第2單元 西方的政治文明框圖概覽·線索歸納【認(rèn)讀導(dǎo)引】一大核心：西方民主政治的演變歷程。兩大階段：古代希臘、羅馬政治文明、近代西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立與擴(kuò)展。三大線索：古代希臘民主政治的確立、羅馬法律的形成與演變、近代西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的發(fā)展與完善。第3講古代希臘、羅馬的政治文明 愛(ài)琴海上的文明之火古代希臘民主政治主干整合·厘清史實(shí)一、歷史條件1地理：希臘良港眾多，航海和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，使希臘人較早養(yǎng)成了平等互利的民主意識(shí)。2政治：希臘城邦小國(guó)寡民和獨(dú)立自主，使公民能直接地參與城邦政治，積極追求民主權(quán)利。3經(jīng)濟(jì)：在海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)的城邦，新興工商業(yè)者階層強(qiáng)烈渴望追求民主權(quán)利。地理環(huán)境與雅典民主政治形成的關(guān)系雅典民主政治的形成是政治、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史傳統(tǒng)等多種因素綜合作用的結(jié)果。地理環(huán)境對(duì)其形成有重要影響，但非決定因素，決定因素是經(jīng)濟(jì)條件，即工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。二、發(fā)展進(jìn)程主要改革措施影響梭倫改革(奠基)根據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，把公民分為四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多者等級(jí)越高、權(quán)利越多公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)；建立四百人議事會(huì)和公民陪審法庭廢除債奴制動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)克利斯提尼改革(確立)建立十個(gè)地區(qū)部落，以部落為單位舉行選舉設(shè)立五百人議事會(huì)，組成十將軍委員會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)力基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，雅典的民主政治確立起來(lái)伯利克里改革(頂峰)成年男性公民幾乎可以擔(dān)任一切官職完善民主機(jī)構(gòu)鼓勵(lì)公民參政使雅典民主政治發(fā)展到頂峰，進(jìn)入雅典民主的“黃金時(shí)代”三、歷史影響1積極影響：使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就；為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。2主要弊端：只是成年男性公民的民主；過(guò)于泛濫的直接民主，成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患。中國(guó)人除了皇帝一人外，都不知道自己是自由的。古希臘人有一部分人知道自己是自由的。黑格爾素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通探究雅典民主政治的特點(diǎn)史料一有由全體公民從全體公民中選舉職官的任用制度；又有全體挨次進(jìn)行統(tǒng)治，也挨次而被統(tǒng)治的安排；又有抽簽參加政治機(jī)構(gòu)一切職司各人都不得連任一切職司的任期都是短暫的。摘編自亞里士多德政治學(xué)史料二(雅典)不借助中介或代表，自己對(duì)自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理，即人民不間斷地直接參與行使權(quán)利。所遵循的原則是少數(shù)服從多數(shù)。摘編自喬·薩托利民主新論根據(jù)史料一、二，概括雅典政治的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括指出形成上述特點(diǎn)的原因。史料一中“全體公民”“挨次進(jìn)行統(tǒng)治”“任期都是短暫的”是關(guān)鍵信息，體現(xiàn)出主權(quán)在民、輪番而治等特征。史料二中“直接參與”“少數(shù)服從多數(shù)”等是關(guān)鍵信息，突出反映了雅典民主的特征。特點(diǎn)：主權(quán)在民；輪番而治；權(quán)力制約；直接民主；少數(shù)服從多數(shù)。原因：雅典小國(guó)寡民的城邦制度；貴族制的傳統(tǒng)；自然和地理環(huán)境；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。雅典民主政治的特點(diǎn)(1)主權(quán)在民：所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等權(quán)利以及各機(jī)構(gòu)內(nèi)部實(shí)行集體負(fù)責(zé)和少數(shù)服從多數(shù)的原則；雅典一切官職向各等級(jí)公民開(kāi)放等。(2)法律至上：雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，提出公民在法律面前人人平等，雅典人視法律為最高權(quán)威，神圣不可侵犯。(3)輪番而治：五百人議事會(huì)、陪審法庭經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生；十將軍委員會(huì)由民主選舉產(chǎn)生，都有一定任期。(4)權(quán)力制約：議事會(huì)這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到公民大眾，也受到由人民廣泛直接參與的陪審法庭的制約。(5)公民意識(shí)：關(guān)心雅典、參與政治，是雅典人心目中神圣的事。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。(6)直接民主：凡公民都可直接參與和管理城邦事務(wù)。以唯物史觀辯證認(rèn)識(shí)地理環(huán)境與人類文明的關(guān)系閱讀材料，完成以下問(wèn)題。材料錢穆曾談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。游牧文化發(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源于濱海地帶以及近海之島嶼?！泵系滤锅F曾在論法的精神中闡述過(guò)地理風(fēng)貌對(duì)人文精神的巨大影響：“土地貧瘠，使人勤奮、簡(jiǎn)樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)；土地所不給予的東西，他們不得不以人力去獲得。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死?！闭幾詤菐r巖從地理環(huán)境看中西方法制文化差異結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識(shí)，圍繞“地理環(huán)境與文化”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析：針對(duì)“地理環(huán)境與文化”的關(guān)系，主流觀點(diǎn)認(rèn)為地理環(huán)境的差異直接影響了不同文化的形成，如大江大河所孕育的東方農(nóng)耕文明，但近代以來(lái)的學(xué)者從唯物史觀的角度分析，認(rèn)為地理環(huán)境差異對(duì)文化特性的形成只是客觀上的影響因素，而起決定作用的因素則是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。答案：示例一：論題：地理環(huán)境直接影響文化的特性。闡述：地理環(huán)境的差異直接影響了不同文化的形成。古代希臘多山、多島嶼、海洋環(huán)繞的地理環(huán)境孕育了商業(yè)文化，商業(yè)文化又孕育了人們的平等精神，同時(shí)所形成的城邦國(guó)家也都是比較小的政治共同體，很難有一個(gè)城邦能夠完全征服其他城邦，專制王權(quán)很難出現(xiàn)，從而形成了多元化的民主政治體制。 與古代希臘相反，中國(guó)擁有廣闊的平原，形成了農(nóng)耕文化，此文化的分散性需要強(qiáng)有力的政府進(jìn)行管理，且廣闊的平原也很容易產(chǎn)生彼此的兼并和征服現(xiàn)象，因此在中國(guó)，王權(quán)從一開(kāi)始就很強(qiáng)大，從而形成了中央集權(quán)的一體化專制政治體制。示例二：論題：地理環(huán)境不能決定文化的特性。闡述：地理環(huán)境的差異對(duì)文化特性的形成不起決定作用。古代中國(guó)和古代希臘文化的差異雖受到地理環(huán)境差異的影響，但并不由其所決定，而是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等綜合作用的結(jié)果；同樣是海洋環(huán)境的英國(guó)也曾是專制的封建國(guó)家，而與中國(guó)地理環(huán)境大體相當(dāng)且擁有廣闊平原的美國(guó)卻建立了民主政治體制，這都說(shuō)明地理環(huán)境的差異對(duì)文化特性的形成沒(méi)有決定作用。辯證看待地理環(huán)境與人類文明的關(guān)系(1)文明的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡與地理環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)，地理環(huán)境是文明賴以產(chǎn)生和發(fā)展的客觀條件。人類對(duì)客觀環(huán)境的適應(yīng)性、應(yīng)變性和創(chuàng)造性也是文明得以產(chǎn)生的關(guān)鍵。(2)地理環(huán)境決定論有其自身的缺陷，相同的地理環(huán)境并不一定就會(huì)產(chǎn)生相同的文明。就像湯因比所說(shuō)：“我們看見(jiàn)米諾斯文明(出現(xiàn)于古希臘)產(chǎn)生在內(nèi)陸海中的一群島嶼上，這里有良好的地中海氣候，但在另一個(gè)相同的地方，在日本內(nèi)海四周的群島地區(qū)卻沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)文明。日本從來(lái)沒(méi)有獨(dú)立地創(chuàng)造過(guò)文明，這個(gè)地方一直是被一支從中國(guó)內(nèi)地來(lái)的文明的支流占據(jù)著。”跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用1(2019·永州一模)古希臘女性的社會(huì)地位經(jīng)歷了由母權(quán)制光環(huán)下的“女神”，過(guò)渡到與父權(quán)抗衡的“女人”，直至被局限于家中，淪為生孩子的工具，成為處于奴役壓迫之下的“女奴”。產(chǎn)生這一變化的主要原因是()A公民主體的范圍縮小B法律體系進(jìn)一步完善C民主政治建設(shè)停滯不前D女性經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)下降D由材料中女性的社會(huì)地位由“女神”到“女人”再到“女奴”，可以看出女性經(jīng)歷了由母權(quán)社會(huì)到父權(quán)社會(huì)的變化，社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)，從母權(quán)社會(huì)到父權(quán)社會(huì)的變化主要在于女性經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)下降，男性經(jīng)濟(jì)地位提升，故選D項(xiàng)；古希臘女性不在公民范圍之內(nèi)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了女性社會(huì)地位的變化，與法律體系是否完善無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了女性社會(huì)地位的變化，與民主政治是否發(fā)展無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。2(2019·昆明二模)克利斯提尼執(zhí)政后的近200年期間，雅典僅有過(guò)兩次推翻民主制度的嘗試，兩次都發(fā)生在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重壓力下，而且都是短命的。材料說(shuō)明雅典()A民主逐步發(fā)展到頂峰B民主政治能夠減少戰(zhàn)爭(zhēng)C戰(zhàn)爭(zhēng)與民主制度對(duì)立D民主制度符合雅典實(shí)際D“僅有過(guò)兩次推翻民主制度的嘗試都是短命的”，這反映了雅典的民主制度深得民心，因而適應(yīng)了雅典實(shí)際，故選D項(xiàng)；伯利克里執(zhí)政時(shí)期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，排除A項(xiàng)；題干不是反映民主政治能夠減少戰(zhàn)爭(zhēng)，且民主政治也未必能減少戰(zhàn)爭(zhēng)，排除B項(xiàng)；通過(guò)題干看不出戰(zhàn)爭(zhēng)與民主制度的對(duì)立關(guān)系，排除C項(xiàng)。3(2019·蘇錫常鎮(zhèn)四市一模)公元前406年，八位雅典將領(lǐng)率軍擊敗斯巴達(dá)海軍，取得了阿吉紐西海戰(zhàn)的勝利；因?yàn)轱L(fēng)暴導(dǎo)致船舶擱淺，一兩千名雅典船員因此喪生。雅典人認(rèn)定八位將軍要對(duì)此負(fù)責(zé)。除兩名將軍逃亡外，其余六名將軍回到雅典后因?yàn)榫仍〗?jīng)投票被處以死刑?！鞍⒓~西審判”說(shuō)明()A雅典公民人人平等的理念B雅典公民法制觀念淡薄C直接民主導(dǎo)致權(quán)力的濫用D集體協(xié)商防止決策失誤C材料中八位將軍是有功之人，但卻經(jīng)投票被處以死刑，體現(xiàn)出雅典直接民主的弊端，故選C項(xiàng)；題干沒(méi)有體現(xiàn)廢除特權(quán)，無(wú)從體現(xiàn)平等，排除A項(xiàng)；經(jīng)過(guò)程序進(jìn)行審判說(shuō)明有法制觀念，排除B項(xiàng)；該審判本身就是失誤，排除D項(xiàng)。4(2019·南充二模)“革命家最初都是民主主義者，可是，如果革命家樹(shù)立了一個(gè)終極目的，并且內(nèi)心里相信這個(gè)終極目的，那么，他就不惜為了達(dá)到這個(gè)終極目的而犧牲民主，實(shí)行專政。”而雅典民主法庭還以荒唐的罪名處死了哲學(xué)家蘇格拉底。材料說(shuō)明雅典民主制()A實(shí)質(zhì)是少數(shù)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具B使貴族的政治權(quán)利大大削弱C公民都可以決定國(guó)家大政方針D由平民確定國(guó)家法律的實(shí)施A根據(jù)材料“革命家不惜為了達(dá)到這個(gè)終極目的而犧牲民主，實(shí)行專政”并結(jié)合蘇格拉底被判死刑的史實(shí)可知，雅典民主制實(shí)質(zhì)是少數(shù)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是雅典民主制的局限性，B項(xiàng)不符合題意；題干與國(guó)家大政方針無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；陪審法庭是由公民抽簽選舉組成的，排除D項(xiàng)。 鮮活的法律，永久的生命羅馬法主干整合·厘清史實(shí)一、發(fā)展歷程1從習(xí)慣法到成文法(1)習(xí)慣法：從羅馬建城到共和國(guó)建立之初，貴族壟斷立法和司法大權(quán)并隨意曲解法律以欺壓民眾。(2)成文法標(biāo)志：公元前5世紀(jì)中期，制定十二銅表法。特點(diǎn)：內(nèi)容廣泛、條文明晰；審判、量刑皆有法可依。影響：它在一定程度上限制了貴族的特權(quán)，保護(hù)了平民利益，但保留了一些野蠻的習(xí)慣法。十二銅表法的制定標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，但古羅馬并沒(méi)有廢除習(xí)慣法。說(shuō)十二銅表法是平民的勝利，有利于保護(hù)平民利益，是因?yàn)橘F族不能隨意解釋法律。2從公民法到萬(wàn)民法公民法時(shí)間：公元前509年到公元前3世紀(jì)早期范圍：專門適用于調(diào)整羅馬公民之間關(guān)系的法律特點(diǎn)：注重形式，程序煩瑣，缺乏靈活與變通；內(nèi)容上側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序等方面，涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系等問(wèn)題的私法規(guī)范則不夠完善萬(wàn)民法背景：隨著羅馬不斷對(duì)外擴(kuò)張，不同民族之間的矛盾日益顯現(xiàn)，被征服者得不到公民法的保護(hù)，需要給外邦人適當(dāng)?shù)乃痉ūＵ希徽?、?jīng)濟(jì)活動(dòng)中也產(chǎn)生了新問(wèn)題、新矛盾特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔靈活且實(shí)用有效，注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛形成：3世紀(jì)，帝國(guó)境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民區(qū)別不復(fù)存在，萬(wàn)民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律羅馬人最早的法律是于公元前450年前后制定的十二銅表法尤其是考慮到當(dāng)時(shí)存在這樣的觀念：一個(gè)民族無(wú)論去何處，總攜帶它自己的法律因而它們制定了一部新的法律萬(wàn)國(guó)法，即國(guó)際法。他們認(rèn)為這部法律對(duì)羅馬人與非羅馬人皆可適用。美斯塔夫里阿諾斯全球通史3由零散到形成體系(1)零散：羅馬帝國(guó)皇帝頒布法令；法學(xué)家積極編纂法典，進(jìn)行法律解釋。(2)形成體系：6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼將羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化，匯編成民法大全，羅馬法體系最終完成。二、基本內(nèi)容1保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)(核心)。2法律面前公民人人平等。三、歷史影響1維系統(tǒng)治(1)為國(guó)家權(quán)力提供了法律依據(jù)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，保護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益。(2)有利于緩解社會(huì)矛盾，穩(wěn)固帝國(guó)的統(tǒng)治。(3)保護(hù)奴隸制度，維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的剝削和壓迫。2影響后世(1)是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響。(2)成為近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度、推進(jìn)資本主義發(fā)展的有力武器。素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通羅馬文明的演進(jìn)探究羅馬法的特征史料一第三表：債權(quán)人可將無(wú)力償還的債務(wù)人，交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬，甚至殺死或賣之為奴。摘編自十二銅表法根據(jù)史料一，分析十二銅表法對(duì)債權(quán)人權(quán)利的規(guī)定體現(xiàn)了羅馬法怎樣的法律思想及其意義。史料一揭示出羅馬法的實(shí)質(zhì)是維護(hù)羅馬統(tǒng)治者利益及自由民權(quán)利的奴隸制法律體系。法律思想：私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。意義：有法可依，貴族對(duì)法律的隨意解釋受到限制，一定程度上保護(hù)了平民的利益。史料二寧可漏網(wǎng)一千，不可枉屈一人。任何人不能僅因?yàn)樗枷攵軕土P。提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方。摘編自萬(wàn)民法我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)羅馬法在運(yùn)用過(guò)程中的特點(diǎn)？史料二體現(xiàn)羅馬法強(qiáng)調(diào)證據(jù)、公正、平等、理性以及自然法思想。重視證據(jù)，體現(xiàn)了羅馬法的理性、公正、平等意義，具有深遠(yuǎn)的影響，值得肯定。注重形式，顯得過(guò)于呆板，缺乏靈活性，這是羅馬法的重大缺陷之一，給后世以借鑒。史料三行政官可以根據(jù)每一個(gè)個(gè)別案例的情況做出裁量，而不必僵硬地按照有關(guān)法律條文的字面含義進(jìn)行判決。他的這種決定成為事實(shí)上的判例法。摘編自世界文明史根據(jù)史料三，分析羅馬法保存的重要法律觀念。史料三體現(xiàn)了羅馬法具有高度的靈活性和實(shí)用性。法律觀念：法律應(yīng)適應(yīng)變化的情況，不斷發(fā)展。羅馬法的特征從地位上看羅馬法是古羅馬政治制度的核心；是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系；是西方政治文明的起源之一從形式上看體現(xiàn)出為適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)需要而演變的特點(diǎn)從內(nèi)容上看維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時(shí)代性的特征；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域從作用上看是維系帝國(guó)和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)從局限性看體現(xiàn)出帝國(guó)統(tǒng)治者的意志和要求，對(duì)于被統(tǒng)治者而言，不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。因此，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系以家國(guó)情懷從羅馬法的不足思考其對(duì)中國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)的啟示閱讀材料，完成下列要求。材料一不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。十二銅表法沒(méi)有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣。皇帝敕令具有法律的效用，奴隸和隸農(nóng)必須無(wú)條件地服從主人，服從命運(yùn)的安排，對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治。查士丁尼民法大全材料二(在馬克思看來(lái))法作為意識(shí)的重要組成部分，與一定的社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)。在特定的社會(huì)階段，法很可能不能正確反映特定的生產(chǎn)關(guān)系，如此，法便成為特定生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)“真實(shí)”表面的“面具”，只能歪曲的反映“事實(shí)”。李靜羅馬法之歌馬克思與維柯的一場(chǎng)“對(duì)話”綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料二關(guān)于羅馬法的觀點(diǎn)進(jìn)行探討。解析：首先從材料二中提取觀點(diǎn)，即“羅馬法與一定的社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，但羅馬法不能正確反映特定社會(huì)階段的特定的生產(chǎn)關(guān)系”。然后對(duì)此觀點(diǎn)持贊同和不贊同的態(tài)度，如果是贊同，則結(jié)合羅馬歷史分兩部分論證，第一部分論證羅馬法與一定的社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，從羅馬共和國(guó)早期的公民法和帝國(guó)時(shí)期的萬(wàn)民法角度論證；第二部分證明羅馬法不能正確反映特定社會(huì)階段的特定的生產(chǎn)關(guān)系，從羅馬法的實(shí)質(zhì)角度進(jìn)行論證。答案：材料二認(rèn)為，羅馬法與一定的社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，但羅馬法不能正確反映特定社會(huì)階段的特定的生產(chǎn)關(guān)系。羅馬法在共和國(guó)早期用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要限于羅馬公民；在帝國(guó)時(shí)期則適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民，主要調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)糾紛。但在奴隸社會(huì)這個(gè)特定的社會(huì)階段，這些“法”只能代表奴隸主階級(jí)的利益，并不能反映所有人的狀況，由此甚至?xí)?lái)社會(huì)矛盾的激化。羅馬法即便能反映奴隸社會(huì)的剝削實(shí)情，也不過(guò)是“歪曲”地間接反映，“法律面前人人平等”的法律原則不能真正體現(xiàn)。羅馬法精神對(duì)中國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)的啟示(1)首先表現(xiàn)為二者在價(jià)值精神層面的契合，羅馬法的自由、公平、正義等精神，也是中國(guó)法制建設(shè)追求的價(jià)值；由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性，在借鑒的時(shí)候我們更應(yīng)該注意到將羅馬法特有的精神價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。中國(guó)的法制現(xiàn)代化不僅應(yīng)借鑒羅馬法制度層面的經(jīng)驗(yàn)，更有其精神上的訴求。(2)任何國(guó)家的法制現(xiàn)代化都應(yīng)與社會(huì)的發(fā)展階段和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)和具有本國(guó)的特色。我們要從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，完善立法，樹(shù)立法律權(quán)威；轉(zhuǎn)變政府職能，加強(qiáng)權(quán)力制約；樹(shù)立社會(huì)主義法制新理念，走出一條具有中國(guó)特色的法制現(xiàn)代化的獨(dú)特之路。跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用1(2019·菏澤一模)公元前6前3世紀(jì)，是羅馬法由習(xí)慣法演變?yōu)槌晌姆ǖ闹匾獣r(shí)期。這一演變主要反映了統(tǒng)治者()A由于形勢(shì)所迫實(shí)行依法治國(guó)B尋找權(quán)力的合法依據(jù)C適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要調(diào)整統(tǒng)治策略D重視保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)C羅馬習(xí)慣法時(shí)期，貴族任意曲解法律，引起平民的強(qiáng)烈不滿，在平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)中，羅馬制定了十二銅表法，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；習(xí)慣法也能為統(tǒng)治者提供合法依據(jù)，排除B項(xiàng)；羅馬法由習(xí)慣法演變?yōu)槌晌姆ㄅc重視保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。2(2019·衡陽(yáng)二模)公元前3世紀(jì)后，羅馬已不是原來(lái)那種城邦國(guó)家了，它已成為世界上各個(gè)民族和國(guó)家進(jìn)行交易的共同市場(chǎng)。這種商業(yè)貿(mào)易的必然結(jié)果之一就是平衡劃一這些人民或民族間的區(qū)別。以上材料可以用來(lái)說(shuō)明()A世界市場(chǎng)發(fā)源于古羅馬B羅馬共和國(guó)人人平等C羅馬帝國(guó)建立的合理性D萬(wàn)民法實(shí)施的必要性D題干提及羅馬由城邦國(guó)家發(fā)展為共同市場(chǎng)，結(jié)合羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張以及萬(wàn)民法的相關(guān)知識(shí)可知，萬(wàn)民法適應(yīng)了這一轉(zhuǎn)變的形勢(shì)，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)與史實(shí)不符，且非材料主旨，排除；羅馬共和國(guó)是奴隸制國(guó)家，至少奴隸主與奴隸是不平等的，排除B項(xiàng)；羅馬帝國(guó)是在公元前27年建立的，與題干時(shí)間不符，且題干意旨是羅馬需要怎樣適應(yīng)共同市場(chǎng)，排除C項(xiàng)。3(2019·宜賓二模)羅馬共和國(guó)末期法律規(guī)定，妻子結(jié)婚帶來(lái)的嫁資不再是她對(duì)丈夫的贈(zèng)予，丈夫只獲得對(duì)嫁資的使用和收益權(quán)，妻子保留其所有權(quán)，婚姻解除后，丈夫有向妻子返還嫁資的義務(wù)。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)羅馬法()A注重男女平等 B缺乏契約精神C忽視社會(huì)民情 D重視私產(chǎn)保護(hù)D從材料內(nèi)容看，法律體現(xiàn)了對(duì)妻子個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)，說(shuō)明此時(shí)羅馬法重視保護(hù)私產(chǎn)，故選D項(xiàng)；材料信息不能體現(xiàn)男女平等，排除A項(xiàng)；法律內(nèi)容本身就是契約精神的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；法律對(duì)女性財(cái)產(chǎn)權(quán)的肯定，是結(jié)合社會(huì)民情，從實(shí)際出發(fā)的表現(xiàn)，排除C項(xiàng)。4(2019·百校聯(lián)盟二月聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為，羅馬萬(wàn)民法雖然不是調(diào)整國(guó)家間關(guān)系的法律，但那些用來(lái)規(guī)定私人間貿(mào)易關(guān)系的常識(shí)也可能被恰當(dāng)?shù)赜脕?lái)調(diào)整國(guó)家間關(guān)系，在財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓領(lǐng)域內(nèi)這種情況尤為多見(jiàn)。該學(xué)者旨在說(shuō)明，羅馬萬(wàn)民法()A孕育了當(dāng)今國(guó)際法的諸多原則B避免了形式主義法律的弊端C調(diào)節(jié)了社會(huì)關(guān)系上的復(fù)雜矛盾D實(shí)現(xiàn)了人人平等和公正至上A材料“規(guī)定私人間貿(mào)易關(guān)系的常識(shí)也可能被恰當(dāng)?shù)赜脕?lái)調(diào)整國(guó)家間關(guān)系，在財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓領(lǐng)域內(nèi)這種情況尤為多見(jiàn)”說(shuō)明羅馬萬(wàn)民法適用范圍廣，對(duì)后世影響很大，故選A項(xiàng)；萬(wàn)民法不可能避免形式主義法律的弊端，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)民法對(duì)后世的作用，排除C項(xiàng)；萬(wàn)民法維護(hù)了羅馬貴族的利益，并未實(shí)現(xiàn)人人平等，排除D項(xiàng)。20152019年全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)知識(shí)點(diǎn)卷別命題角度雅典民主政治2019全國(guó)卷·32雅典民主政治(陪審法庭的權(quán)力)2018全國(guó)卷·32梭倫改革2018全國(guó)卷·32雅典公民的參政熱情2017全國(guó)卷·32梭倫改革2017全國(guó)卷·32雅典宣誓儀式與責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)2016全國(guó)卷·32雅典公民的參政義務(wù)羅馬法2019全國(guó)卷·40羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治2018全國(guó)卷·32羅馬法的發(fā)展演變2016全國(guó)卷·32羅馬法對(duì)近代歐洲大陸國(guó)家法律的影響2015全國(guó)卷·32羅馬司法公平原則1從考查內(nèi)容看，主要集中在雅典民主政治的特征和對(duì)民主政治的保障，羅馬法的背景、特征、原則及影響方面。雅典的公民精神為后世在許多方面做出引導(dǎo)和示范，羅馬法較成熟的法學(xué)理論、深刻的法律思想等為世人矚目，這些都是命題切入點(diǎn)。2從考查形式看，仍然側(cè)重于對(duì)材料信息和情境的解讀，考查透過(guò)現(xiàn)象把握實(shí)質(zhì)的能力，就近幾年的考查情況看，對(duì)本講的命題主要集中于第32題選擇題上。3從命題方向看，古代雅典民主運(yùn)作的具體方式及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用和民主政治的局限性，羅馬法的公平正義內(nèi)涵及深遠(yuǎn)影響等仍是考查重點(diǎn)。真題研練·感悟考法還原歷史情景教材主干知識(shí)?？汲Ｐ?2019·全國(guó)卷·32)在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問(wèn)題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過(guò)的法令，并進(jìn)行最終判決。這說(shuō)明()A法律服從民眾意愿B判決體現(xiàn)權(quán)力來(lái)源C全體公民參與政治 D法律面前人人平等明立意：本題從古代雅典城邦陪審法庭的權(quán)力入手，考查歷史解釋這一核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“陪審法庭幾乎可以審查所有問(wèn)題”，說(shuō)明陪審法庭的權(quán)力非常大。理思路：公民陪審法庭主要是一個(gè)司法機(jī)構(gòu)，其首要權(quán)力是司法裁判權(quán)，至公元前4世紀(jì)，它不但行使最高司法權(quán)，而且干預(yù)立法，行使大部分監(jiān)察權(quán)和部分行政管理權(quán)，實(shí)際上處于國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)的地位。所以，從它的權(quán)力變化看，先是國(guó)家賦予它以司法裁判權(quán)，后又賦予它廣義裁判權(quán)，故B項(xiàng)正確。練點(diǎn)1：雅典公民的參政熱情(2018·全國(guó)卷·32)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說(shuō)服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典()A公民必須能言善辯B參政議政十分活躍C民主政治出現(xiàn)危機(jī) D內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)BA項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)，排除；B項(xiàng)與材料“公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)”的信息相符，正確；公元前5世紀(jì)雅典民主政治進(jìn)入黃金時(shí)代，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是公民可以表達(dá)不同的觀點(diǎn)，不是思想紛爭(zhēng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。練點(diǎn)2：羅馬法的發(fā)展演變(2018·全國(guó)卷·32)羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說(shuō)：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了?！边@一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是()A貴族的特權(quán)被取消 B羅馬法體系最終形成C公民與貴族法律上平等 D自由民獲得相同的權(quán)利C解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解恩格斯“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了”這句評(píng)論。羅馬共和國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)平民和貴族的斗爭(zhēng)，平民和貴族在法律上取得了平等地位，故答案為C項(xiàng)。練點(diǎn)3：梭倫改革(2017·全國(guó)卷·32)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典()A貴族壟斷國(guó)家政權(quán) B政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C平民沒(méi)有政治權(quán)利 D民主政治已是人心所向D由于未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)，僭主們盡管“政績(jī)斐然，重視平民利益”，但最終卻受到流放等懲罰，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的雅典民主政治已是人心所向，未經(jīng)過(guò)民主程序上臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)人不會(huì)得到民眾擁護(hù)，D項(xiàng)正確。練點(diǎn)4：雅典宣誓儀式與責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)(2017·全國(guó)卷·32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A限制權(quán)力濫用 B防止官員腐敗C培育權(quán)利觀念 D增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)D材料中“官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)”“陪審員須宣誓保證公正審判”“年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式”等信息，都體現(xiàn)了雅典公民的職責(zé)，其目的在于增強(qiáng)公民的責(zé)任意識(shí)，維護(hù)城邦利益，D項(xiàng)正確。挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用(2016·全國(guó)卷·32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典()A公民大會(huì)形同虛設(shè) B民眾失去政治熱情C參政是公民的義務(wù) D政府喪失民眾信任明立意：本題從雅典行使警察職能的公共奴隸這一群體的權(quán)力入手，考查歷史解釋這一核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)”“將被處以罰款”，說(shuō)明參加公民大會(huì)是強(qiáng)制性的，是公民的一種義務(wù)。理思路：公民必須去參加公民大會(huì)，否則就會(huì)受到處罰，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的雅典，公民參加政治活動(dòng)是一種不可推卸的義務(wù)。練點(diǎn)5：羅馬法對(duì)近代歐洲大陸國(guó)家法律的影響(2016·全國(guó)卷·32)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒(méi)有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向A羅馬法中的許多原則，被近代以來(lái)的歐洲國(guó)家所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”原則等，羅馬法的有關(guān)私法體系，被歐洲資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展，故A項(xiàng)正確。練點(diǎn)6：羅馬法的司法公平原則(2015·全國(guó)卷·32)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A主要依據(jù)道德良知B側(cè)重聽(tīng)取證人證言C不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D排除一切干擾遵從民眾意愿C雙眼蒙布，說(shuō)明法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑來(lái)作出公正的判決，故選C項(xiàng)。新題快遞·自我評(píng)估1(2019·上饒聯(lián)考)公元前399年，蘇格拉底被雅典法庭以“蠱惑青年”“崇奉新神”兩項(xiàng)罪名起訴并判處死刑，他拒絕了門徒們?yōu)樗才藕玫囊磺刑幼邫C(jī)會(huì)，飲毒而死。公元前323年，雅典法庭以不敬神之罪判處色雷斯人亞里士多德死刑，而他卻選擇逃離雅典。對(duì)此最合理的解釋是()A亞里士多德對(duì)雅典城邦缺少認(rèn)同感B亞里士多德對(duì)雅典的民主深感失望C逃跑體現(xiàn)了亞里士多德的理性精神D亞里士多德無(wú)法接受不公正的判決A亞里士多徳是“色雷斯人”，雖然他生活在雅典但沒(méi)有公民權(quán)，缺少對(duì)雅典城邦的認(rèn)同，所以毫不猶豫地選擇逃走，故選A項(xiàng)；雅典法庭對(duì)二人的裁決都是通過(guò)民主的方式，材料中未涉及對(duì)雅典的民主深感失望，排除B項(xiàng)；以逃走的方式破壞雅典的民主制不能體現(xiàn)理性精神，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是現(xiàn)象，而非“解釋”，排除。2公元前483年，雅典城邦公民在陶片投票時(shí)，一個(gè)陌生的市民來(lái)到阿里斯提德面前，要他幫自己在陶片上寫(xiě)上“阿里斯提德”。阿里斯提德照辦后詢問(wèn)為什么要放逐這個(gè)人，他做錯(cuò)了什么。這個(gè)市民回答說(shuō)，他沒(méi)做錯(cuò)什么，自己甚至不認(rèn)識(shí)這個(gè)人，他只是討厭人們到處都稱贊阿里斯提德“正義”。這說(shuō)明雅典民主()A體現(xiàn)了公民人人平等的理念 B淪為雅典政客打擊政敵的工具C容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用 D成為平民反對(duì)貴族統(tǒng)治的武器 C根據(jù)材料，該市民僅僅因?yàn)橛憛捜藗兊教幏Q頌阿里斯提德“正義”就想通過(guò)陶片放逐法將之放逐，可見(jiàn)雅典的直接民主無(wú)法保證參政者的素質(zhì)，容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用，故選C項(xiàng)。3(2019·安徽“江南十?！币荒?雅典決策機(jī)制中，公民不分能力一律按一人一票的平等原則決定事務(wù)。蘇格拉底認(rèn)為，這一做法是用單純的數(shù)量平等取代了真正的比例平等，人民大眾的統(tǒng)治，在雅典演變成為不講法治、拋棄道德、剝削富人的暴政。這一觀點(diǎn)()A全面客觀地反映了雅典民主的現(xiàn)實(shí)B有助于后世間接民主從中吸取教訓(xùn)C是奴隸主貴族獨(dú)享雅典民主的佐證D代表了全體居民對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的不滿B蘇格拉底的評(píng)價(jià)反映了雅典直接民主政治的弊端，對(duì)后世民主政治的發(fā)展有借鑒作用，故選B項(xiàng)；蘇格拉底的評(píng)價(jià)只反映了雅典民主政治的弊端，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在雅典享有民主政治權(quán)利的人是全體公民而不僅僅是貴族，排除C項(xiàng)；在古代雅典，婦女兒童和奴隸是不能享有民主權(quán)利的，排除D項(xiàng)。4“商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)突破了古代社會(huì)所能容納的限度，其內(nèi)容之豐富，形式之多樣遠(yuǎn)非羅馬原有的狹隘、煩瑣的市民法所能概括的，萬(wàn)民法應(yīng)運(yùn)而生?！辈牧媳砻魅f(wàn)民法()A適應(yīng)了外邦人增多的現(xiàn)狀B是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C解決了公民法存在的弊端D已成為完備的法律體系B由“商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)突破了古代社會(huì)所能容納的限度”“萬(wàn)民法應(yīng)運(yùn)而生”可知，萬(wàn)民法的出現(xiàn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，故選B項(xiàng)；萬(wàn)民法的出現(xiàn)“適應(yīng)了外邦人增多的現(xiàn)狀”，但與題干無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；題干中沒(méi)有述及萬(wàn)民法是否解決了公民法的弊端問(wèn)題，排除C項(xiàng)；6世紀(jì)查士丁尼民法大全的頒布，標(biāo)志著羅馬法已經(jīng)成為完備的法律體系，排除D項(xiàng)。5(2019·重慶九校聯(lián)盟考試)公元前509年，古羅馬制定的瓦勒里法規(guī)定公民有權(quán)就執(zhí)政官判處死刑的決定向民眾會(huì)議申訴，而“任何執(zhí)政官不得處死或鞭笞已經(jīng)提出申訴的羅馬市民”。這一規(guī)定旨在()A保障司法審判的公正B培養(yǎng)官員的社會(huì)責(zé)任感C維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)治秩序D限制貴族對(duì)法律的壟斷A“任何執(zhí)政官不得處死或鞭笞已經(jīng)提出申訴的羅馬市民”限制了執(zhí)政官的部分權(quán)力，避免了以權(quán)謀私，保障了司法審判的公正，故選A項(xiàng)，材料只是針對(duì)執(zhí)政官而言，且與社會(huì)責(zé)任無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)，公元前509年并非羅馬帝國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)貴族壟斷立法和司法的信息，排除D項(xiàng)。6(2019·合肥二模)羅馬法規(guī)定訴訟當(dāng)事人不僅要承擔(dān)契約規(guī)定的義務(wù)，還要承擔(dān)誠(chéng)實(shí)、善意的義務(wù)。檢查當(dāng)事人是否履行了誠(chéng)實(shí)信用原則是司法人員的一項(xiàng)主要任務(wù)，而審判員則通過(guò)判斷當(dāng)事人的行為是否符合誠(chéng)信原則，來(lái)裁決案件的勝與敗。這反映出()A司法審判具有較強(qiáng)隨意性B公民個(gè)人權(quán)利不受重視C誠(chéng)信成為審判的重要標(biāo)準(zhǔn)D誠(chéng)信社會(huì)體系得以建立C根據(jù)材料可知，當(dāng)事人的行為是否符合誠(chéng)信行為成為裁決案件的勝與敗的原則，反映誠(chéng)信成為審判的重要標(biāo)準(zhǔn)，故選C項(xiàng)；題干中并沒(méi)有體現(xiàn)審判員隨意審判，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)個(gè)人權(quán)利不受重視，排除B項(xiàng)；題干只體現(xiàn)誠(chéng)信在裁決案件的勝負(fù)中的重要作用，沒(méi)有體現(xiàn)誠(chéng)信社會(huì)體系得以建立，排除D項(xiàng)。- 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