單元闖關(guān)檢測(cè)一、選擇題1.(2019江蘇連云港模擬)在政治主張方面,智者學(xué)派提倡過(guò)激的民主政治,要求最大限度地提高公民的政治權(quán)利;而蘇格拉底則主張有德行的少數(shù)人治國(guó),并不反對(duì)有條件的寡頭政治。這說(shuō)明蘇格拉底()A.反對(duì)古希臘的民主政治,希望建立專制獨(dú)裁統(tǒng)治B.反對(duì)過(guò)激的民主,認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該掌握在哲學(xué)家手中C.希望建立一種理性的民主制度,注重道德建設(shè)D.希望建立一種理性的專制制度,實(shí)施仁政答案C依據(jù)材料中“蘇格拉底則主張有德行的少數(shù)人治國(guó),并不反對(duì)有條件的寡頭政治”,可以看出蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“德行”,即強(qiáng)調(diào)理性、美德;“少數(shù)人治國(guó)”“有條件的寡頭政治”并不是專制制度,故蘇格拉底希望建立一種理性的民主制度,注重道德建設(shè),選C項(xiàng)。2.(2019江蘇泰興期中)某古希臘哲學(xué)家認(rèn)為:“天生之人,不是要我們做卑鄙下流的動(dòng)物,要我們做萬(wàn)物的觀光者,所以它一開始便在我們心靈中植下一種熱情對(duì)一切偉大的,比我們更神圣的事物的渴望。”這段材料()A.提倡自由平等,反對(duì)宗教神學(xué)B.肯定人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性C.提倡個(gè)人奮斗,主張建立私有制D.提倡人性,反對(duì)神性答案B題干中沒(méi)有出現(xiàn)關(guān)于“反對(duì)神性”和“建立私有制”的內(nèi)容,因此C、D兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。A項(xiàng)中“提倡自由平等”也體現(xiàn)不出來(lái)。“萬(wàn)物的觀光者”突出了人的地位,提高了人的價(jià)值,因此B項(xiàng)更符合題意。3.(2019江蘇海門模擬)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō):“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底()A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政答案B該申辯詞反映了蘇格拉底對(duì)死亡不畏懼、堅(jiān)決捍衛(wèi)自己思想自由的原則,故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)未能反映蘇格拉底申辯詞的實(shí)質(zhì);C項(xiàng)只是表面現(xiàn)象;D項(xiàng)與史實(shí)不符,雅典當(dāng)時(shí)是民主政治,排除A、C、D三項(xiàng)。4.(2018江蘇南通等七市三模)“人文主義者的最終目的并非從根本上否定基督教信仰,而只是想驅(qū)散籠罩在基督教之上的那片虛幻的靈光,破除強(qiáng)加在基督徒身上的禁欲主義的符咒,用人性的、感性的和個(gè)人主義的因素來(lái)充實(shí)和改造基督教?！边@里的“人文主義者”()A.提倡因信稱義,倡導(dǎo)王權(quán)至上B.反對(duì)禁欲苦行,追求民主政治C.汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分,彰顯人性價(jià)值D.抨擊君主專制,提倡宗教自由答案C“只是想驅(qū)散籠罩在基督教之上的那片虛幻的靈光,破除強(qiáng)加在基督徒身上的禁欲主義的符咒,用人性的、感性的和個(gè)人主義的因素來(lái)充實(shí)和改造基督教”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人和人性的肯定,反對(duì)教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想的束縛,C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是宗教改革者的主張,排除;追求民主政治的是啟蒙思想家,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并沒(méi)有涉及“抨擊君主專制”的問(wèn)題,D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2017江蘇南通一模)“通俗文學(xué)大大超過(guò)了拉丁文學(xué),大量的、極其豐富的通俗文學(xué)作品表達(dá)了新的藝術(shù)思想,體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的特色。科學(xué)工作開始動(dòng)搖了對(duì)亞里士多德經(jīng)院哲學(xué)的盲目崇拜,但大部分仍保留著先驗(yàn)的、異想天開的純理論研究。”由此判斷,材料所述歷史時(shí)期的杰出代表應(yīng)是()A.彼特拉克B.牛頓C. 盧梭D.達(dá)爾文答案A“通俗文學(xué)作品表達(dá)了新的藝術(shù)思想,體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的特色”表明材料所論述的是文學(xué)方面的成就,彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期的著名文學(xué)家,A項(xiàng)正確;牛頓是17世紀(jì)的物理學(xué)家,盧梭是18世紀(jì)的啟蒙思想家,達(dá)爾文是19世紀(jì)的生物學(xué)家,均與題干信息不符。6.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研二)“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法,特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！痹撨\(yùn)動(dòng)最有可能是()A.智者運(yùn)動(dòng)B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.啟蒙運(yùn)動(dòng)答案B文藝復(fù)興借助古代希臘、羅馬文化,倡導(dǎo)人文主義思想,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是古代希臘人文主義的起源;C項(xiàng)是宣揚(yáng)宗教儀式改革,D項(xiàng)倡導(dǎo)理性,批判封建等級(jí)制度。7.(2017江蘇鎮(zhèn)江三模)中世紀(jì)教會(huì)倡導(dǎo)“日月說(shuō)”:教權(quán)是太陽(yáng),皇權(quán)是月亮,月亮依附于太陽(yáng)。但丁提出“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”:教權(quán)是一個(gè)太陽(yáng),皇權(quán)也是一個(gè)太陽(yáng),它們分工不同,教權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著精神的世界,皇權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著現(xiàn)實(shí)的世界,它們起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用。但丁本意在于()A.堅(jiān)持教權(quán)的至高無(wú)上B.厘清王權(quán)與教權(quán)職責(zé)C.闡述王權(quán)與教權(quán)平等D.弱化教權(quán)并強(qiáng)化王權(quán)答案D中世紀(jì)教會(huì)倡導(dǎo)“日月說(shuō)”的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持教權(quán)的至高無(wú)上,而但丁的“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)“它們分工不同起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用”,實(shí)質(zhì)是批判了“日月說(shuō)”,抬高了王權(quán)的地位,弱化了教權(quán),故選D項(xiàng)。8.(2018江蘇淮安期中)“(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于圣經(jīng)和良心?！边@表明宗教改革有助于()A.加強(qiáng)教皇的宗教權(quán)威B.弱化民眾的宗教信仰C.摧毀教會(huì)的思想專制D.擴(kuò)大基督教會(huì)的影響答案C根據(jù)材料中的“反抗由教會(huì)包辦的信仰”,可知宗教改革打擊了羅馬天主教會(huì)的思想專制,故C項(xiàng)正確。宗教改革削弱了教皇的宗教權(quán)威,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;民眾依然信仰基督教,并沒(méi)有弱化民眾的宗教信仰,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;打擊教皇的宗教權(quán)威,擴(kuò)大了路德教的影響,打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治,D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)模擬)歐洲文藝復(fù)興史在評(píng)述人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)稱,“教會(huì)之守舊為一派,人文派之復(fù)古為一派古代藝術(shù)之愛(ài)好者,甚且為教皇所獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù),此可見(jiàn)新舊沖突非表面的而為內(nèi)心的也”。這里教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指()A.“因行稱義”還是“因信稱義”B.遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮C.堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上D.王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán)答案CA、D兩項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的內(nèi)在沖突,與“文藝復(fù)興史”不符,排除;遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮是教會(huì)與人文派的外在沖突,B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者批判神權(quán)統(tǒng)治,提倡人性解放和思想自由,教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上,C項(xiàng)正確。10.(2019江蘇揚(yáng)州模擬)1617年,德意志薩克森的新教徒們制作了一張宗教改革百年紀(jì)念宣傳畫,畫中的路德正就著從天堂射下的一束光閱讀圣經(jīng),他抬起了頭,光芒照在他面前的書頁(yè)上,閱讀它就是與上帝相逢而這一切并沒(méi)有發(fā)生在教堂內(nèi)。這表明,宗教改革()A.否定天主教會(huì)及其教皇的權(quán)威B.打破了宗教對(duì)人的精神束縛C.維護(hù)了德意志各個(gè)階層的利益D.把矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建專制制度答案A材料中“閱讀它就是與上帝相逢”,體現(xiàn)了馬丁·路德所倡導(dǎo)的“因信稱義、信仰得救”思想,他以此來(lái)反對(duì)教會(huì)的權(quán)威,故選A項(xiàng)。其他三項(xiàng)均與材料不符,排除。11.(2019江蘇蘇州期初)“所有這些人都有一個(gè)共同特點(diǎn),他們不承認(rèn)超自然力量的存在,認(rèn)為一切外界事物都是可以被認(rèn)識(shí)的,而認(rèn)識(shí)外界的工具是科學(xué)。但人如何得到科學(xué)呢?通過(guò)學(xué)習(xí),通過(guò)教育,人接受教育而得到改造,將理性的力量釋放出來(lái)?！辈牧纤龅摹斑@些人”應(yīng)是()A.古希臘的蘇格拉底學(xué)派B.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的領(lǐng)袖人物答案C從材料中“認(rèn)識(shí)外界的工具是科學(xué)”“通過(guò)教育,人接受教育而得到改造,將理性的力量釋放出來(lái)”可知,材料反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng);根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,材料中“這些人”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家,故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”,排除;文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)人性,反對(duì)神性,故B項(xiàng)排除;新文化運(yùn)動(dòng)的核心思想是民主和科學(xué),故D項(xiàng)排除。12.(2019江蘇南京期初)“他們(行政官或者國(guó)王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏,是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力,而且只要主權(quán)者高興,他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力。”該啟蒙思想家主張()A.天賦人權(quán)說(shuō)B.分權(quán)制衡說(shuō)C.社會(huì)契約論D.三權(quán)分立說(shuō)答案C“天賦人權(quán)說(shuō)”宣揚(yáng)人生而享有生存、自由、追求財(cái)產(chǎn)和幸福等權(quán)利,不符合題意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。“分權(quán)制衡說(shuō)”主張國(guó)家權(quán)力應(yīng)當(dāng)分別由不同的國(guó)家機(jī)關(guān)去行使,以保持國(guó)家權(quán)力間的平衡狀態(tài),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中“只要主權(quán)者高興,他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力”反映了人民主權(quán)是神圣不可侵犯的,政府的權(quán)力由人民賦予,如果政府實(shí)行暴政,侵犯人民的權(quán)利,人民有權(quán)推翻政府,故C項(xiàng)正確。一般而言,三權(quán)分立制度是指把國(guó)家的立法、行政、司法三種權(quán)力,分別由議會(huì)、政府、法院獨(dú)立行使并相互制衡的制度,排除D項(xiàng)。13.(2018江蘇南京、鹽城一模)18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看成他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了()A.抨擊否定君主政體B.為新教做輿論宣傳C.借古諷今促進(jìn)啟蒙D.推動(dòng)中西文化交流答案C伏爾泰主張實(shí)行君主立憲制,并未否定君主政體,A項(xiàng)錯(cuò)誤;為新教做輿論宣傳的是宗教改革的代表人物,不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,B項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰借用中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)批判基督教神學(xué),是借古諷今,以此來(lái)推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,C項(xiàng)正確;材料反映的是伏爾泰借用中國(guó)的儒家思想來(lái)推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,而非推動(dòng)中西文化交流,D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.(2017江蘇姜堰沖刺)馬文·佩里在西方文明史中寫道:“盧梭給舊秩序帶來(lái)的威脅超過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性,是對(duì)國(guó)王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國(guó)大革命期間,他的名字被用來(lái)為民主制度申辯。”這一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭提出了()A.防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想B.抨擊等級(jí)制度的平等觀念C.捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論D.反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張答案C盧梭在社會(huì)契約論一書中闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他宣稱“人生而自由的,可是現(xiàn)在他卻處處戴著鐐銬”,封建專制就是束縛自由的鐐銬。他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民,統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約,如果他違反了民意,人民就有權(quán)推翻他。答案選C。15.(2019江蘇鹽城調(diào)研)霍克海默在啟蒙辯證法中指出:“就進(jìn)步思想的最一般意義而言,啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼,樹立自主。但是,被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！币韵聦?duì)作者的觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是()A.過(guò)分否定權(quán)威,產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī)B.教會(huì)不滿被抨擊,進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù)C.理性要成為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.啟蒙思想導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂答案A據(jù)材料中“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”并結(jié)合所學(xué)可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家由于不承認(rèn)外界存在的任何權(quán)威,把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),產(chǎn)生了社會(huì)性危機(jī),A項(xiàng)正確;宗教改革沉重打擊了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治,B項(xiàng)與史實(shí)不符,排除;C項(xiàng)并不是作者觀點(diǎn)所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),排除;啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),它進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治,D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題16.(2018江蘇南通一模)對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料:材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán),重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮,盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來(lái)世,而在現(xiàn)世。他們公開申明,追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。摘編自王斯德世界通史材料二路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟,因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師,他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式,使基督教徒獲得了自由,特別容易在德國(guó)和歐洲流行開來(lái)。更為重要的是,新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下,從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅,社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。摘編自馬克垚主編世界文明史材料三在盧梭看來(lái),權(quán)利絕不是建立在暴力與強(qiáng)權(quán)之上,而只能建立在自由的契約之上。因此,社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源。康德則認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì),在理性世界中,自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束,同時(shí)又不去約束別人,自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。摘編自徐大同主編西方政治思想史完成下列要求:(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因。(4分)(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二,分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。(4分)(3)據(jù)材料三,概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn),歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值和意義。(4分)答案(1)思想主張:強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛;追求現(xiàn)世的幸福和自由。(2分)原因:城市經(jīng)濟(jì)繁榮,出現(xiàn)資本主義萌芽;保留古代希臘羅馬文化的遺存。(2分)(2)思想主張:人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利;國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力。(2分)進(jìn)步:人們獲得信仰方式的自由;推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。(2分)(3)觀點(diǎn):盧梭:通過(guò)社會(huì)契約獲得自由。(1分)康德:人要獨(dú)立思考,理性判斷;不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由。(2分)價(jià)值和意義:追求人本身的徹底解放。(或追求人身自由和思想自由)(1分)8