的心性自由思想”和“達(dá)到內(nèi)心的自我安慰”等關(guān)鍵信息比較差異；“原因”從政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析。答案(1)觀點(diǎn)：古希臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而變化(雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展)。說明：如梭倫頒布的解負(fù)令緩和了平民與貴族的矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和公民大會(huì)打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動(dòng)性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。(2)差異：古中國(guó)：心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。古希臘：政治和思想的自由。因素：政治上：中國(guó)專制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實(shí)現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。思想上：中國(guó)封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。14閱讀下列材料，回答問題。材料一如果說，羅馬法能有所創(chuàng)制，那是因?yàn)榱_馬共和國(guó)以及之后的帝國(guó)乃是人類歷史上第一個(gè)“多種族”的大國(guó)的緣故。法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來以作為分屬于各個(gè)種族的個(gè)體之間的社會(huì)紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國(guó)范圍內(nèi)得以奉行。體制上各類靈活的機(jī)制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗(yàn)并獲得確認(rèn)，它屬于“再試驗(yàn)再犯錯(cuò)”這一漫長(zhǎng)的過程，最終選擇出了受所有人真正理解的規(guī)章，并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)。菲利普·內(nèi)莫羅馬法與帝國(guó)的遺產(chǎn)材料二歷史上各個(gè)王朝都有一整套典章制度但人們?nèi)绻陨苑喴幌率窌荒懿粚?duì)一種現(xiàn)象感到困惑不解，正史中可以用輿服志禮儀志等大量篇幅來記載什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣帽用什么料子、什么顏色、多大尺寸、用什么裝飾；儀仗隊(duì)有多少人，排什么隊(duì)伍，手里拿什么東西，每件東西什么尺寸這一類近于無聊的內(nèi)容，甚至連演滑稽戲一樣的“禪讓”也要照錄那三勸三讓的表文和詔書。可是真要查什么有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度，卻往往非常簡(jiǎn)略，或者前后矛盾，語(yǔ)焉不詳，有的竟毫無蹤影可見。其實(shí)這倒并不是史官們的疏忽，而是由于有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度基本上都存在著兩個(gè)系統(tǒng)：由皇帝和官員們制定的正式制度，由官吏們執(zhí)行著的實(shí)際制度。前者是官方的、法定的、成文的，見于記載，卻不一定起實(shí)際作用；后者是實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行。葛劍雄統(tǒng)一與分裂中國(guó)歷史的啟示(1)根據(jù)材料一，概述古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的社會(huì)背景。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)成文規(guī)章的特點(diǎn)，并分析其成因。(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述成文規(guī)章對(duì)羅馬和中國(guó)分別產(chǎn)生了哪些影響。解析第(1)問，第一小問，由“人類歷史上第一個(gè)多種族的大國(guó)的緣故”可以得出羅馬的擴(kuò)張和多民族的融合；由“原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國(guó)范圍內(nèi)得以奉行”可以得出羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。第二小問，根據(jù)材料二的信息進(jìn)行歸納。第三小問，可結(jié)合中國(guó)古代的專制主義中央集權(quán)制度，還要從儒家思想作為正統(tǒng)思想等角度回答。第(2)問，由“并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)”可以得出對(duì)羅馬產(chǎn)生的作用是穩(wěn)定社會(huì)秩序；由所學(xué)知識(shí)可以得出強(qiáng)化司法精神。對(duì)于中國(guó)，由所學(xué)知識(shí)可知，強(qiáng)化了等級(jí)觀念，阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)化了君主專制。答案(1)背景：羅馬的擴(kuò)張；多民族的融合；羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。特點(diǎn)：注重禮儀，忽視實(shí)務(wù)；流于形式；難成體系。成因：封建專制制度下重視等級(jí)、權(quán)威觀念；儒家傳統(tǒng)思想文化的束縛。(2)影響：羅馬：穩(wěn)定社會(huì)秩序；強(qiáng)化司法精神。中國(guó)：強(qiáng)化君主專制；阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；固化了等級(jí)觀念。- 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