專題三 傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀逐點(diǎn)突破多種類型材料的分析一、語(yǔ)境提示默寫類自從開(kāi)設(shè)了論語(yǔ)選讀課以后，有關(guān)論語(yǔ)的考試自在情理之中了，這部分需要積累記憶，尤其要注意對(duì)考試大綱規(guī)定背誦的部分的掌握。2013年浙江卷出現(xiàn)了與論語(yǔ)相關(guān)的情景默寫，作答需聯(lián)系材料中的“簞食瓢飲” “衣敝缊袍”，并結(jié)合君子之風(fēng)一章中“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”的句意。1論語(yǔ)對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用論語(yǔ)中與下面文字意思相仿的兩句話，然后分析它們所表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義?！皩W(xué)者之于忠恕，未免參校彼己，推己及人則宜?！?朱熹與范直閣書(shū))思路導(dǎo)引：解析：本題考查對(duì)與范直閣書(shū)和論語(yǔ)語(yǔ)句的理解能力，該題還涉及背誦能力。首先要準(zhǔn)確理解與范直閣書(shū)中所選語(yǔ)句的內(nèi)涵，扣住“忠恕”和“推己及人”，結(jié)合論語(yǔ)中的相關(guān)語(yǔ)句；然后分析它們所表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義即可。答案：“己所不欲，勿施于人。” “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@兩句中前一句是說(shuō)人應(yīng)寬恕待人，后一句是說(shuō)人應(yīng)仁愛(ài)豁達(dá)，概括起來(lái)講就是推己及人、將心比心，是實(shí)行孔子仁學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。這是一種平等待人，對(duì)人表示尊重，表示關(guān)心和幫助的態(tài)度；同時(shí)也可以參省自我，知明而行無(wú)過(guò)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人的交往，如果都能做到推己及人，換位思考，將心比心，則會(huì)和諧很多。 品德高尚的人對(duì)于忠恕的理解就在于盡自己之心為忠，以己推人為恕，這是比較合時(shí)宜的。二、語(yǔ)言概括理解類論語(yǔ)里許多言語(yǔ)慢慢進(jìn)入到人們生活中，形成了成語(yǔ)。有些就屬于浙江省普通高中學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)中規(guī)定的考查的范圍，這類考查以識(shí)記為主。還有一些詞語(yǔ)，在論語(yǔ)中有特定的含義，需要結(jié)合文本進(jìn)行正確理解。2閱讀論語(yǔ)中的文字，完成(1)(2)題。子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！?1)請(qǐng)寫出這一章所包含的兩個(gè)成語(yǔ)：_(2)有人認(rèn)為“患得之”一句有脫文，應(yīng)該是“患不得之”。你是否認(rèn)同這種說(shuō)法？為什么？思路導(dǎo)引：解析：本題考查對(duì)成語(yǔ)和“患得之”的理解。由“未得之也，患得之；既得之，患失之”可得“患得患失”，由“無(wú)所不至”直接提取成語(yǔ)即可。對(duì)于“患得之”的理解，要結(jié)合上下文的語(yǔ)境進(jìn)行理解，一般要先表明態(tài)度，然后結(jié)合自己的理由進(jìn)行分析。答案：(1)患得患失無(wú)所不至 (2)認(rèn)同。前文是“未得”，這里應(yīng)是“患不得”，也照應(yīng)后文“既得之，患失之”?；颍翰徽J(rèn)同。這里“患得之”的意思是“所憂在于得”，是為如何得到而發(fā)愁，即唯恐不得。又或：不認(rèn)同。這里“患得之”的意思是害怕得到，因?yàn)椤氨煞颉焙ε鲁袚?dān)責(zé)任，所以未得患得。(言之成理即可)孔子說(shuō)：“可以和一個(gè)庸俗淺陋的人一起侍奉君主嗎？他在沒(méi)有得到官位時(shí)，總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來(lái)了?！比?、話語(yǔ)分析評(píng)價(jià)類此類題目以論語(yǔ)原文語(yǔ)錄為評(píng)析對(duì)象，要求考生進(jìn)行評(píng)析。分單篇材料評(píng)析和多篇材料組合式評(píng)析。(一)單篇論語(yǔ)材料評(píng)析3閱讀論語(yǔ)中的兩則文字，完成(1)(2)題。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(論語(yǔ)·八佾)子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！?論語(yǔ)·八佾)(1)從以上文字分析“禮”和“仁”之間的關(guān)系。(2)為什么孔子認(rèn)為此時(shí)可以與子夏談詩(shī)了？思路導(dǎo)引：解析：(1)題考查“禮”與“仁”的關(guān)系，需要結(jié)合語(yǔ)句進(jìn)行理解分析；(2)題考查對(duì)重要語(yǔ)句的理解，對(duì)孔子認(rèn)為此時(shí)可以與子夏談詩(shī)的原因，可以由子夏的所作所為來(lái)進(jìn)行分析。答案：(1)人如果不仁德，怎么實(shí)行禮呢？人如果不仁德，怎么運(yùn)用樂(lè)呢？禮能位于仁義之后嗎？即以仁義等道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的外在形式。(2)孔子以繪畫作比，只不過(guò)是解釋詩(shī)句罷了，而子夏由此聯(lián)想到了禮制，是孔子沒(méi)涉及的，子夏能舉一反三，觸類旁通，理解語(yǔ)言之外的寓意，有極強(qiáng)的悟性，所以孔子覺(jué)得可以跟他談詩(shī)了?？鬃诱f(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”子夏問(wèn)道：“美的笑容，酒窩微動(dòng)；美的眼睛，黑白傳神；潔白紙上，燦爛顏色。這是什么意思？”孔子說(shuō)：“先有白底子，而后才繪畫?！弊酉恼f(shuō)：“那么禮在其后嗎？”孔子說(shuō)：“啟發(fā)我的是你呀，這樣可以與你談?wù)撛?shī)了?！?二)多篇材料組合式評(píng)析包括非十篇課文和非論語(yǔ)語(yǔ)錄的內(nèi)容，這類題目強(qiáng)調(diào)比較、綜合，要求考生從題目指定的角度進(jìn)行評(píng)析。4閱讀論語(yǔ)中的幾段文字，完成(1)(2)題。子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河， 死而無(wú)悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。”(1)“用之則行，舍之則藏”與孟子的孟子·盡心上的名言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的含意基本相同，著重體現(xiàn)了儒家的什么思想？ (2)孔子主張“知其不可而為之”，卻又提出“用之則行，舍之則藏”，這兩者之間是否矛盾？請(qǐng)你談?wù)勀愕目捶?。思路?dǎo)引：解析：(1)題考查孔子的“用之則行，舍之則藏”與孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”體現(xiàn)了什么相同的思想，需要結(jié)合語(yǔ)句進(jìn)行比較、綜合分析、概括；(2)題考查對(duì)孔子兩句話的理解，需結(jié)合兩句話來(lái)進(jìn)行分析，要有觀點(diǎn)，有自己的看法。答案：(1)儒學(xué)通權(quán)達(dá)變的思想方法和精神氣度。(2)不矛盾，這兩者所表達(dá)的內(nèi)容不一樣?！坝弥畡t行，舍之則藏”是說(shuō)儒家出世入世的矛盾和對(duì)于世事的豁達(dá)變通?！爸洳豢啥鵀橹笔钦f(shuō)要恢復(fù)周禮，是不可能完成的任務(wù)，體現(xiàn)孔子的一種執(zhí)著的精神，因?yàn)槿耸篱g的很多事都是鍥而不舍地努力奮斗后得到的。子路在石門過(guò)夜。守城門的人問(wèn)：“(你)從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔氏那里來(lái)。”守門人說(shuō)：“(你)就是那個(gè)明知做不到卻還是要做的人嗎？”孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“有能任用我的，我就把治國(guó)平天下的大道推行于世；不能任用我時(shí)，就將這些治國(guó)平天下的大道藏之于身，只有我和你能做到這樣??！”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗、徒步涉水過(guò)河的、死了都不會(huì)后悔的人，我是不會(huì)和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人?！彼?、話題分析評(píng)價(jià)類引用論語(yǔ)中的一些語(yǔ)錄，提出一個(gè)話題，要求考生進(jìn)行評(píng)析。5閱讀下面的文字，完成后面的題目。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(論語(yǔ)·為政)子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)對(duì)孔子的這種交往觀，你是怎么看待的？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。思路導(dǎo)引：解析：題目引用孔子交往觀的一些語(yǔ)錄，提出“孔子的這種交往觀”這一話題，考查對(duì)這一話題的看法，答題先要有觀點(diǎn)，有自己的看法，還要結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行綜合分析、概括。答案：我贊成孔子的交往觀。當(dāng)今社會(huì)需要和諧，為了使交往者之間有一種和諧、完美的狀態(tài)，必須追求友好交往和誠(chéng)實(shí)交往的目標(biāo)。但在交往中還是應(yīng)該保持交往主體的獨(dú)立性，不能把交往活動(dòng)變成結(jié)黨營(yíng)私的活動(dòng)，因此要選好交往對(duì)象，適中交往?？鬃诱f(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)但是不拉幫結(jié)派，小人拉幫結(jié)派，但是不團(tuán)結(jié)?！笨鬃诱f(shuō)：“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私?！蔽濉⑽膶W(xué)欣賞式評(píng)析類從欣賞表達(dá)方式的角度進(jìn)行評(píng)析，分析人物行為所表達(dá)出來(lái)的思想觀念。既要求認(rèn)識(shí)理解語(yǔ)錄所包含的原始儒學(xué)理念，又要求認(rèn)識(shí)敘述者表達(dá)的方式，或表達(dá)時(shí)的情態(tài)、心理。6閱讀論語(yǔ)中的一則文字，完成(1)(2)題。陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?1)揣摩孔子在這件事前后的心情，各用一個(gè)詞概括。(2)這樣做反映了孔子怎樣的精神，并作簡(jiǎn)要評(píng)論。思路導(dǎo)引：解析：(1)題要答出與“憤慨”及“無(wú)奈”相近的意思。(2)題要答出“社會(huì)責(zé)任感”“知其不可而為之”“恪守原則”等相似精神，并且要有較準(zhǔn)確的評(píng)論，必須有適當(dāng)?shù)馁p析式的評(píng)價(jià)。答案：(1)憤慨(擔(dān)憂)、無(wú)奈(2)體現(xiàn)了孔子高度的社會(huì)責(zé)任感和恪守原則的精神，知其不可而為之，令人敬佩，值得學(xué)習(xí)。(或者：這樣做雖然精神可嘉，但其實(shí)是孔子做法迂腐，于事無(wú)補(bǔ)。)陳成子殺了齊簡(jiǎn)公。孔子齋戒沐浴以后，隨即上朝去見(jiàn)魯哀公，報(bào)告說(shuō)：“陳恒把他的君主殺了，請(qǐng)你出兵討伐他。”哀公說(shuō)：“你去報(bào)告給那三位大夫吧。”孔子退朝后說(shuō)：“因?yàn)槲以?jīng)做過(guò)大夫，所以不敢不來(lái)報(bào)告，君主卻說(shuō)你去告訴那三位大夫吧！”孔子去向那三位大夫報(bào)告，但三位大夫不愿派兵，孔子又說(shuō)：“因?yàn)槲以?jīng)做過(guò)大夫，所以不敢不來(lái)報(bào)告呀！”重難突破文化經(jīng)典解題策略一、語(yǔ)境提示默寫類、語(yǔ)言概括理解類解題策略1解答分析對(duì)論語(yǔ)的復(fù)習(xí)語(yǔ)言文字的理解和文化內(nèi)涵的探究都要兼顧，語(yǔ)言文字的理解是基礎(chǔ)，文化內(nèi)涵的探究是結(jié)果，要順利完成基礎(chǔ)理解性填空題的解答，關(guān)鍵在于理解論語(yǔ)章句的含意讀懂材料。 2備考策略該背的名句及章節(jié)必須背出，消滅書(shū)寫中的錯(cuò)別字；文句的理解與翻譯也必須掌握個(gè)八九不離十；將十個(gè)章節(jié)必學(xué)課內(nèi)容爛熟于心，掌握吃透論語(yǔ)十篇涉及的幾大思想觀點(diǎn)的核心。認(rèn)真解讀文句，把精要之處加以圈畫或摘錄，弄通弄懂弄透弄熟。二、話語(yǔ)分析評(píng)價(jià)類、話題分析評(píng)價(jià)類、文學(xué)欣賞式評(píng)析類解題策略1構(gòu)思：此語(yǔ)錄出自哪一課這一課的特色這一課論述的主題此語(yǔ)錄論述的內(nèi)容及理念此語(yǔ)錄論述主題的角度最后整合答題關(guān)鍵詞(有了關(guān)鍵詞就有了答題語(yǔ)言)2答題要點(diǎn)：(1)扣住話題，把握角度，讀懂所給材料的含意。通過(guò)篩選信息，點(diǎn)出孔子觀點(diǎn)或儒家觀點(diǎn)。(2)有層次地評(píng)析、論述。常用詞語(yǔ)：一方面另一方面/從當(dāng)時(shí)看從現(xiàn)在看/盡管在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下但是即使在今天還有/從語(yǔ)言內(nèi)容上看從精神內(nèi)涵上看/首先其次再次等等。(3)辯證分析：對(duì)材料所反映的孔子的思想，結(jié)合時(shí)代和現(xiàn)狀(可以是社會(huì)的現(xiàn)狀，也可以是考生個(gè)人的實(shí)際情況)辯證地思考其價(jià)值和意義。 (4)注意從中華文化精神內(nèi)涵的傳承，中華文化的精義層面加以認(rèn)識(shí)。相關(guān)鏈接傳統(tǒng)文化經(jīng)典梳理孔子的六大主張一、以“禮”“仁”為總則和核心的“德政”思想“仁”是孔子思想的核心。所謂仁者，即“愛(ài)人”，仁包括恭、寬、信、敏、惠。這一主張要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政?？鬃诱J(rèn)為為政首先需要繁庶人口，改善民生；然后施以教化，增強(qiáng)國(guó)力，他承認(rèn)對(duì)人欲的合理滿足是“求仁”的前提?？鬃诱J(rèn)為執(zhí)政者要“節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)”。尊重百姓的勞動(dòng)，不浪費(fèi)財(cái)物。讓百姓不失農(nóng)時(shí)，各盡其力，各得其所。居于上位的統(tǒng)治者能以“仁者”之心理國(guó)，以“仁愛(ài)之心”教化人民?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。他認(rèn)為，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則?？鬃又鲝埢謴?fù)“禮”。認(rèn)為“治國(guó)以禮”既要注重形式，又要注重精神實(shí)質(zhì)。他主張“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，把“不仁”視為禮崩樂(lè)壞的主要原因。對(duì)失序之國(guó)，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，以正其位次。孔子勸人“克己復(fù)禮”，把“復(fù)禮”看成是“歸仁”的重要前提?？鬃诱J(rèn)為君好禮則民亦好禮，人人以禮讓為先，則國(guó)必治。二、為君正、為臣忠、為民信的“治世”追求孔子認(rèn)為為政者首先要有正氣?！罢笔菫檎氖滓疤幔瑸閲?guó)者心端行正，嚴(yán)于律己，百姓會(huì)爭(zhēng)相效行，不令得治。為臣要“盡忠”，盡職盡責(zé)，奉公守法。臣之忠首先表現(xiàn)在不忘恭敬，失去恭敬之心，則失人臣之體。為臣還應(yīng)恪盡職守，努力做事，他認(rèn)為君子出仕，先要做好本職工作，敬事無(wú)倦，然后求祿，而不是把衣食俸祿放在首位。為民要“誠(chéng)信”，民信則國(guó)治?？鬃诱J(rèn)為“信”為人必須具備的品質(zhì)，認(rèn)為人而無(wú)信，就不可以處世?？鬃舆€倡導(dǎo)“舉賢才”“從善如流”，提出了君子崇尚的五種美德和排除的四種惡政。五種美德為：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”四種惡政為：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！笨鬃映珜?dǎo)德政，并非排斥法制刑罰，他認(rèn)為法制刑罰能制止人民犯罪，但不能使他們產(chǎn)生犯罪可恥的慚愧心，教化則可以使人民知恥。三、孔子論倫理道德修養(yǎng)“仁”是孔子哲學(xué)中最高的德行。孔子對(duì)于“仁”的標(biāo)準(zhǔn)提出了他的看法，他說(shuō)“剛、毅、木、訥，近仁”；他認(rèn)為“仁”包括了恭、寬、信、敏、惠。“孝”是孔子思想的重要內(nèi)容，是中國(guó)古代處理家庭內(nèi)部?jī)纱箨P(guān)系的基本要求?？鬃诱J(rèn)為孝是仁之本。做到“孝”一要合禮，二要有真情實(shí)感。不孝就是不仁。孝主要有三層含義：其一是無(wú)違，即絕對(duì)地服從父母的意志，即使知道父母錯(cuò)了，也要好言相勸，勸告而父母不理，仍然要和顏悅色地順從父母；其二是“敬而能養(yǎng)”，孔子認(rèn)為只是在生活上贍養(yǎng)父母并不是孝，敬才是孝的本質(zhì)；其三是三年無(wú)改于父之道，孔子的孝體現(xiàn)著仁，貫穿著禮，他要求人們對(duì)待父母“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”?？鬃舆€提出了“忠恕”的道德規(guī)范，運(yùn)用“恕”來(lái)行道。即所謂“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！傲x”是孔子提出的處理人與人之間關(guān)系的一項(xiàng)重要道德規(guī)范，一是要正確處理人際關(guān)系，如“君臣之義”；二是要正確處理義與利的關(guān)系。在義利觀上，孔子是重義輕利的，當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，孔子主張舍利求義?？鬃舆€主張“見(jiàn)義勇為”，在關(guān)鍵時(shí)刻要敢于挺身而出，舍生取義?？鬃右笕藗冏龅秸\(chéng)實(shí)不欺、講究信用；舉止要端莊嚴(yán)肅，為人要溫厚和善。在孔子看來(lái)，要做到端莊和善，而不巧言令色，就要以“禮”來(lái)加以約束。四、孔子關(guān)于學(xué)習(xí)與教育孔子是中國(guó)歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。他主張“有教無(wú)類”，提倡不分長(zhǎng)幼，不論貴賤，不分種族，人人享有接受教育的權(quán)利；孔子把教育作為“安邦治國(guó)”的重要組成部分，把培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子作為目的，認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”；教育內(nèi)容為“六經(jīng)”(或“六藝”)，以“文行忠信”作為施教的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教育，把思想品德教育放在首位，重視體育教育，講美育；學(xué)習(xí)方面強(qiáng)調(diào)“溫故而知新”，理解“學(xué)”與“思”的關(guān)系；方法上注重啟發(fā)、誘導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)、因材施教。五、“中庸”立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。不偏不倚謂之“中”，平常謂之“庸”，中庸就是不偏不倚的平常的道理。在實(shí)際運(yùn)用中，中庸思想主張?jiān)趯?shí)際應(yīng)用中時(shí)常變通，因地、因時(shí)、因人制宜，但都要遵循最高標(biāo)準(zhǔn)“中”。變通是手段，穩(wěn)定是目的。中庸是變通與穩(wěn)定高度統(tǒng)一的有機(jī)體。要注重避免“過(guò)”與“不及”，認(rèn)為“過(guò)猶不及”。如孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。中庸思想在實(shí)際運(yùn)用中還強(qiáng)調(diào)不可則止。處理事情要注意分寸，不要使行動(dòng)突破質(zhì)的規(guī)定性。為此，孔子提出不可則止。如孔子主張進(jìn)諫，但認(rèn)為不必強(qiáng)諫，諫而不聽(tīng)，臣應(yīng)適可而止或退以潔身?？鬃映珜?dǎo)無(wú)可無(wú)不可。六、“尊天信命”的天命思想“天命”即尊天信命?？鬃訌?qiáng)調(diào)天人合一，主張畏天命。他認(rèn)為人的一切全在天的掌控中。人須秉持天道而行，不可胡為妄作?？鬃幼苑Q“五十而知天命”，認(rèn)為君子“畏天命”，而“小人不知天命而不畏也”?？鬃印安辉固?，不尤人；下學(xué)而上達(dá)”，所以他認(rèn)為大概只有天才了解他?？鬃犹烀枷胫泻苤匾囊稽c(diǎn)是：遵循自然規(guī)律，保持樂(lè)觀，將天道應(yīng)用于人道，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。人之禍福，行事之成敗，歷史之演進(jìn)，皆有一定的自然法則，此即所謂的“命也，天也”。另外，孔子贊成敬鬼神。但他對(duì)待鬼神的態(tài)度還是理智的，他對(duì)鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定，而是主張把“務(wù)民”之事放在首位，這是他對(duì)待鬼神思想的積極意義所在。孟子的四大主張一、孟子的仁政、民本思想君輕民貴的民本思想是孟子思想的精華。他要求統(tǒng)治者“保民”“與民同樂(lè)”，其中最突出的是“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為人民是構(gòu)成國(guó)家的基本要素，君主與社稷，都是為民而立的，如果君主與社稷不能盡其職，就應(yīng)該更置。孟子把人民的意愿作為戰(zhàn)爭(zhēng)是否該興起的重要標(biāo)準(zhǔn)?！耙蛳茸鹳t”是孟子的重要政治主張。“因先”，是指為政者當(dāng)依照先朝圣王的典章制度來(lái)治國(guó)；“尊賢”，是指為政者當(dāng)尊重道德崇高的賢士。因?yàn)樾腥收荒軉斡猩菩纳普?，還必須有賢能俊杰，才能恰當(dāng)?shù)剌o助君王，實(shí)行仁政。養(yǎng)民、教民的仁政思想是孟子政治思想的核心?！叭收钡幕揪窬褪菍?duì)人民有同情和愛(ài)心，主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。養(yǎng)民：制民恒產(chǎn)，解決民眾的衣食問(wèn)題；使民以時(shí)，征用勞役時(shí)要以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐；取民有制，孟子反對(duì)橫征暴斂、濫用民力，主張省刑罰、薄賦稅，主張征收賦稅應(yīng)以適中適度為原則。孟子認(rèn)為老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn)，才能堅(jiān)守道德，如果老百姓窮困不堪，就會(huì)冒險(xiǎn)犯罪，主張把稅率控制在能夠滿足民眾最基本的生存條件的范圍內(nèi)。教民：養(yǎng)民解決民眾的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，教民則是解決民眾的道德問(wèn)題。孟子認(rèn)為教民是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要手段，只有通過(guò)對(duì)民眾進(jìn)行教化，才能做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。二、孟子“性善論”思想“性善論”是孟子倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為人天性善良?！靶陨普摗卑ㄒ韵聨追矫鎯?nèi)容：首先，人類有著共同的本性，那就是有別于動(dòng)物的人的社會(huì)屬性。其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。最后，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過(guò)學(xué)習(xí)、教育等修養(yǎng)過(guò)程達(dá)到“舍生取義”這一向善的最高境界。三、孟子論修身“盡心知性”思想在孟子看來(lái)是成為堯舜這樣的“圣人”的一個(gè)必要途徑?！氨M心”，是指把人的本性中的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致；“知性”，是指對(duì)本性中的仁、義、禮、智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)，并且付諸實(shí)踐。“盡心”是前提條件，只有做到“盡心”才有可能實(shí)現(xiàn)“知性”。要實(shí)現(xiàn)“盡心知性”，就要在“寡欲”“內(nèi)省”“養(yǎng)氣”這三方面下功夫。孟子提出了理想的人生典范大丈夫人格。孟子說(shuō)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！痹诿献涌磥?lái)，保持自我和完善人格才是理想的大丈夫。四、孟子的教育思想孟子非常重視培養(yǎng)賢才，把“得天下英才而教育之”(盡心上)作為人生最大的樂(lè)事。孟子以培養(yǎng)具備“浩然之氣”的大丈夫?yàn)榧喝?。孟子明確提出教育的目的就是“明人倫”，孟子要求做到：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！泵献酉Ｍㄟ^(guò)理順人倫關(guān)系來(lái)固定國(guó)家關(guān)系，使統(tǒng)治者以善教輔善政。教育方法，如果說(shuō)孔子倡導(dǎo)的是“啟發(fā)式”，那么孟子主張的就是“存養(yǎng)式”。孟子認(rèn)為人性本來(lái)就是善的，人后來(lái)之所以會(huì)變得邪惡，是因?yàn)槭チ嗽敬嬖诘摹傲夹摹?。保存“良心”和擴(kuò)展“善端”，這一教育宗旨決定了孟子的教育方式是“存養(yǎng)式”的。莊子的五大思想一、哲學(xué)思想莊子在哲學(xué)上，繼承發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬(wàn)物的本源。他說(shuō)：“道之真，以持身；其緒馀，以為國(guó)家；其土苴，以治天下?！彼^承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、“自本自根”“無(wú)所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)有神的主宰。提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死”。他的思想包含著樸素辯證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，“道未始有封”(即“道”是無(wú)界限差別的)。他看到一切事物都處在“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中，卻忽視了事物的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭”。他認(rèn)為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬(wàn)物，只存在著無(wú)條件的同一，即絕對(duì)的“齊”；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，而學(xué)“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進(jìn)入“無(wú)待”。在思辨方法上，把相對(duì)主義絕對(duì)化，轉(zhuǎn)向神秘的詭辯主義。二、處世哲學(xué)莊子認(rèn)為人活在世上須曠達(dá)處之泰然。對(duì)于君主的殘暴，莊子是一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣”。所以莊子不愿去做官，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”。三、政治思想莊子和儒墨有一點(diǎn)很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家則反對(duì)推崇圣賢。莊子反對(duì)“人為”，理想的社會(huì)是所謂“至德之世”。莊子·應(yīng)帝王：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！边@是主張自然，反對(duì)人為的寓言。另外，莊子反對(duì)儒家的等級(jí)觀念，儒家說(shuō)“君君、臣臣、父父、子子”，莊子認(rèn)為“道通為一”，認(rèn)為道在萬(wàn)物，萬(wàn)物平等。四、文學(xué)思想莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子的散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，想象奇特，形象生動(dòng)。此外，還善于運(yùn)用各種譬喻，活潑風(fēng)趣，睿智深刻。文章隨意流出，汪洋恣肆，奇趣橫生?？傮w來(lái)說(shuō)，莊子散文極具浪漫主義風(fēng)格，在古代散文中罕有其比，贏得無(wú)數(shù)文人學(xué)士的仰慕。五、游世思想游世思想是莊子思想中的一個(gè)重要的部分。游世思想的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態(tài)度，繼承了隱者傳統(tǒng)的心情灰暗的主題敘述，就是以輕視現(xiàn)實(shí)和躲避矛盾，來(lái)保護(hù)一種弱意義的生存欲求。可是另一方面，莊子又認(rèn)為在這樣黑暗的存在背景中，隱者傳統(tǒng)意義的個(gè)人出路是根本不可能的。所以，莊子干脆把一種故意不肯負(fù)責(zé)任的游戲態(tài)度貫徹到底，不僅游戲地對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，而且游戲地對(duì)待個(gè)人生死，游戲地對(duì)待人生一切可能的期待，傳統(tǒng)隱者始終小心翼翼保護(hù)著的軟弱的個(gè)人生存渴望被莊子戲謔地扔進(jìn)黑暗的游戲世界之中。因此，在莊子游世思想中實(shí)際上隱含著一個(gè)新的主題，這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情，來(lái)與一個(gè)黑暗的世界對(duì)抗。這里的對(duì)抗不是正面反抗，而是擺出一切皆不在乎的姿態(tài)，直視黑暗世界任何可能的惡意擺布，并且以對(duì)這種惡意擺布的戲謔的歡迎，表達(dá)對(duì)這個(gè)黑暗世界的嘲諷。游世思想這一隱蔽的主題，與尋求個(gè)人內(nèi)心安寧的傳統(tǒng)的自我保護(hù)主題，在莊子文中并不是截然分開(kāi)的兩種敘述，而是混合在同一種詞句奇詭變化的敘述之中。兩種主題都是真實(shí)的，可是相比之下，以徹底的戲弄姿態(tài)對(duì)抗和嘲諷的主題，更深刻地表達(dá)了莊子對(duì)人在天地之間無(wú)路可走這一絕望處境所作的回答。墨子的四大學(xué)說(shuō)思想一、兼愛(ài)非攻所謂兼愛(ài)包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。二、天志明鬼宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。三、尚同尚賢尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。四、節(jié)用節(jié)葬節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。韓非子的政治思想韓非子的政治思想繼承了法家的法、術(shù)、勢(shì)三種政治思想，他在之前法家論述法術(shù)、勢(shì)的基礎(chǔ)上首次提出了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的思想。韓非子看到了法、術(shù)、勢(shì)之間的互補(bǔ)關(guān)系，認(rèn)為“徒法不足與自行”，三者必須結(jié)合，“不可一無(wú)”，因而在堅(jiān)持“以法為本”的基礎(chǔ)上主張“抱法處勢(shì)而用術(shù)”。首先，韓非子作為法家的代表人物，特別強(qiáng)調(diào)法在治國(guó)中的地位和作用。他提出的“以法為本、刑賞二柄、以法為教、以吏為師、執(zhí)法公平”等原則，已初步構(gòu)成了一個(gè)完整的以法治政的體系。在法、術(shù)、勢(shì)關(guān)系中，法處于最基礎(chǔ)的根本地位。其次，韓非子指出了勢(shì)的重要性。法、術(shù)、勢(shì)相較，勢(shì)處于核心地位。他認(rèn)為“勢(shì)”是君主治世的首要工具，貫徹法令必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提，沒(méi)有勢(shì)便沒(méi)有了一切；權(quán)力和地位具有至高無(wú)上性，“萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重、主勢(shì)之隆也”。其一，“勢(shì)”在政治中表現(xiàn)為“勢(shì)位”?！暗脛?shì)位則不進(jìn)而名成”，可以發(fā)號(hào)施令。他分析說(shuō)“人臣之于君主，非骨肉至親，縛于勢(shì)而不得不事也”。至于普通平民百姓則更不要說(shuō)了，“民故服于勢(shì)”。其二，“勢(shì)”在執(zhí)法中表現(xiàn)為“威勢(shì)”?！巴?shì)者，人主之筋力也”，只要掌握了權(quán)勢(shì)就能“令則行、禁則止”。他指出君主與民眾不同之處就在于他具有權(quán)勢(shì)，所以他認(rèn)為“凡明主之治國(guó)也，任勢(shì)”。他告誡統(tǒng)治者一定要“法勢(shì)合一”，明白“抱法處勢(shì)則治”的道理，自覺(jué)將法和勢(shì)結(jié)合起來(lái)并牢牢集權(quán)于手中，運(yùn)用必要的“術(shù)”以使自己擁有最大的權(quán)威。再次，韓非子強(qiáng)調(diào)治國(guó)一定要講究用“術(shù)”?！靶g(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。”韓非子認(rèn)為，術(shù)就是君主任免、考核、獎(jiǎng)懲各級(jí)官員的手段、方法、政治技巧與政治策略，作為最高統(tǒng)治者，“人主之大物，非法則術(shù)也”。韓非子主張君主要鞏固自己的權(quán)勢(shì)，要使臣下奉公守法以實(shí)行“法治”，就必須有一套駕馭臣下的“術(shù)”，否則難以成為天下之主。由此，法、術(shù)、勢(shì)三者相輔相成，即“以術(shù)置法，以法立威，威立則令行”。一、閱讀下面的文字，完成12題。(6分)季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?論語(yǔ)·先進(jìn))子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。(論語(yǔ)·公冶長(zhǎng))【注】妻：嫁給，給某人做妻子?？w紲：捆綁犯人用的繩索，指牢獄。子：這里指女兒。1上述材料體現(xiàn)了孔子為人處世的_ 的態(tài)度。(2分)答案：愛(ài)憎分明(是非分明、揚(yáng)善嫉惡，意思相近即可)2根據(jù)上述材料，簡(jiǎn)要分析孔子是如何察識(shí)學(xué)生的。(4分)答：答案：著重審察品德，如公冶長(zhǎng)雖被囚卻素有美德。細(xì)察言行、動(dòng)機(jī)，如冉求為季氏加稅斂財(cái)，不合德政，不明是非善惡?！坝^過(guò)，斯知仁矣”(了解一個(gè)人的“過(guò)錯(cuò)”，就可知他是否具有仁德了)，因?yàn)椤斑^(guò)錯(cuò)”有真假、大小和主客觀原因之分，如公冶長(zhǎng)雖被囚，卻可能是被人冤枉。全面辯證地考察，如冉求雖然是賢弟子，但也有犯錯(cuò)的時(shí)候。二、閱讀下面的文字，完成34題。(6分)夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。(禮記·曲禮上)子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?論語(yǔ))3禮記·曲禮上的“貧賤而知好禮”，可以看作是對(duì)論語(yǔ)中“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”的_(人名)和“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的_(人名)的高度評(píng)價(jià)。(2分)答案：孔子顏回4梁朝皇侃在其論語(yǔ)義疏一書(shū)中將論語(yǔ)中的“未若貧而樂(lè)”改為“未若貧而樂(lè)道”。有學(xué)者認(rèn)為改得恰到好處，請(qǐng)你揣摩一下，這樣改好在哪里？(4分)答：答案：句式和結(jié)構(gòu)上與下文“富而好禮”構(gòu)成前后照應(yīng)；內(nèi)容上使“樂(lè)”直接指向“道”，更能體現(xiàn)孔子對(duì)儒家之道的執(zhí)著追求。三、閱讀下面的文字，完成56題。(6分)子曰：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?論語(yǔ)·里仁)子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?論語(yǔ)·學(xué)而)曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志，樂(lè)其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終。終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？”(禮記·內(nèi)則)5由材料可知，孔子的“孝道”指_。(不超過(guò)6字)(2分)答案：恭敬不違6根據(jù)材料，談?wù)勀銓?duì)“孝道”的理解。(4分)答：答案：孝順父母是為人子女者必須做到的，子女要讓父母身心快樂(lè)，做到不違背父母的意愿，對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)委婉勸說(shuō)，替父母操勞而沒(méi)有怨言，在生活方面盡心周到侍候?？鬃诱f(shuō)：“侍奉父母，對(duì)他們的過(guò)錯(cuò)稍加規(guī)勸?？吹阶约旱囊?guī)勸沒(méi)有被聽(tīng)從，仍要恭順?biāo)麄?，不違抗，擔(dān)憂他們但不怨恨。”孔子說(shuō)：“父親在世時(shí)，要觀察兒子的志向；父親去世后，要觀察兒子的實(shí)際行動(dòng)。(如果)多年不改變父親傳下來(lái)的正道的話，就可以說(shuō)是盡孝了?！痹诱f(shuō)：“孝子養(yǎng)老，要使父母內(nèi)心快樂(lè)，不違背他們的意志，敬備禮樂(lè)，使他們聽(tīng)得高興，看得快樂(lè)，使他們起居安適，在飲食方面盡心周到侍候，直到孝子去世。所謂終身，不是說(shuō)終父母的一生，而是終孝子自己的一生。所以父母喜愛(ài)的，自己也要喜愛(ài)，父母崇敬的，自己也要崇敬，就是對(duì)父母鐘愛(ài)的犬馬也都要這樣，更何況對(duì)父母所愛(ài)的人呢？”四、閱讀下面的文字，完成78題。(6分)子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！被蛟唬骸耙缘聢?bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?從上述文字可以看出，孔子認(rèn)為人際交往中應(yīng)遵循_、正直和 _三大原則。(2分)答案：嚴(yán)己寬人客觀公正8孔子強(qiáng)調(diào)“以直報(bào)怨”，是否有違儒家的“忠恕之道”？(4分)答：答案：不違背?？鬃訌?qiáng)調(diào)“以直報(bào)怨”，體現(xiàn)了與人交往中的正直原則，堅(jiān)守正直，不因有舊惡、舊怨而改變自己的公平正直?！爸宜≈馈笔强鬃哟说幕緶?zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)待人要忠，即對(duì)人要盡心竭力，積極為人；待人要恕，即待人要仁愛(ài)寬厚，能推己及人。在強(qiáng)調(diào)忠恕時(shí)也是有原則的，即能明辨是非，因?yàn)闊o(wú)原則地忍讓只會(huì)破壞正直、公正。五、閱讀下面的材料，完成910題。(6分)子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”(論語(yǔ)·為政)天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民；仁之所在無(wú)貧窮，仁之所亡無(wú)富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂(lè)之；天下不知之，則傀然獨(dú)立天地之間而不畏：是上勇也。(荀子·性惡)【注】鬼：這里指死去的祖先。諂：諂媚。中：中正之道。傀然：堅(jiān)定的樣子。9兩則材料闡述的共同點(diǎn)是：_。(2分)答案：勇敢是正確思想指導(dǎo)下的行動(dòng)(意近、有理即可)10簡(jiǎn)析兩段話的不同點(diǎn)。(4分)答：答案：孔子站在個(gè)人立身處世立場(chǎng)上，從否定“無(wú)原則地遷就、討好人”的角度出發(fā)，認(rèn)為勇敢須以正確的思想、正確的原則為基礎(chǔ)；荀子則站在統(tǒng)治者強(qiáng)國(guó)安民的立場(chǎng)上，從捍衛(wèi)正義、堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)、舍己立仁、愛(ài)護(hù)百姓等方面闡述了正確思想指導(dǎo)下的勇敢行為的具體內(nèi)涵。六、閱讀下面兩則文字，完成1112題。(6分)陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬骸瓣惡銖s其君，請(qǐng)討之?！?論語(yǔ))齊宣王問(wèn)曰：“湯放(流放)桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！?曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫(獨(dú)夫)。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?孟子)11同樣面對(duì)臣子弒君的事，孔子和孟子的態(tài)度有所不同。(2分)孔子的依據(jù)是_，孟子的依據(jù)是_。答案：周禮中的君臣等級(jí)制度君王的德行是否符合仁義12孟子對(duì)“武王伐紂”的解釋巧用了孔子與子路的一次談話(“衛(wèi)君待子而為政”)中提到的治國(guó)主張。請(qǐng)說(shuō)出這種主張，并說(shuō)明孟子是如何巧用這種主張的。(4分)答：答案：正名。孟子認(rèn)為戕害仁義的君主不是好君主，是獨(dú)夫。按照“正名”主張，商紂不是好君主，而是獨(dú)夫。因此，殺掉商紂，稱不上弒君。陳成子殺了齊簡(jiǎn)公。孔子齋戒沐浴以后，隨即上朝去見(jiàn)魯哀公，報(bào)告說(shuō)：“陳恒把他的君主殺了，請(qǐng)你出兵討伐他。”齊宣王問(wèn)：“商湯流放夏桀，周武討伐君主紂，有這樣的事嗎？”孟子回答說(shuō)：“傳言中有這樣的事?！饼R宣王問(wèn)：“難道臣子可以妄殺君主嗎？”孟子說(shuō)：“殺害仁德之士的人被稱作賊子，殺害義士的人被稱作殘，殘賊一類的人，被稱之為匹夫。只聽(tīng)過(guò)誅殺匹夫紂，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這是弒君一類的事情?！逼?、(2020·嘉興市高三一模)閱讀下面的文字，完成 1314 題。(6分)甲：子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?論語(yǔ)·微子)乙：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。(陶淵明歸園田居)13甲中，子路所說(shuō)的“長(zhǎng)幼之節(jié)”指_，“君臣之義”指_？(2分)答案：年長(zhǎng)者和年幼者之間依尊卑次序，言行合禮有才能的人出仕，輔佐君王治理天下14同樣身處亂世，子路認(rèn)為“不仕無(wú)義”，陶淵明卻將出仕視為“誤落塵網(wǎng)中”。你如何理解評(píng)價(jià)這兩種人生觀？(4分)答：答案：子路：以天下為己任、勇于擔(dān)當(dāng)。陶淵明：不逢迎世俗，潔身自好。子路更有社會(huì)責(zé)任感，而陶淵明更聽(tīng)從內(nèi)心呼喚。兩人的選擇，都是個(gè)人追求，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。甲：子路說(shuō)：“不從政是不義的。長(zhǎng)幼禮節(jié)不可廢棄，君臣名分如何能廢棄呢？只想潔身自好，卻亂了君臣間的倫理關(guān)系。君子之所以要從政做官，就是為了實(shí)行君臣之義。(至于)道不能行，(我們)已經(jīng)知道了?！?乙翻譯略)八、(2020·臺(tái)州市高三模擬)閱讀下面的文字，完成 1516 題。(6分) 子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”莊子：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！?5你認(rèn)為晨門的“是知其不可而為之者與”是揶揄還是贊美孔子？說(shuō)說(shuō)你的理由。(2分)答：答案：(示例1)是揶揄。晨門可能是隱士，明白當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，也了解孔子的遭遇，揶揄孔子不知難而退。(示例2)是贊美。孔子的態(tài)度非?？少F，反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲(獻(xiàn)身)精神。(示例3)既是揶揄又是贊美。晨門可能是隱士，不同于一般的民眾，他有能力判斷時(shí)勢(shì)，也有能力認(rèn)識(shí)孔子的精神。他雖然不贊同孔子的態(tài)度，卻也能看出孔子精神的偉大。(三種觀點(diǎn)皆可)16儒家和道家對(duì)待“命”的態(tài)度有何異同？請(qǐng)用自己的話說(shuō)一說(shuō)。(4分)答：答案：都主張了解現(xiàn)實(shí)，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)；但儒家提倡積極進(jìn)取，道家主張消極無(wú)為。子路在石門過(guò)夜。守城門的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔氏那里來(lái)?！笔亻T人說(shuō)：“就是那個(gè)明知做不到卻還是要做的人嗎？”莊子：“知道事情無(wú)可奈何，不是人力可戰(zhàn)勝的，則安然不為，這才是最高的道德?！本?、(2020·紹興市高三聯(lián)考)閱讀下面兩段文字，完成1718題。(6分)子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。(論語(yǔ)·子罕)仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨， 在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?論語(yǔ)·顏淵)17兩則材料中都表現(xiàn)出孔子“仁”道的_特點(diǎn)。(2分)答案：愛(ài)人、恭敬18談?wù)勀銓?duì)“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”這種仁道精神的看法。(4分)答：答案：接見(jiàn)貴賓和進(jìn)行重大的祭祀，都要求謹(jǐn)慎恭敬。這句話是說(shuō)出門辦事和役使百姓，都要像接見(jiàn)貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬謹(jǐn)慎，也就是說(shuō)要敬。敬是出于愛(ài)心的，愛(ài)與敬既是仁的外在表現(xiàn)，也是仁的核心內(nèi)容。與人交往，我們提倡發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)與敬；管理和領(lǐng)導(dǎo)百姓，我們更提倡愛(ài)護(hù)和尊重百姓，真誠(chéng)地為人民服務(wù)?？鬃咏右?jiàn)穿喪服的人，穿著祭祀禮服的人和盲人時(shí)，即使他們年輕，也一定要站起來(lái)；從他們面前經(jīng)過(guò)時(shí)，一定要快步走過(guò)。仲弓向老師請(qǐng)教如何行“仁”政?？鬃诱f(shuō)：“出門辦事如同見(jiàn)到貴人那樣敬重人民，役使百姓要像進(jìn)行大祭那樣恭敬謹(jǐn)慎；己所不欲，勿施于人；在諸侯國(guó)做官不怨天尤人，在卿大夫家做官也不怨天尤人?！敝俟f(shuō)：“弟子雖然愚鈍，但一定將您的教誨銘記在心，謹(jǐn)遵而行！”十、閱讀論語(yǔ)中的兩則文字，完成1920題。(6分)子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(論語(yǔ)·為政)19指出孔子與世人對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)的異同。(2分)答：答案：同：能贍養(yǎng)，提供物質(zhì)保障。異：孔子認(rèn)為孝更在于“敬”，和顏悅色，從內(nèi)心尊敬、關(guān)愛(ài)父母。20“新二十四孝”行為標(biāo)準(zhǔn)中有“支持父母的業(yè)余愛(ài)好”“仔細(xì)聆聽(tīng)父母的往事”“陪父母拜訪他們的老朋友”等。結(jié)合孔子的孝道觀，談?wù)勀銓?duì)此的看法。(4分)答：答案：符合孔子的孝道觀。列舉的“新二十四孝”行為標(biāo)準(zhǔn)更關(guān)注、關(guān)心父母的精神生活，表現(xiàn)出子女對(duì)父母的敬重，使父母的生活更具品質(zhì)，這正是孔子所倡導(dǎo)的“敬”的體現(xiàn)。子夏問(wèn)孔子什么是孝順。孔子就告訴他說(shuō)：“對(duì)待父母和顏悅色是最難的。有了事情替父母去做了，有了佳肴讓父母兄長(zhǎng)先吃，難道這就算是孝順了嗎？”子游(孔子的學(xué)生)問(wèn)孔子什么是孝?？鬃泳蛯?duì)他說(shuō)：“現(xiàn)在我們所說(shuō)的孝，只是能夠贍養(yǎng)父母。我們知道狗或馬也有人養(yǎng)；人若是不尊敬父母的話，與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別呢？”18