《（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第27講 雅典民主政治與西方人文精神的起源學(xué)案（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第27講 雅典民主政治與西方人文精神的起源學(xué)案（含解析）（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十單元 界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 　　　　　　　　　　　　　　　 政治層面 古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 經(jīng)濟(jì)層面 古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。 思想層面 古代希臘出現(xiàn)世界上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特征。 第27講　雅典民主政治與西方人文精神的起源 一、雅典的民主政治 (一)形成條件 1．地理?xiàng)l件：多

2、山地，適宜農(nóng)耕的土地較少；港灣眾多，有利于航海與文化的交流。 2．經(jīng)濟(jì)條件：商品生產(chǎn)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。 3．政治條件：城邦政體。 (1)主要特征是小國(guó)寡民，長(zhǎng)期獨(dú)立自治。 (2)城邦公民享有較充分的政治權(quán)利。 4．外部條件：亞非文明的影響。 5．思想條件：希臘的人文主義精神為民主制度的建立提供了思想基礎(chǔ)。 6．主觀條件：雅典平民的斗爭(zhēng)和仁人志士的改革創(chuàng)新。 (二)確立過(guò)程 改革 措施 影響 梭倫改革 (1)根據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，將公民分成四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多者權(quán)利越大； (2)公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)；建立四百人議事會(huì)和公民陪審法庭； (3)廢除債奴制等 動(dòng)搖了舊氏

3、族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ) 克利斯提尼改革 (1)建立十個(gè)地區(qū)部落，以部落為單位舉行選舉； (2)設(shè)立五百人議事會(huì)；組成十將軍委員會(huì)；繼續(xù)擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)力等；(3)實(shí)行“陶片放逐法” 基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，雅典的民主政治確立起來(lái) 伯利克里改革 （1）所有成年男性公民可以擔(dān)任幾乎一切官職； （2）五百人議事會(huì)的職能進(jìn)一步擴(kuò)大；陪審法庭成為最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)； （3）向公民發(fā)放“觀劇津貼”雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為“黃金時(shí)代” 雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為“黃金時(shí)代” [辯]　一方水土養(yǎng)一方人。但

4、雅典民主政治是政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)等因素綜合作用的結(jié)果。雅典的地理環(huán)境對(duì)雅典民主制度的形成起了促進(jìn)作用而不是決定性作用，雅典民主制度形成的根本原因是雅典的生產(chǎn)方式，即工商業(yè)和海外貿(mào)易的發(fā)展。 [注]　以財(cái)產(chǎn)等級(jí)取代血緣等級(jí)，為新興的工商業(yè)者提供了機(jī)會(huì)。 [聯(lián)]　無(wú)論是古希臘的民主政治，還是古代中國(guó)的專制主義中央集權(quán)制度，都適應(yīng)了當(dāng)時(shí)各國(guó)的需要，體現(xiàn)出了文明的多元性。 [聯(lián)]　城邦制度、公民與民主制的聯(lián)系 [補(bǔ)]　從雅典民主發(fā)展歷程上把握其實(shí)質(zhì) 在古代雅典，民主的最初表現(xiàn)形式就是直接民主制，其最大的特點(diǎn)是“主權(quán)在民”。從梭倫改革到克利斯提尼改革再到伯利克里改革，都制定了一系列

5、措施從制度和物質(zhì)等方面以保障其民主制的實(shí)施，這也鑄就了雅典民主的輝煌。但隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雅典民主的矛盾日益顯現(xiàn)，主要表現(xiàn)為民主內(nèi)容的過(guò)于廣泛性以及民主主體的狹隘性，主要問(wèn)題是“反復(fù)無(wú)?！薄靶实拖隆焙汀爸橇Σ桓摺钡?。雅典民主最終由于無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而覆滅。 [拓]　公民政治與精英政治 公民政治指的是以公民為主體的政治生活方式。在古代雅典，公民政治觀念以公民積極參政為核心，認(rèn)為集體利益大于個(gè)人利益，主張全體公民的政治地位平等，并且應(yīng)當(dāng)直接參與到公共生活之中。從這個(gè)角度看，古代雅典的民主政治屬于公民政治。 精英政治與柏拉圖、亞里士多德等人主張的賢人治國(guó)理論一脈相承，其認(rèn)為在一個(gè)國(guó)家中，

6、極少數(shù)的政治精英掌握政權(quán)，被統(tǒng)治階級(jí)絕大多數(shù)是群眾，即讓有專業(yè)知識(shí)的人來(lái)治理國(guó)家。 [拓]　主張用人的眼光去觀察世界，用人的主觀感覺(jué)作為評(píng)判世間萬(wàn)物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用。 [辯]　蘇格拉底提出的“美德即知識(shí)”在哲學(xué)和倫理學(xué)上具有重要的影響，這也是其本人道德哲學(xué)中最基本的命題，但蘇格拉底忽視了其中非理性的一個(gè)方面，因此，他的“美德即知識(shí)”命題也只能是片面的。 (三)歷史評(píng)價(jià) 1．進(jìn)步性 (1)為人類提供了一種集體管理的新形式，創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等民主運(yùn)作方式；為后世民主政治的發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。 (

7、2)民主有利于正確決策、修正錯(cuò)誤；有利于監(jiān)督政府為公民服務(wù)；有利于促進(jìn)文化廣泛深入發(fā)展。 2．局限性 (1)只是“成年男性公民當(dāng)家作主”的政治制度。 (2)是小國(guó)寡民的產(chǎn)物，直接民主成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患。 二、西方人文主義思想的起源 1．背景 (1)政治：約公元前5世紀(jì)，雅典民主政治達(dá)到頂峰。 (2)經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。 (3)思想：個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要。人在社會(huì)中的地位日益突出，學(xué)者更加關(guān)注“人”本身。 2．表現(xiàn) (1)興起：　　　 代表 主張 評(píng)價(jià) 智者學(xué)派 ①特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度” ②反對(duì)迷

8、信，強(qiáng)調(diào)自由 ③社會(huì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，不應(yīng)強(qiáng)求一律 強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方近代人文主義思想的起源；忽視道德 蘇格拉底 ①提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度” ②提出“美德即知識(shí)”的思想 ③提出“認(rèn)識(shí)你自己”：認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂，教育對(duì)美德同樣重要 是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)；崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神；重視道德 (2)發(fā)展： ①柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，在《理想國(guó)》里把每個(gè)人明確分工，各司其職。 ②亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的；創(chuàng)立邏輯學(xué)，使哲學(xué)

9、真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘理性精神發(fā)展到頂峰。 [注]　陶片放逐法是用民主的方式反對(duì)民主的敵人，在相當(dāng)?shù)某潭壬先Q于公民的情緒。蘇格拉底之死反映出公共權(quán)力的濫用和誤用。 [注]　民主是美好的，是每個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的必需，但還應(yīng)有至高無(wú)上、不容褻瀆的法律來(lái)保障。 [拓]　維持直接民主的條件 (1)最佳的公民規(guī)模(空間維度)。 (2)公民參與政治的激情(時(shí)間維度)。 (3)公民群體(政治共同體)的內(nèi)聚性。 [聯(lián)]　中國(guó)正處于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。經(jīng)濟(jì)上，封建土地所有制興起，井田制瓦解，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)。 [辯]　古代雅典民主政治發(fā)展有局限性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，人文精神不符合統(tǒng)治

10、階級(jí)的根本利益，因此，人文精神并不是當(dāng)時(shí)官方主流思想。 　　　　　　 重難點(diǎn)一　雅典民主政治 (一)讀圖明史——地理環(huán)境對(duì)雅典民主政治的影響 [解讀]　山地多、平原少；海岸曲折、港灣多是雅典的地形地貌特征。關(guān)山阻隔的小塊平原有助于形成古希臘天然的政治單位——小國(guó)寡民的城邦，同時(shí)，多山、多石、多島嶼的地理狀況又造成了各城邦之間相對(duì)獨(dú)立、不易統(tǒng)一的局面；小國(guó)寡民的城邦一旦由于人口增加而無(wú)法負(fù)荷時(shí)，希臘人就到海外去建立殖民地；商業(yè)航海貿(mào)易需以平等交換為原則，商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展要求自由的環(huán)境以及顧及商業(yè)貿(mào)易者利益的政策，這有助于古希臘人平等觀念的形成和民主政治的建立；頻繁的航海

11、貿(mào)易活動(dòng)，造就了希臘人勇于開(kāi)拓、善于求索的民族性格。 (二)史料探史——雅典民主政治的特點(diǎn) 史料一　有由全體公民從全體公民中選舉職官的任用制度①；又有全體挨次進(jìn)行統(tǒng)治，也挨次而被統(tǒng)治②；又有抽簽參加政治機(jī)構(gòu)③……一切職司各人都不得連任……一切職司的任期都是短暫的④。 ——摘編自亞里士多德《政治學(xué)》 史料二　(雅典)不借助中介或代表，自己對(duì)自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理，即人民不間斷地直接參與行使權(quán)力⑤。所遵循的原則是少數(shù)服從多數(shù)⑥。 ——摘編自喬·薩托利《民主新論》 [探究]　根據(jù)史料，概括雅典民主政治的特點(diǎn)。 [解讀] (1)史料中有什么——全面獲取信息 ① 體現(xiàn)了主權(quán)在民的

12、特征 ② 反映了雅典民主政治運(yùn)作過(guò)程的特點(diǎn) ③ 體現(xiàn)了輪番而治的特點(diǎn) ④ 反映了雅典民主政治中的任期制 ⑤ 體現(xiàn)了雅典民主政治直接民主的特征 ⑥ 體現(xiàn)了雅典民主政治中少數(shù)服從多數(shù)的特征 (2)答題用什么——針對(duì)篩選信息 設(shè)問(wèn)要求概括的是雅典民主政治的特點(diǎn)，從材料所獲取的信息均為有效信息，分別反映和體現(xiàn)了雅典民主政治的形成、運(yùn)作、程序、形式、保障、原則等。只是在對(duì)雅典民主政治的保障上有交叉和重疊，如③抽簽法是從手段、方式，而④則是從任期原則上，保障了雅典民主政治能夠?qū)崿F(xiàn)輪番而治。 [提示]　主權(quán)在民，輪番而治，少數(shù)服從多數(shù)，任期制，直接民主，權(quán)力制約。 [系統(tǒng)認(rèn)知

13、] 雅典民主政治的特征和制度保障 (1)特征 主權(quán)在民 所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等權(quán)利以及各機(jī)構(gòu)內(nèi)部實(shí)行集體負(fù)責(zé)和少數(shù)服從多數(shù)的原則；雅典一切官職向各等級(jí)公民開(kāi)放等 法律至上 雅典實(shí)行嚴(yán)格的法治，提出公民在法律上一律平等，公民權(quán)利神圣不可侵犯 輪流執(zhí)政 五百人議事會(huì)、陪審法庭經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生；十將軍委員會(huì)由民主選舉產(chǎn)生，都有一定任期 權(quán)力制約 體現(xiàn)在公民對(duì)官吏的監(jiān)督和制約，如陶片放逐法、官吏任期制、陪審法庭等；雅典公民廣泛參與陪審法庭，對(duì)官員和法律進(jìn)行控制等 公民意識(shí) 關(guān)心雅典、參與政治、城邦至上、政治為本是雅典人的共識(shí) 直接民主 公

14、民直接參與城邦的政治活動(dòng) (2)制度保障 從機(jī)制上看 通過(guò)設(shè)立公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭等機(jī)構(gòu)有力地保障了民主的實(shí)施 從公民權(quán)看 所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán) 從方式上看 制定了一整套辯論的章法來(lái)保證辯論的實(shí)施；克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法” 從物質(zhì)上看 通過(guò)發(fā)放公職津貼等方法鼓勵(lì)公民參政 (三)讀圖明史——雅典民主政治的缺憾 [解讀]　漫畫(huà)《通途》中，交通禁行標(biāo)志禁止了外邦移民、奴隸、婦女、兒童等人的通行；圖2反映了“雅典民主政治是世界上最狹隘，也是最充實(shí)的民主政治”?！蔼M隘”指雅典的民主政治不是現(xiàn)代意義上的民主，是

15、少數(shù)人的民主；“最充實(shí)”體現(xiàn)為人民主權(quán)。 [系統(tǒng)認(rèn)知] 雅典民主的進(jìn)步性和局限性(得與失) 1．進(jìn)步性(得) (1)民主的創(chuàng)舉：提供集體管理的新形式、創(chuàng)造民主運(yùn)作的新方式，為后世民主政治的發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治有著深遠(yuǎn)的影響，成為西方政治文明的起源。 (2)多數(shù)人參政：集體決策、選舉和群眾監(jiān)督，開(kāi)創(chuàng)了諸多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的制度。 (3)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展：民主制重視全體公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，調(diào)動(dòng)了雅典公民的積極性和創(chuàng)造性，提高了雅典的管理水平，推動(dòng)了雅典政治、經(jīng)濟(jì)、文化的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了希臘的全面繁榮。 2．局限性(失) (1)民主性質(zhì)的原始性：雅典民主

16、僅是一種原始的直接民主形式，只適用于小國(guó)寡民的城邦。 (2)民主范圍的狹隘性：它是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣大的奴隸、外邦移民和婦女根本沒(méi)有公民權(quán)。 (3)運(yùn)作方式的隨意性：抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，很可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。 (4)民主后果的危害性：過(guò)于泛濫的直接民主，成為政治腐敗和社會(huì)動(dòng)亂的隱患，所導(dǎo)致的混亂和內(nèi)耗最終造成了雅典城邦的衰落。程序性民主不能保證實(shí)質(zhì)性民主。 (四)追根溯源——雅典民主對(duì)西方民主政治的影響 雅典民主政治的表現(xiàn) 對(duì)近現(xiàn)代西方民主政治的影響 輪番而治 選舉制的起

17、源 人民主權(quán) “主權(quán)在民”思想的開(kāi)端 五百人議事會(huì)規(guī)定任期 資產(chǎn)階級(jí)代議制下任期制的起源 五百人議事會(huì)按公民人數(shù)分配名額 比例代表制的起源 公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭的職能 三權(quán)分立的雛形 梭倫“中庸”的改革原則 西方政治生活基本的價(jià)值觀 重難點(diǎn)二　人文精神的起源 (一)史料探史——古希臘哲學(xué)和人文精神的興起 史料一　只有在全部生活必需都已具備的時(shí)候，在那些人有了閑暇的地方，那些既不提供快樂(lè)、也不以滿足必需為目的的科學(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)。 ——亞里士多德 史料二　思想的自由是哲學(xué)和哲學(xué)史起始的條件。 ——黑格爾 史料三　在柏拉圖的《泰阿泰德篇》中，

18、泰阿泰德對(duì)于“什么是知識(shí)”感到“疑惑”，蘇格拉底回答道：“這種疑惑感是哲學(xué)家的一個(gè)標(biāo)志。哲學(xué)確實(shí)沒(méi)有別的起源。” [探究]　根據(jù)以上史料，探討古希臘哲學(xué)和人文精神發(fā)展的原因。 [解讀]　史料一，閑暇時(shí)間和閑暇階層的出現(xiàn)是哲學(xué)和科學(xué)誕生的前提條件；而“閑暇”來(lái)自奴隸制度下，奴隸的辛勤勞動(dòng)和古希臘發(fā)達(dá)的工商業(yè)及繁榮的對(duì)外貿(mào)易，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富。 史料二，思想的自由是哲學(xué)產(chǎn)生的前提條件，也是基于雅典的民主政治形成的社會(huì)氛圍。 史料三，好奇心和求知欲，即“疑惑”是哲學(xué)產(chǎn)生的前提條件。其產(chǎn)生不僅基于古希臘人的傳統(tǒng)和社會(huì)氛圍，更基于在繁榮的航海貿(mào)易下，古希臘人形成的積極開(kāi)拓，勇于探索的民族精神。

19、 [提示]　希臘城邦民主政治高度發(fā)展，政治管理和決策相對(duì)開(kāi)明。海外商業(yè)貿(mào)易活躍，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。思想活躍，注重傳承與發(fā)展。 [系統(tǒng)認(rèn)知] 古希臘人文精神發(fā)展的原因 經(jīng)濟(jì)上 古希臘發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ) 政治上 希臘民主政治的發(fā)展，重視公民的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，是人文主義精神興起的政治保證 文化上 形成思想自由、渴求知識(shí)、樂(lè)于探究的文化傳統(tǒng)精神 社會(huì)環(huán)境 開(kāi)放、冒險(xiǎn)的海洋文明，造就了希臘思想家追求平等、誠(chéng)信、不斷探究的品質(zhì) 史料一　普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，后被稱為“普羅塔戈拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存

20、在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害，把社會(huì)或國(guó)家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。 史料二　美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè)：“美德即知識(shí)”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)即美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有智慧。 ——以上史料均摘編自 《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書(shū)》 [探究]　(1)史料一中普羅塔戈拉的核心觀點(diǎn)是什么？該觀點(diǎn)的提出有何進(jìn)步性和局限性。 (2)根據(jù)史料二，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說(shuō)明其拓展的主要

21、目的。 [解讀]　普羅塔戈拉和蘇格拉底二人都承認(rèn)人的需求是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人之可貴和個(gè)人選擇，認(rèn)為個(gè)人的感覺(jué)和利害是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)或國(guó)家理解為個(gè)人的集合。普羅塔戈拉在突出人在社會(huì)中主體地位的同時(shí)，卻否定了真理的存在和統(tǒng)一的道德價(jià)值觀。蘇格拉底彌補(bǔ)了其缺陷和不足，強(qiáng)調(diào)人之可貴，在于人有理性，有智慧，可以思考，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰退中的城邦制度。 [提示]　(1)核心觀點(diǎn)：“人是萬(wàn)物的尺度”。進(jìn)步性：把人置于世界和社會(huì)的中心(或肯定人的作用)，為當(dāng)時(shí)的民主制度提供了理論依據(jù)。局限性：片面強(qiáng)調(diào)人的主觀性，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)。 (2)內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人

22、的自然屬性到)關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對(duì)人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。 [系統(tǒng)認(rèn)知] 智者學(xué)派和蘇格拉底觀點(diǎn)的異同 1．不同點(diǎn) 智者學(xué)派 蘇格拉底 哲學(xué)研究重點(diǎn)不同 關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系，“認(rèn)識(shí)社會(huì)” 關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德，“認(rèn)識(shí)自己” 對(duì)知識(shí)的看法不同 認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ) 強(qiáng)調(diào)道德以知識(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識(shí)才能達(dá)“善”，提倡“知德合一” 對(duì)真理的看法不同 認(rèn)為真、善、義、美都是相對(duì)人的需要和興趣而言的，不存在絕對(duì)的真理，沒(méi)有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)為善、正義、真理都

23、是實(shí)在的，重視精神修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問(wèn)題 對(duì)政治的看法不同 基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展 反對(duì)過(guò)激的民主政治，更偏向寡頭政治 2．相同點(diǎn) 都關(guān)注社會(huì)，研究人，都體現(xiàn)了希臘文化的理性精神和人文主義的本質(zhì)。 (三)縱引橫聯(lián)——儒家思想與古希臘人文精神的異同 1．不同點(diǎn) (1)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。 (2)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。 (3)對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。

24、古希臘思想家關(guān)注的是自然界和人類生活。在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方式。 2．相同點(diǎn) 都注重人與人類社會(huì)；都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。 [隨堂鞏固訓(xùn)練] 1．(2018·全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫(　　) A．反對(duì)奴隸制度　　　　 B．主張權(quán)利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 [讀懂]　從材料梭倫認(rèn)為“道德是永遠(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人”，可知梭倫把人的道德放在第一

25、位，強(qiáng)調(diào)人的精神(精神/物質(zhì))生活，具有人文主義(人文主義/理性主義)精神。 [做對(duì)]　選 2．(2017·全國(guó)卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 [讀懂]　神話傳說(shuō)屬于傳統(tǒng)文化(傳統(tǒng)文化/荒誕文學(xué))。根據(jù)“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的”可知，神話傳說(shuō)中凸顯的是諸神的人性(人性/

26、神性)，具有濃厚的人文主義色彩，或者說(shuō)古希臘人文主義孕育于古希臘神話傳說(shuō)，即傳統(tǒng)文化之中。 [做對(duì)]　選 3．(2017·全國(guó)卷Ⅱ)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A．貴族壟斷國(guó)家政權(quán) B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ) C．平民沒(méi)有政治權(quán)利 D．民主政治已是人心所向 [讀懂]　作為未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的僭主，雖然“政績(jī)斐然，重視平民利益”，“但最終受到流放等懲罰”，原因應(yīng)在于執(zhí)政官上臺(tái)程序的非法性。雅典民眾不僅重視內(nèi)容，而且重視程序，說(shuō)明梭倫改革后的雅典民主政

27、治已是人心所向(人心所向/眾矢之的)。 [做對(duì)]　選 4．(2017·全國(guó)卷Ⅲ)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在(　　) A．限制權(quán)力濫用 B．防止官員腐敗 C．培育權(quán)利觀念 D．增強(qiáng)責(zé)任意識(shí) [讀懂]　宣誓作為一種儀式，雖然不能使宣誓人完全按照誓詞行使權(quán)利，但宣誓儀式在體現(xiàn)了公民行使權(quán)利的同時(shí)，更重要的是提示了公民要履行的相應(yīng)義務(wù)，從而有利于增強(qiáng)公民的責(zé)任(責(zé)任/權(quán)利)意識(shí)。 [做對(duì)]　選 5．(2016·全國(guó)卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)

28、讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A．公民大會(huì)形同虛設(shè) B．民眾失去政治熱情 C．參政是公民的義務(wù) D．政府喪失民眾信任 [讀懂]　古希臘時(shí)期，雅典將參與政治事務(wù)規(guī)定為公民的基本義務(wù)，甚至帶有一定的強(qiáng)制色彩。驅(qū)使公民前去參加公民大會(huì)體現(xiàn)了那時(shí)參政議政不僅是公民的權(quán)利，而且是公民義不容辭的義務(wù)。 [做對(duì)]　選 6．(2014·全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(　　) A．法律體系已

29、達(dá)到完備的程度 B．法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神 C．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神 [讀懂]　公民試圖自殺需要提出申請(qǐng)以獲得批準(zhǔn)，如果公民未經(jīng)允許就自殺則屬于犯罪行為。這說(shuō)明在古代雅典，公民連自殺的決定權(quán)都沒(méi)有，這明顯是限制了公民的個(gè)人自由，而不是尊重生命價(jià)值，如果法律尊重生命價(jià)值，應(yīng)該禁止自殺行為，而不是自殺申請(qǐng)要獲得批準(zhǔn)。 [做對(duì)]　選 7．(2013·全國(guó)卷Ⅰ)有學(xué)者說(shuō)，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說(shuō)家根本就是同義語(yǔ)”。這一現(xiàn)象是雅典(　　) A．政治體制的產(chǎn)物 B．社會(huì)矛盾緩和的反映 C．頻繁改革的結(jié)果 D．思想文化繁榮的體現(xiàn) [讀

30、懂]　雅典民主政治的基本特點(diǎn)是人民主權(quán)和輪番而治，人民主權(quán)主要體現(xiàn)在公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，公民大會(huì)最主要的程序是辯論，這就要求參政公民必須具備較高的演說(shuō)能力。 [做對(duì)]　選 8．(2013·全國(guó)卷Ⅱ)公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動(dòng)情的言辭質(zhì)問(wèn)：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特(古希臘美麗女神)的弟子香消玉殞嗎？”這打動(dòng)了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無(wú)罪。這反映出在古代雅典(　　) A．民主原則貫穿司法過(guò)程 B．?huà)D女享有廣泛政治權(quán)利 C．法律注重保護(hù)平民權(quán)益 D．司法審判缺乏嚴(yán)格程序 [讀懂]　材料展現(xiàn)了雅典司法審判的流程，最終是陪審團(tuán)投

31、票確定當(dāng)事人是否有罪，從中可看出民主原則貫穿了雅典的司法過(guò)程。在雅典，婦女擁有不完整的公民權(quán)，雅典注重保護(hù)成年男性公民的利益，而且雅典擁有完整的司法審判程序。 [做對(duì)]　選 1．(2019·懷化一模)“希臘民主政治的原型就是從這些小城邦里萌生的，但它并不是代議式的民主，用不著選舉國(guó)會(huì)議員。所有的男性公民群聚于某個(gè)場(chǎng)所就公共事務(wù)進(jìn)行討論，法律和政策的制定都通過(guò)投票表決?！边@段話說(shuō)明古希臘民主政治具有(　　) 點(diǎn)撥：是部分公民，而非全部公民。 解析：選A　“所有的男性公民群聚于某個(gè)場(chǎng)所就公共事務(wù)進(jìn)行討論，法律和政策的制定都通過(guò)投票表決”表明希臘實(shí)行的是直接民主，這種民主方式具有

32、狹隘性和原始性，故A項(xiàng)正確。 點(diǎn)撥：這些內(nèi)容是梭倫改革的措施。 2．公元前594年，雅典執(zhí)政官在阿提卡地區(qū)頒布法典，刻在16塊白色旋轉(zhuǎn)木板上，史稱《阿提卡法典》，內(nèi)容包括解負(fù)令、按財(cái)產(chǎn)劃分等級(jí)、成立四百人議事會(huì)和陪審法庭、促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展等。這一法典(　　) 解析：選B　由材料顯示的法典內(nèi)容可知這是梭倫改革，梭倫改革并沒(méi)有滿足農(nóng)民的土地要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革動(dòng)搖了舊氏族貴族的世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，為雅典民主政治奠定了初步的基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確；基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)是在克利斯提尼改革時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革只是為民主奠基而不是成熟，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2019·孝

33、義摸底)蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。這說(shuō)明他(　　) 點(diǎn)撥：自己的使命是什么？ 解析：選C　在古希臘哲學(xué)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受的是智者學(xué)派而非蘇格拉底，后者強(qiáng)調(diào)的更多的是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料不難看出，蘇格拉底在這里強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)自我而非社會(huì)秩序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人”可知，蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價(jià)值，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底在材料中強(qiáng)調(diào)的只是一種條件性關(guān)系而并沒(méi)有主張人的品德高于一切，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(

34、2019·齊齊哈爾模擬)有人在評(píng)價(jià)梭倫施政措施時(shí)指出：“隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗?！边@意味著(　　) 點(diǎn)撥：二者的地位有何變化？體現(xiàn)了什么？ 解析：選C　民主政治體制在雅典正式確立是在克利斯提尼改革后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革是為了解決貴族與平民之間的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力”“氏族制度遭到了新的失敗”得出傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破，故C項(xiàng)正確；材料說(shuō)的是通過(guò)梭倫改革宗族勢(shì)力受到打擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。通過(guò)披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成優(yōu)美的垂褶，如愛(ài)奧尼亞式希頓。公元前2世紀(jì)，由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了(　　 ) 點(diǎn)撥：透過(guò)變化看本質(zhì)。 什么？ 解析：選D　人對(duì)服飾的藝術(shù)加工，屬于現(xiàn)象領(lǐng)域，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)自由的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要反映的是思想文化領(lǐng)域，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)”，體現(xiàn)出人的理性用之于服飾的一種審美體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。 15