課后限時集訓(xùn)(一)夏商周時期的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的確立(建議用時：40分鐘)一、選擇題1(2019·衡水金卷)甲骨文中有關(guān)求豐年和降雨的辭很多，但商王并非直接向他們心中的最高神“帝”請求，而要托祖先轉(zhuǎn)達。對此解讀最為合理的是商代()A王權(quán)與神權(quán)結(jié)合B國事全部靠占卜C宗法觀念已形成 D祖先地位高于神C求神的過程中借助祖先，說明商朝時期已經(jīng)形成崇拜祖先的宗法觀念，故C項正確；王權(quán)具有神秘色彩主要通過“求豐年和降雨的卜辭”來體現(xiàn)，而材料側(cè)重于強調(diào)祖先在商王處理國家事務(wù)中的重要性，因此排除A項；國家大事完全通過占卜來決定材料中也沒有體現(xiàn)，排除B項；材料強調(diào)“他們不是直接向他們心目中的最高神帝請求”表明在商朝神的信仰地位是最高的，排除D項。2(2019·武漢測試)據(jù)國語·魯語上記述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認為是黃帝族的后裔。這反映了當(dāng)時的中國()A已有民族認同的意識B區(qū)域間的文化交流頻繁C政治制度具有連續(xù)性 D農(nóng)耕經(jīng)濟成為各朝根本A華夏民族源于黃帝部落，材料“把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來”，反映了當(dāng)時的中國已有民族認同的意識，故A項正確。3(2019·洛陽調(diào)研)某學(xué)者指出：“周人制度之大異于商者立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制?！痹搶W(xué)者認為周人制度主要滿足了()A貴族等級特權(quán)的需要 B同姓諸侯利益的需要C安定發(fā)展王室的需要 D維護強化王權(quán)的需要D材料未體現(xiàn)貴族等級特權(quán)，A項錯誤；材料未體現(xiàn)諸侯的利益，B項錯誤；C項與材料主旨不符；材料表明周朝的政治制度是由嫡長子繼承制衍生宗法制度，再按照宗法原則實行分封制。這是在強調(diào)以嫡長子繼承制為核心的宗法制有利于強化王權(quán)，故D項正確。4(2019·山西孝義模擬)古代“領(lǐng)地國家”的特征是：在封建制度下，國王稅收有兩個來源，一部分來自國王自己的領(lǐng)地，一部分來自諸侯的進貢，國王則無權(quán)直接對諸侯領(lǐng)地進行征稅。這說明中國在“領(lǐng)地國家”時期()A構(gòu)建以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的文化心理認同B確立了以土地國有為基礎(chǔ)的社會公有制C形成了地方絕對效忠中央的制度D實現(xiàn)以家天下為核心的集權(quán)機制A根據(jù)題干材料對“領(lǐng)地國家”特征的描述可知，中國處于“領(lǐng)地國家”時期指的是周代，構(gòu)建以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的文化心理認同符合周代社會特征，故A項正確；周代確立的是以土地國有為基礎(chǔ)的私有制，B項錯誤；C項說法絕對，排除；D項中“集權(quán)機制”說法錯誤，排除。5(2018·安陽二模)西周宗法制規(guī)定了分封制的一些繼承和傳承方式，在所有的等級之中宗法制以嫡長子的利益為主要利益。據(jù)此可知，在宗法分封制下()A諸子爭權(quán)禍亂四起 B君主權(quán)能相脫節(jié)C禮樂征伐自長子出 D立子以長不以貴B材料中“以嫡長子的利益為主要利益”表明一般不會出現(xiàn)諸子爭權(quán)現(xiàn)象，故A項錯誤；材料中強調(diào)“以嫡長子的利益為主要利益”，表明一定程度上忽視了君主權(quán)力，故B項正確；長子與材料中“嫡長子”不符，故C項錯誤；“以長不以貴”與材料中“嫡長子”不符，故D項錯誤。6(2018·東北三省四市教研聯(lián)合體二模)周代的樂舞，經(jīng)常出現(xiàn)在各種政治、宗教儀式中，主要表現(xiàn)武王伐紂、平復(fù)南國等史事，是貴族子弟年幼時學(xué)習(xí)的必修課。這表明周代的樂舞()A具有政治意義和教化作用B形成重視傳承的社會風(fēng)尚C滿足官僚政治的文化需要D開創(chuàng)樂舞追頌功德的先河A通過周代樂舞出現(xiàn)的場合及內(nèi)容可知其演出的目的在于宣揚周統(tǒng)治的合法性，即具有政治意義和教化作用，故A項正確；題干沒有反映出重視傳承的內(nèi)容，故B項錯誤；西周時期是貴族政治，不是官僚政治，故C項錯誤；樂舞追頌功德的功能在題干中沒有涉及，故D項錯誤。7下表反映出西周社會的本質(zhì)特征是()身份使用樂器樂舞的規(guī)模天子宮懸：懸掛的樂器四面排列64人諸侯軒懸：懸掛的樂器三面排列48人卿大夫判懸：懸掛的樂器兩面排列32人士特懸：懸掛的樂器一面排列16人 A貴族生活腐化 B血緣色彩濃厚C音樂發(fā)展迅速 D社會等級森嚴(yán)D材料中天子、諸侯、卿大夫、士使用樂器和樂舞的規(guī)模不同反映出西周分封制(禮樂制度)天子諸侯卿大夫士等級森嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)，故D項正確；貴族生活腐化不是材料反映的本質(zhì)特征，故A項錯誤；血緣色彩濃厚是宗法制的特點，材料主要反映的是分封制，故B項錯誤；音樂發(fā)展迅速不是材料反映的本質(zhì)特征，故C項錯誤。8(2018·臨沂二模)春秋時期，五霸爭長需要得到周天子的認可，賜予“伯”的稱號方可為諸侯之長。三家分晉、田氏代齊這樣的重大事件也需要得到周天子的正式認可。這說明()A分封制得到諸侯嚴(yán)格遵守B周王室對地方控制加強C天下一家的觀念成為共識D諸侯爭霸強化了宗法制C由材料中“五霸爭長”“三家分晉”“田氏代齊”等事件均需要得到周天子的認可，可知在春秋時期盡管分封制逐漸遭到破壞，但周天子“天下共主”的觀念依然存在，故C項正確。9(2018·馬鞍山三模)據(jù)記載，秦始皇在“議帝號”之前，便有“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈”的言論；丞相王綰、廷尉李斯等勸始皇瑯琊刻石時也說：“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號大成?！边@說明當(dāng)時()A廷議制有利于加強王權(quán)B君主權(quán)威源于祖先崇拜C宗法文化受到朝廷重視D宗廟祭祀強化等級秩序C題干未提及廷議制，且應(yīng)該是皇權(quán)而非王權(quán)，故A項錯誤；君主權(quán)威源于皇帝制度，故B項錯誤；由題干中“賴宗廟之靈”“昭明宗廟，體道行德，尊號大成”，可推知宗法文化受到朝廷重視，故C項正確；題干強調(diào)的是宗廟對皇權(quán)的作用，而非宗廟祭祀這一形式，故D項錯誤。10有位學(xué)者在論及三公九卿時說：“論其性質(zhì)，均近于為王室之家務(wù)官，乃皇帝之私臣，而非國家之政務(wù)官，非政府正式之官吏”，政府“有幾處亦只是一個家庭規(guī)模之?dāng)U大”。此材料表明()A三公九卿之間各司其職 B王室與政府管理職責(zé)分開C權(quán)力分工結(jié)構(gòu)體現(xiàn)原始色彩 D三公九卿之間互相牽制C材料中未體現(xiàn)三公九卿之間各司其職，故A項錯誤；根據(jù)題目中“論其性質(zhì)，均近于為王室之家務(wù)官，乃皇帝之私臣，而非國家之政務(wù)官，非政府正式之官吏”體現(xiàn)了權(quán)力分工結(jié)構(gòu)的家國同治，是“家天下”的表現(xiàn)，體現(xiàn)了原始色彩，故B項錯誤，C項正確；題目中并未出現(xiàn)三公九卿之間的牽制，故D項錯誤。11秦政府規(guī)定：官吏必須經(jīng)過國家正式任命才能奏效；未經(jīng)任命而先行任職，或受私人派遣任職者均會被治罪；官吏一經(jīng)任命，必須服從調(diào)遣，且不準(zhǔn)帶隨員赴任；到了新任職位之后，也不得隨意除其故宮佐，吏以之新官違者依法治罪。這些規(guī)定旨在()A強化君主專制 B規(guī)范官吏從政C樹立法律權(quán)威 D加強中央集權(quán)D材料描述的“規(guī)定”是對郡縣官吏的規(guī)定，意在協(xié)調(diào)中央與地方之間的矛盾，加強中央集權(quán)，A項錯誤，D項正確；材料“未經(jīng)任命而先行任職，或受私人派遣任職者均會被治罪”表明，這些規(guī)定并非為了規(guī)范官吏從政、樹立法律權(quán)威，B、C兩項錯誤。12(2019·江西宜春五校聯(lián)考)史學(xué)家呂思勉在中國制度史中說，秦以后由封建時代進入郡縣時代，此后雖然出現(xiàn)過“封建的四次反動”，但都以失敗告終。這表明()A封建專制皇權(quán)不斷強化B血緣政治的影響深遠C官僚政治符合歷史趨勢D民主思潮的逐漸興起C根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，秦朝廢除分封制，在全國推行郡縣制，皇帝直接任命中央和地方官員，實現(xiàn)由貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變；由“封建的四次反動，但都以失敗告終”可知，貴族政治被官僚政治所取代符合歷史趨勢，故C項正確。二、非選擇題13閱讀材料，完成下列要求。材料一元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適(嫡)，以長不以賢，立子以貴不以長?；负我再F？母貴也。春秋·公羊傳材料二如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年間，史之閥文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。顧炎武日知錄材料三呂思勉認為：“封建者，統(tǒng)一之反也。封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣。然后世又有為統(tǒng)一之梗者，則叛民、叛將之割據(jù)是也。柳子厚(柳宗元)謂秦有叛民，而無叛吏；漢有叛國，而無叛郡；唐有叛將，而無叛州。蓋郡縣之設(shè)，既無世襲，不得私有其土而有其民，而又不假之以兵，其勢固無從叛?！闭幾詤嗡济阒袊贫仁?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括西周“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析西周“大一統(tǒng)”國家形式在戰(zhàn)國時期面臨的困境。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出秦以后維護“大一統(tǒng)”的制度保障。解析第(1)問，根據(jù)材料一“曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也”得出遵從西周宗法制確立的封建秩序及尊奉周天子為天下共主；根據(jù)材料一“公將平國而反之桓”可得出以周禮為行為總則；根據(jù)材料一“立適(嫡)，以長不以賢，立子以貴不以長”得出遵從西周的嫡長子繼承制度。第(2)問，根據(jù)材料二“七國則絕不言禮與信矣”“七國則絕不言王矣”“春秋時猶論宗姓氏族，七國則無一言及之矣”等，可得出宗法體系和周禮的崩潰；根據(jù)材料二“春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣”，可得出西周貴族群體淪喪。第(3)問，根據(jù)材料三“封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣”結(jié)合所學(xué)知識可知，秦朝廢分封，實行專制主義中央集權(quán)；根據(jù)材料三“蓋郡縣之設(shè)，既無世襲，不得私有其土而有其民”并結(jié)合所學(xué)知識可得出郡縣制和官僚制度。答案(1)內(nèi)涵：遵從西周宗法制確立的封建秩序；尊奉周天子為天下共主；以周禮為行為總則；遵從西周的嫡長子繼承制度。(2)困境：宗法體系和周禮的崩潰；西周貴族群體淪喪。(3)保障：專制主義中央集權(quán)制度；郡縣制；官僚制度。14閱讀下列材料，回答問題。材料一“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄熬?、上下、父子、兄弟，非禮不定。”(禮記)家國同構(gòu)可以看做父親為一家之君，君為國父，君與父互為表里，國與家是彼此溝通的。故中國古語有“欲治其國，必先齊其家”的說法。材料二秦以后，中國就開始有一個統(tǒng)一的政府，其政治領(lǐng)袖就是皇帝，皇位是世襲的。封建(封邦建國)制度早已推翻，但只皇帝一家是世襲的，這已是中國政治上一項絕大進步。組織政府的是一個一個人，不再是一個一個家?；实酆驼欠珠_的，皇帝是國家的唯一領(lǐng)袖、是國家元首，象征國家統(tǒng)一；宰相是政府領(lǐng)袖，負政治上一切實際的責(zé)任。錢穆中國歷代政治得與失(1)根據(jù)材料一，分析“禮”在古代中國社會起到了哪些作用。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明秦漢時期“政治上一項絕大進步”指的是什么。這是否意味著“家天下”制度的結(jié)束？請說明理由。解析第(1)問，可以從材料一中概括，如“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”“治國”等。第(2)問，第一小問，結(jié)合材料二中“封建(封邦建國)制度早已推翻”，說明廢除了分封制，結(jié)束了血緣政治。第二小問，可結(jié)合政治制度的發(fā)展來回答，也可結(jié)合皇位繼承來回答。答案(1)作用：區(qū)別血緣關(guān)系親疏，確定社會等級秩序；維護家國一體的政治體制。(2)進步：推翻封建制(分封制)；結(jié)束世卿世祿制度；宗法制不再是新制度的核心?？隙ǎ菏?。理由如下：部落、家族以宗法為核心，以分封為形式控制全國的制度結(jié)束?；实垡蝗私y(tǒng)領(lǐng)全國，官員由皇帝任免的官僚體制建立起來。否定：不是。理由如下：皇位世襲，皇帝一家世世代代統(tǒng)治全國，仍是最基本的制度。由皇帝任免的官員實際上是皇帝的奴才，這仍然是皇帝一家的家天下。- 6 -