課時(shí)作業(yè)34希臘先哲的精神覺(jué)醒與文藝復(fù)興時(shí)間：45分鐘滿分：85分一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2019·四川綿陽(yáng)模擬)古希臘建筑師們?cè)谠O(shè)計(jì)伊瑞克提翁神廟時(shí)，計(jì)劃把6根單調(diào)的石柱雕刻成少女形象，但少女的脖子纖細(xì)，無(wú)法承受神廟的重量，如果加粗少女頸部，則會(huì)影響美觀。建筑師們經(jīng)過(guò)冥思苦想終于找到了解決辦法，那就是給每個(gè)少女頸后保留一縷秀發(fā)，再在頭頂加上花籃。這主要體現(xiàn)了古希臘(A)A注重人文與審美契合的建筑理念B婦女的社會(huì)地位逐漸提高C建筑師具有活躍思維和高超技藝D希臘藝術(shù)人才輩出成就斐然解析：材料體現(xiàn)建筑師既發(fā)揮了人的能動(dòng)性又兼顧了審美，故A項(xiàng)正確；婦女作為建筑形象出現(xiàn)，與婦女社會(huì)地位的提升無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了建筑師的技藝高超，但無(wú)從體現(xiàn)其思維活躍，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了古希臘建筑師群體，不能代表整個(gè)藝術(shù)人才群體的發(fā)展和斐然成就，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019·廣東五校聯(lián)考)古希臘早期，法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù)，而判定罪罰的陪審團(tuán)是由普通民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說(shuō)的影響，結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益，口拙的人吃虧，由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典(B)A法治的建立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程B人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)C城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度繁榮D民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具解析：材料體現(xiàn)了雅典民主政治，且未提及其司法演變的歷史，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治推動(dòng)智者的出現(xiàn)從而產(chǎn)生了人文精神，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了城邦政治的弊端，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古代雅典民主政治后期民主實(shí)施不當(dāng)導(dǎo)致成為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019·湖北武漢調(diào)研)蘇格拉底之死使柏拉圖對(duì)雅典民主政治感到失望，覺(jué)得由于個(gè)人利益的存在，人們無(wú)法認(rèn)識(shí)真理，進(jìn)而熱衷于對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，如怎么知道何者為真？可見(jiàn)，柏拉圖認(rèn)為(B)A“人是衡量所有事物的標(biāo)準(zhǔn)”B“理念是萬(wàn)物之本源”C“人類正當(dāng)?shù)难芯繉?duì)象就是人自己”D“本能是創(chuàng)造性的肯定的力量”解析：蘇格拉底之死使柏拉圖認(rèn)為，人本身和周圍的世界都是不真實(shí)的，“理念”世界才是真實(shí)的，因此提出理念論。A項(xiàng)是智者學(xué)派普羅塔哥拉提出的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)符合柏拉圖理念論，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是18世紀(jì)英國(guó)最偉大的詩(shī)人亞歷山大·蒲柏的話，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是尼采的話，反映了近代西方哲學(xué)在新的高度強(qiáng)調(diào)“人”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019·河北“名校聯(lián)盟”質(zhì)監(jiān))“他承認(rèn)人為萬(wàn)物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎??！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”的主張的是(B)A人的感覺(jué)是萬(wàn)物尺度 B教育使人認(rèn)識(shí)美德C人非達(dá)到目的的工具 D法律是理性的體現(xiàn)解析：根據(jù)“是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)”“不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ伎肌钡刃畔⒖芍?，“他”是蘇格拉底，普羅塔哥拉主張人的感覺(jué)是萬(wàn)物尺度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，認(rèn)為教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德，故B項(xiàng)正確；康德提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩主張法律是理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019·安徽“江淮十?！甭?lián)考)亞里士多德曾在政治學(xué)中指出：“作為團(tuán)體中的一員，公民之于城邦恰恰好像水手之于船舶各司其事的全船水手實(shí)際上齊心合力于一個(gè)共同的目的，即航行的安全。”下列選項(xiàng)中與材料主旨類似的是(C)A“習(xí)慣能造就第二天性”B“所謂平等，就是窮人不占富人的便宜”C“人是天生的政治動(dòng)物”D“最大的榮譽(yù)是保衛(wèi)祖國(guó)的榮譽(yù)”解析：“人是天生的政治動(dòng)物”，突出了人對(duì)政治本能的敏感性，故C項(xiàng)正確。6(2019·河北邢臺(tái)月考)“古希臘七賢”之一的畢阿斯主張把人的好行為歸于上帝。他還說(shuō)過(guò)，“掙錢的工作最使人快樂(lè)”。他認(rèn)為只有人們富裕了，才能更好地幫助別人。這反映了他(C)A提倡科學(xué)、自由和平等B以大量的財(cái)富支持城邦C以人為中心關(guān)注世界D要求人民聽(tīng)從上帝的安排解析：材料中的“掙錢的工作最使人快樂(lè)”這一內(nèi)容，說(shuō)明了畢阿斯鼓勵(lì)人們?nèi)赍X，鼓勵(lì)人們追求富裕的生活。畢阿斯的思想主張反映了古希臘人文主義思想，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)的說(shuō)法在材料中均無(wú)法體現(xiàn)，排除。7(2019·廣東肇慶模擬)來(lái)雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔哥拉在其著作論神中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔哥拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見(jiàn)古代雅典(A)A人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C人們心中神的地位至高無(wú)上D統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治解析：普羅塔哥拉的觀點(diǎn)不受認(rèn)同說(shuō)明人文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；普羅塔哥拉不是雅典公民，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)不符合材料主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)神權(quán)的利用和態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019·廣東肇慶模擬)在研究歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)，有學(xué)者指出文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場(chǎng)地”，這體現(xiàn)在文藝復(fù)興(C)A徹底摧毀了蒙昧和宗教勢(shì)力B完成了西方社會(huì)的思想改造C提倡人性，反對(duì)神性D弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想解析：文藝復(fù)興時(shí)期，僅僅是抨擊宗教勢(shì)力，并未徹底推毀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興標(biāo)志著西方資本主義思想的興起，并未完成西方的思想改造，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“文藝復(fù)興為人文主義者們清理了場(chǎng)地”主要指的是文藝復(fù)興提出的人文主義，提倡人性，反對(duì)神性，有利于人文主義的宣揚(yáng)，故C項(xiàng)正確；理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2019·吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期，許多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾上日益豐富和華麗，而且人物也開(kāi)始戴上各種頭飾和首飾。這實(shí)際上反映了(D)A市民階層社會(huì)地位的提高B廣大民眾生活水平的顯著提高C藝術(shù)家繪畫技藝日趨高超D人文主義思想促進(jìn)了個(gè)性解放解析：材料中的繪畫作品服飾華麗，佩戴各種飾物，只能反映出市民階層生活富裕，不能反映出其社會(huì)地位提高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的思想文化運(yùn)動(dòng)，不能反映出廣大民眾生活水平提高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；藝術(shù)家繪畫技巧高超不能說(shuō)明繪畫內(nèi)容的變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興反對(duì)封建神學(xué)的禁欲苦行，主張以人為本，個(gè)性解放，享受生活，故D項(xiàng)正確。10(2019·山東青島調(diào)研)“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！边@反映了(D)A宗教改革是文藝復(fù)興的組成部分B文藝復(fù)興動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威C此時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)的矛盾并未激化D人文精神緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突解析：宗教改革爆發(fā)于1517年，這與材料中給定的時(shí)間點(diǎn)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)史實(shí)我們不難得知，動(dòng)搖天主教會(huì)權(quán)威的是宗教改革而非文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在材料中的時(shí)間段，雖然資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)的矛盾沒(méi)有激化，但很明顯并不是材料所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免”可知，這一時(shí)期的人文精神在一定程度和范圍內(nèi)緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突，故D項(xiàng)正確。11(2019·山東、安徽名校聯(lián)考)與莎士比亞同時(shí)代的本·瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”，說(shuō)他“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于千秋萬(wàn)代”。由此可知，莎士比亞(C)A理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\(yùn)B代表英國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高成就C倡導(dǎo)的人文精神影響整個(gè)世界D顯示工業(yè)時(shí)代人定勝天的豪情解析：莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家，其作品反映了人文主義思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；本·瓊生稱莎士比亞為“時(shí)代的靈魂”并非因?yàn)樯勘葋喸谟?guó)文學(xué)藝術(shù)史上的地位，而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“屬于千秋萬(wàn)代”可知本·瓊生強(qiáng)調(diào)的是莎士比亞人文精神的世界影響，故C項(xiàng)正確；莎士比亞時(shí)期尚未開(kāi)始工業(yè)革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)有學(xué)者認(rèn)為，達(dá)·芬奇通常被歸為文藝復(fù)興時(shí)代的人物，但他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合。這位學(xué)者接著引用達(dá)·芬奇的話：“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子，而不是親生子，所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親。”這位學(xué)者意在說(shuō)明達(dá)·芬奇(C)A善用比擬和譬喻，論述的方法獨(dú)樹(shù)一幟B主張研究古籍才為首要，探索自然為次C強(qiáng)調(diào)從大自然學(xué)習(xí)，不以師法古人為先D認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，表現(xiàn)出獨(dú)特宇宙觀解析：根據(jù)材料“他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合”，引用達(dá)·芬奇的話，意在表明達(dá)·芬奇與文藝復(fù)興特色不完全吻合的地方，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“探索自然為次”與材料“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，達(dá)·芬奇倡導(dǎo)研究大自然，而不是研究古籍，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)自然，而不是人的特殊地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(共37分)13(2019·河北保定模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一：韓非的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說(shuō)在法律面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來(lái)“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非說(shuō)：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二：亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神祇和理智的體現(xiàn)”?；诖?，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說(shuō)，“正義是某些事物平等的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來(lái)的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念分別對(duì)中西方法律制度、法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。以上材料均摘自楊軍、趙海濤韓非與亞里士多德法治思想之比較(1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分)解析：第(1)問(wèn)，異同點(diǎn)，根據(jù)材料一、二信息從目的、立法主體、本質(zhì)、公平性等方面比較概括即可。第(2)問(wèn)，根據(jù)韓非和亞里士多德所處的時(shí)代背景與階級(jí)屬性回答。答案：(1)相同：都主張實(shí)行法治；都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)；根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。不同：立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞氏之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞氏之法是民主政治的產(chǎn)物。公平程度不同：韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞氏之法全體公民在法律面前一律平等。(2)原因：韓非：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長(zhǎng)，新興地主階級(jí)崛起；諸侯國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，“士”階層的活躍，百家爭(zhēng)鳴局面形成；儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會(huì)條件，新興地主階級(jí)需要一種法律形式來(lái)維護(hù)所得利益。亞里士多德：雅典民主政治雖走向沒(méi)落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無(wú)法實(shí)行。14(2019·山東威海調(diào)研)閱讀下面材料，回答問(wèn)題。材料：摘編自任東升等圣母藝術(shù)形象變遷的文化解讀根據(jù)材料，提取兩項(xiàng)有關(guān)14世紀(jì)到19世紀(jì)以來(lái)歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。(12分)解析：本題為開(kāi)放探究型試題，可以從圣母像體現(xiàn)的特征變化來(lái)分析，也可以從人文主義的發(fā)展方面來(lái)分析，并根據(jù)歷史變遷的信息，結(jié)合當(dāng)時(shí)階段特征來(lái)回答即可。答案：示例一：信息：文藝復(fù)興時(shí)期所畫的圣母像體現(xiàn)出人性化和世俗化的趨勢(shì)；19世紀(jì)以來(lái)所畫的圣母像體現(xiàn)的個(gè)性化和地方性特征明顯。說(shuō)明：文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫特色是由于天主教神學(xué)統(tǒng)治阻礙社會(huì)發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展；新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建束縛、追求個(gè)性而形成。19世紀(jì)以來(lái)圣母形象的變化是由于工業(yè)化發(fā)展，民族國(guó)家的發(fā)展，文化的多樣化趨勢(shì)加強(qiáng)而導(dǎo)致。示例二：信息：14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期基督教基本是在歐洲傳播；19世紀(jì)以來(lái)基督教在世界傳播開(kāi)來(lái)。說(shuō)明：14世紀(jì)新航路尚未開(kāi)辟；世界各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流有限；生產(chǎn)力水平較低。19世紀(jì)以來(lái)世界市場(chǎng)不斷擴(kuò)大；世界各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化交流加深；工業(yè)革命和工業(yè)化進(jìn)程的推動(dòng)。- 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