課后限時(shí)集訓(xùn)(二十六)近代中國(guó)思想解放的潮流(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019·武漢高三聯(lián)考)薛福成在一份代李鴻章擬的奏疏中說：以前“中國(guó)與英法兩國(guó)立約，皆先兵戎而后玉帛，被其迫脅，兼受蒙蔽，所定條款，吃虧過巨，往往有出全球公法之外者”以后事有“上侵國(guó)家利權(quán)，下奪商民生計(jì)”者，“皆可引萬國(guó)公法直言斥之”。據(jù)此可知，洋務(wù)派()A初步具備近代外交思想B認(rèn)為國(guó)勢(shì)弱導(dǎo)致民族危機(jī)C著力抗擊列強(qiáng)外交脅迫D推行對(duì)外妥協(xié)的外交政策A根據(jù)材料可知，薛福成主張對(duì)侵華國(guó)家“上侵國(guó)家利權(quán)，下奪商民生計(jì)”的行為以“萬國(guó)公法直言斥之”，這體現(xiàn)了薛福成援引西方法律條款維護(hù)國(guó)家利益的思想，故選A項(xiàng)；薛福成認(rèn)為中國(guó)吃虧在于沒有利用“萬國(guó)公法”，B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；薛福成維護(hù)的是國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)利權(quán)而不局限于外交領(lǐng)域，C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；薛福成主張“引萬國(guó)公法直言斥之”，并不是對(duì)外妥協(xié)，排除D項(xiàng)。2(2019·南平一模)19世紀(jì)中葉以后，當(dāng)西學(xué)在日本成為全民族注意的中心時(shí)，在中國(guó)卻被限制在通商口岸范圍之內(nèi)和辦理“洋務(wù)”的官員之中，大多數(shù)的士大夫仍然生活在傳統(tǒng)的精神世界里。這說明近代中國(guó)()A求新求變的思想意識(shí)不足B缺乏維新變法的社會(huì)基礎(chǔ)C士大夫固守傳統(tǒng)文化模式D自強(qiáng)求富運(yùn)動(dòng)的成效不大A由“大多數(shù)的士大夫仍然生活在傳統(tǒng)的精神世界里”可得出中國(guó)求新求變的思想意識(shí)不足，故選A項(xiàng)；“傳統(tǒng)的精神世界”指思想，而“維新變法的社會(huì)基礎(chǔ)”是階級(jí)范疇，排除B項(xiàng)；“大多數(shù)的”說明當(dāng)時(shí)也有新思想，排除C項(xiàng)；“在中國(guó)卻被限制在通商口岸范圍之內(nèi)和辦理洋務(wù)的官員之中”不能體現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成效，排除D項(xiàng)。3(2019·開封一模)梁?jiǎn)⒊兎ㄍㄗh：昔同治初年，德相畢士麻克語人曰：“三十年后，日本其興，中國(guó)其弱乎？日人之游歐洲者，討論學(xué)業(yè)，講究官制，歸而行之；中人之游歐洲者，詢某廠船炮之利，某廠價(jià)值之廉，購而用之。強(qiáng)弱之源，其在此乎？嗚呼，今雖不幸而言中矣?！绷?jiǎn)⒊f這段話的主要目的是()A贊賞日本學(xué)習(xí)西方的成效B對(duì)比中日雙方學(xué)習(xí)西方的不同內(nèi)容C表達(dá)對(duì)德相認(rèn)識(shí)的肯定D反思洋務(wù)弊端，推進(jìn)政治體制改革D梁?jiǎn)⒊l(fā)表變法通議的主要目的是倡導(dǎo)變法圖強(qiáng)，主張君主立憲，強(qiáng)調(diào)中國(guó)必須進(jìn)行政治體制變革，故選D項(xiàng)；贊賞日本學(xué)習(xí)西方的成效不是主要目的，排除A項(xiàng)；對(duì)比中日雙方學(xué)習(xí)西方的不同內(nèi)容，是為了說明中國(guó)進(jìn)行政治變革的必要性，排除B項(xiàng)；表達(dá)對(duì)德相認(rèn)識(shí)的肯定，與題意不符，排除C項(xiàng)。4(2019·郴州一模)梁?jiǎn)⒊诓輸M京師大學(xué)堂章程時(shí)指出“中國(guó)學(xué)人之大弊，治中學(xué)者則絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)二者相需，缺一不可。不講義理，絕無根底，則浮慕西學(xué)，必?zé)o心得”。能全面準(zhǔn)確體現(xiàn)梁?jiǎn)⒊k學(xué)理念的是()A主張全面學(xué)習(xí)西方科技文化B主張弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化C中學(xué)和西學(xué)融會(huì)貫通D借助傳統(tǒng)文化宣傳西學(xué)C材料梁?jiǎn)⒊u(píng)“治中學(xué)者則絕口不言西學(xué)，治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)”，主張中學(xué)和西學(xué)融會(huì)貫通，故選C項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊鲝堉袑W(xué)和西學(xué)融會(huì)貫通，A、B兩項(xiàng)不夠全面，排除；梁?jiǎn)⒊鲝堉袑W(xué)和西學(xué)融會(huì)貫通，而非借助傳統(tǒng)文化宣傳西學(xué)，排除D項(xiàng)。5下表反映了晚清時(shí)期西學(xué)輸入的基本脈絡(luò)。該表反映出()時(shí)間代表作鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后四洲志海國(guó)圖志瀛環(huán)志略第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后克虜伯炮說水師操練工程致富中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中東戰(zhàn)紀(jì)本末泰西新史攬要文學(xué)興國(guó)策戊戌變法后路索民約論萬法精理自由原論美國(guó)獨(dú)立宣言A東西方思想文化逐漸融為一體B先進(jìn)中國(guó)人已找到救國(guó)之路C民族危機(jī)推動(dòng)學(xué)習(xí)西學(xué)的深入D西方的民主制度被廣泛接受C材料反映出近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容由世界歷史地理知識(shí)到器物再到政治思想，這說明民族危機(jī)推動(dòng)學(xué)習(xí)西學(xué)的深入，故選C項(xiàng)。6(2019·貴陽一模)有學(xué)者說道：“在各國(guó)大學(xué)中，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實(shí)派倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論，宇宙論之樂天派與厭世觀，常樊然并嶼于其中?！毕铝信c該主張最相符的是()A思想自由，兼容并包B“師夷長(zhǎng)技以制夷”C“中學(xué)為體，西學(xué)為用”D格物致知A由材料中“唯心論與唯物論”“理想派與寫實(shí)派”“動(dòng)機(jī)論與功利論”等信息可以看出，這與“思想自由，兼容并包”的思想主張最相符，故選A項(xiàng)。7(2019·安慶二模)20世紀(jì)20年代，蔡元培提出：新公民是擁有健全之人格的公民，乃是既有高度的政治覺悟和愛國(guó)意識(shí)的共和國(guó)國(guó)民，又有健壯的體魄、近代科學(xué)知識(shí)、良好的修養(yǎng)、高尚的情操和健康的心理素質(zhì)的“完全之人物”。材料強(qiáng)調(diào)()A人的全面發(fā)展B思想自由，兼容并包C弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化D提倡科學(xué)，反對(duì)迷信A材料表明蔡元培強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)全面發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料主旨與教育方針無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料主旨與對(duì)文化的態(tài)度無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的并非新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)觀，排除D項(xiàng)。81917年，陳獨(dú)秀說：“吾人理想中之中華民國(guó)，乃欲躋諸歐美文明國(guó)家，且欲駕而上之，以去其惡點(diǎn)而取其未及施行之新理想。”這表明當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子()A對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的反思B對(duì)中國(guó)社會(huì)未來的深刻思考C對(duì)歐美文明缺陷的批判D對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展B由材料可知新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子借鑒西方政治文明對(duì)國(guó)家發(fā)展進(jìn)行深刻思考，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子對(duì)國(guó)家未來的思考而非對(duì)革命的反思，排除A項(xiàng)；由材料可知對(duì)歐美文明是崇尚學(xué)習(xí)的態(tài)度，排除C項(xiàng)；1917年十月革命以后馬克思主義逐漸在中國(guó)傳播，排除D項(xiàng)。91916年出生的山東邊緣知識(shí)青年杜深如說，因?yàn)椤靶梁ジ锩鼪]有成功，所以生在有總統(tǒng)的時(shí)代和有皇帝的時(shí)代沒有什么大差池。真的革命還是在歐戰(zhàn)期間展開的”。杜深如做出上述判斷的主要依據(jù)是()A新文化運(yùn)動(dòng)觸及變革最深的層面B一戰(zhàn)暴露了西方文明的弊端C中國(guó)參加一戰(zhàn)確立了大國(guó)的地位D北洋軍閥實(shí)施專制獨(dú)裁統(tǒng)治A材料表明辛亥革命雖然推翻了封建帝制卻沒有觸動(dòng)文化層面，1915年的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了封建文化，故選A項(xiàng)；材料主要敘述中國(guó)革命的影響不是西方文明的弊端，排除B項(xiàng)；中國(guó)雖然參加了一戰(zhàn)并成為戰(zhàn)勝國(guó)但沒有確立大國(guó)地位，排除C項(xiàng)；由材料“真的革命”可知不是北洋軍閥實(shí)施專制獨(dú)裁統(tǒng)治，排除 D項(xiàng)。101917年5月，陳獨(dú)秀說，若就“吾國(guó)之恢復(fù)帝政，垂辮纏足，罷學(xué)校，復(fù)科舉，一切布舊除新之事”。征諸國(guó)民，難保“不為多數(shù)贊成”。材料可用來說明()A國(guó)人仍有濃厚的封建思想B傳統(tǒng)文化孕育著巨大價(jià)值C專制主義已為社會(huì)所淘汰D民主政治是社會(huì)發(fā)展潮流A由材料可知封建思想的根深蒂固，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是封建陋習(xí)而非傳統(tǒng)文化、專制主義政治制度，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)習(xí)俗而非民主政治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11在魯迅早期的雜文中，多圍繞批判“保存國(guó)粹”“扶乩驅(qū)邪”的封建迷信，以及痛貶扼殺青年、兒童的社會(huì)惡習(xí)等命題展開；其雜文集墳中寫于“五四”前后的文章，也是重在批判封建節(jié)烈觀、家庭觀、精神麻醉、奴隸根性等。由此可知，魯迅的這些雜文()A基本否定了中國(guó)的傳統(tǒng)文化B揭開了“文學(xué)革命”的序幕C開創(chuàng)了近代文學(xué)的全新體裁D注意對(duì)國(guó)民性進(jìn)行深刻反思D根據(jù)題干材料可以得出魯迅的這些雜文注意對(duì)國(guó)民性進(jìn)行深刻反思，故選D項(xiàng)；魯迅的這些雜文沒有否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化 排除A項(xiàng)；揭開了“文學(xué)革命”的序幕的是胡適的文學(xué)改良芻議和陳獨(dú)秀的文學(xué)革命論，排除B項(xiàng)；本題主要考查的不是文學(xué)體裁，排除C項(xiàng)。12(2019·成都一模)20世紀(jì)30年代，在國(guó)民黨主辦或控制的報(bào)刊上，唯物辯證法、社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)及社會(huì)主義的趨勢(shì)等常常被自覺不自覺地提起或運(yùn)用，中國(guó)反帝反封建的任務(wù)等這些本來屬于共產(chǎn)黨人的理論主張時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這反映了()A國(guó)民黨思想控制的松弛B國(guó)共兩黨關(guān)系的緩和C馬克思學(xué)說傳播的深入D馬克思主義的中國(guó)化C通過題干可知，共產(chǎn)黨人的理論在國(guó)民黨報(bào)刊出現(xiàn)說明馬克思學(xué)說傳播廣泛，影響深入，故選C項(xiàng)；通過題干可知，反映了國(guó)民黨的思想控制并不松弛，排除A項(xiàng)；報(bào)刊上理論的出現(xiàn)與否不是國(guó)共兩黨關(guān)系是否緩和的標(biāo)志，排除B項(xiàng)；題干不能說明馬克思主義的中國(guó)化，排除D項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019·唐山一模)閱讀材料，完成下列問題。(25分) 材料一大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜(鰥)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 禮記·禮運(yùn) 材料二李大釗把中國(guó)傳統(tǒng)大同思想建立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為近代實(shí)現(xiàn)大同理想從空想到科學(xué)的第一人。他把對(duì)“中國(guó)向何處去”的現(xiàn)實(shí)思考與對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)聯(lián)系起來，構(gòu)想出社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的理想社會(huì)，并且在唯物史觀的指導(dǎo)下具體探討了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想的具體途徑，從而將近代關(guān)于社會(huì)理想的探討推進(jìn)到一個(gè)科學(xué)的歷史階段。 摘編自王松濤論李大釗的大同思想 材料三中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊(yùn)含，我認(rèn)為，主要有以下四個(gè)觀念和原則：第一，“天下為公”、世界“大同”。第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)作萬邦”。第三，實(shí)行“開戶牖”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄，“攜手共進(jìn)”。第四，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。 摘編自李慎明中國(guó)傳統(tǒng)文化與全球化 (1)根據(jù)材料一，概括儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。(6分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析李大釗的大同思想的特點(diǎn)和成因。(14分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價(jià)值。(5分)解析第(1)問根據(jù)材料一“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”得出天下為公；選賢與能；講信修睦；根據(jù)材料一“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜(鰥)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”得出各得其所；各盡其用；根據(jù)材料一“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”得出社會(huì)安定。 第(2)問第一小問，根據(jù)材料二“李大釗把中國(guó)傳統(tǒng)大同思想建立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為近代實(shí)現(xiàn)大同理想從空想到科學(xué)的第一人”得出將傳統(tǒng)思想與唯物史觀相結(jié)合；根據(jù)材料二“他把對(duì)中國(guó)向何處去的現(xiàn)實(shí)思考與對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)聯(lián)系起來”得出將中國(guó)現(xiàn)實(shí)與人類發(fā)展目標(biāo)相聯(lián)系；根據(jù)材料二“并且在唯物史觀的指導(dǎo)下具體探討了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想的具體途徑”得出提出了具體的實(shí)踐途徑。第二小問，結(jié)合近代中國(guó)各個(gè)階級(jí)救國(guó)實(shí)踐的失敗得出近代各種救亡方案的失?。唤Y(jié)合近代社會(huì)資本主義的發(fā)展推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展得出資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大；根據(jù)材料二“李大釗把中國(guó)傳統(tǒng)大同思想建立在唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上”得出馬克思主義思想的傳入；傳統(tǒng)大同思想的影響。 第(3)問根據(jù)材料三“第一，天下為公、世界大同第四，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出為人類和平發(fā)展、當(dāng)代全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。答案(1)特征：天下為公；選賢與能；講信修睦；各得其所；各盡其用；社會(huì)安定。(6分)(2)特點(diǎn)：將傳統(tǒng)思想與唯物史觀相結(jié)合；將中國(guó)現(xiàn)實(shí)與人類發(fā)展目標(biāo)相聯(lián)系；提出了具體的實(shí)踐途徑。成因：近代各種救亡方案的失?。毁Y本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大；馬克思主義思想的傳入；傳統(tǒng)大同思想的影響。 (14分)(3)為人類和平發(fā)展、當(dāng)代全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。(5分)14(2019·惠州一模)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料中國(guó)文化西洋文化 明末清初儒家教義與組織基督教教義與組織 咸同時(shí)代舊式武器與運(yùn)輸機(jī)械武器與運(yùn)輸 戊戌變法時(shí)代家族主義，專制政治，手工業(yè)國(guó)家主義，立憲政治，機(jī)械工業(yè) 清末維新時(shí)代形而上之道形而下之藝聲光電化 五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代階級(jí)的政治社會(huì)組織民主的政治社會(huì)組織 玄學(xué)哲學(xué)的思想學(xué)術(shù)科學(xué)的精神與方法 國(guó)民革命時(shí)代封建社會(huì)與資本主義社會(huì)交流文化資本主義文化與社會(huì)主義文化 20世紀(jì)2030年代精神文明物質(zhì)文明 農(nóng)業(yè)文明工商業(yè)文明 文學(xué)哲學(xué)的文化科學(xué)的文化 融合自然征服自然 重人與人的關(guān)系重人與物的關(guān)系 道義主義 功利主義 據(jù)熊夢(mèng)飛談“中國(guó)本位文化建設(shè)”之閑天 上表為明末清初至20世紀(jì)30年代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合)解析在作答本題時(shí)，主要從整體上對(duì)中國(guó)知識(shí)分子學(xué)習(xí)中西方文化這一角度進(jìn)行分析，從學(xué)習(xí)內(nèi)容上來看，我們可知其學(xué)習(xí)西方文化越來越深入，即從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，先進(jìn)的中國(guó)人從學(xué)習(xí)器物、再到學(xué)習(xí)制度、最后到文化，以達(dá)到中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，在論述的時(shí)候，要把每一時(shí)期向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)論述，以此來證明對(duì)西方學(xué)習(xí)內(nèi)容的不斷深化。答案示例一 論題：明末清初以來中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)逐漸全面。 (2分)闡述：明末清初西學(xué)東漸中，伴隨西方基督教的傳入，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)停留在儒家教義和基督教文化的比較，認(rèn)識(shí)相對(duì)粗淺。近代以來，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法的開展，中國(guó)知識(shí)逐漸擺脫了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前僅從基督教角度對(duì)西方的粗淺認(rèn)識(shí)，意識(shí)到中國(guó)武器的落后、專制制度的束縛，以及西方技術(shù)的先進(jìn)、制度的民主。20世紀(jì)以來，尤其是辛亥革命后，伴隨著中華民國(guó)的建立，各派知識(shí)分子通過各種渠道宣傳介紹西方思想，逐漸從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等多角度對(duì)比中西文化，對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)逐漸全面。 總之，隨著中西聯(lián)系的加強(qiáng)，以及近代以來救亡圖存運(yùn)動(dòng)的開展，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)逐漸全面。 (10分)示例二論題：近代以來中國(guó)知識(shí)分子逐漸從器物、制度轉(zhuǎn)向文化角度進(jìn)行中西對(duì)比。 (2分)闡述：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)民族危機(jī)不斷加深，中國(guó)知識(shí)分子先后從器物、制度兩方面對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)比，指出西方機(jī)械武器和立憲政治，而中國(guó)是舊式武器和專制制度。20世紀(jì)上半葉，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)和國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的開展，中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到西方重民主、重科學(xué)的文化傳統(tǒng)，存在資本主義和社會(huì)主義兩種文化，而中國(guó)忽視科學(xué)、迷信愚昧的不足，側(cè)重從文化角度進(jìn)行中西對(duì)比。 總之，社會(huì)的變革以及內(nèi)憂外患的局面，促使近代以來中國(guó)知識(shí)分子逐漸從器物、制度向文化角度對(duì)比中西文化。(10分)7