論述類(lèi)文本閱讀(二)一、對(duì)點(diǎn)練閱讀下面的文字,完成第13題。中國(guó)的人像藝術(shù),和其他幾個(gè)古老民族比較起來(lái),從目前出土的資料來(lái)看,是十分遜色的。在西周以前,少數(shù)的人像,如半山彩陶罐上的人首器蓋,頭上長(zhǎng)了角,臉上有文身,下面是蛇身,似乎還介于半人半獸之間。商代銅器中的人面杯、人面器蓋、錯(cuò)金銅像,以及西周的玉人,夾雜在多彩多姿的各種動(dòng)物獸面之中,不僅數(shù)量孤單得可憐,在造型上也十分簡(jiǎn)陋粗略,比例極小,實(shí)在不能和埃及巨大威嚴(yán)的人像雕塑相比。西奧多·鮑伊說(shuō):“人像藝術(shù)在西方遠(yuǎn)比東方要蓬勃發(fā)展,主要是源于西方對(duì)個(gè)人的重視?！比绻讨茔~器上作為圖騰的獸面之說(shuō)可以成立,我們的確發(fā)現(xiàn),至少在西周以前,中國(guó)人是以部族的共同符號(hào)(圖騰)作為崇拜的對(duì)象,而不把“偉大”的概念與個(gè)人結(jié)合的。人,在死亡以后,統(tǒng)統(tǒng)歸回到一個(gè)共同的圖騰符號(hào)上去,是巨大的龍或鳳的種族,強(qiáng)調(diào)的只是龍的符號(hào),而不是某一個(gè)個(gè)人。一直到相當(dāng)晚近的時(shí)代,中國(guó)人并不喜歡替自己立像,立像留影仿佛是人死后的事,這自然和中國(guó)俑的歷史有密切的關(guān)系。“俑”的起源目前還有爭(zhēng)論,有人認(rèn)為殷商安陽(yáng)墓中出土的玉石帶枷人雕,一男一女,即人俑的起源。但是,一般數(shù)據(jù)仍以春秋戰(zhàn)國(guó)前后為中國(guó)“俑”的重要發(fā)展時(shí)期。史記·秦本紀(jì)記錄秦穆公三十九年(前621)活人陪葬的事:“繆公卒,葬雍。從死者百七十七人,秦之良臣子輿氏三人,名曰奄息、仲行、針虎,亦在從死之中?！边@件事,詩(shī)經(jīng)·黃鳥(niǎo)之中也有反映,表達(dá)了春秋時(shí)代一般人對(duì)這種活人陪葬的反感。這可以說(shuō)明,文化水平較高于秦的其他中原國(guó)家,在春秋時(shí)代,恐怕已經(jīng)普遍以俑來(lái)代替活人陪葬了。這個(gè)俑的歷史構(gòu)成了中國(guó)人像藝術(shù)的主流,一直到宋,改木雕、陶塑、金屬為紙?jiān)讼?才結(jié)束了俑與人像藝術(shù)密切的關(guān)系。從這一線索思考可知,中國(guó)最早的人像藝術(shù)是俑,俑是活人陪葬的代替品,活人陪葬在早期大部分是俘虜和地位低卑的奴隸,所以,中國(guó)早期的人像藝術(shù),和其他幾個(gè)民族不同,并不具備“崇拜”或“紀(jì)念性”的意義。除了秦始皇墓出土的秦戰(zhàn)士俑比較高大外(通常是180厘米左右),中國(guó)大部分以俑為性質(zhì)的人像雕塑都十分小,只是代替活人的符號(hào)。除了俑以外,春秋以后,中國(guó)人像藝術(shù)逐漸在器物上代替了商周的獸面,成為新的紋飾;但是,這些人像,仍是“人群”,而不是英雄式的個(gè)人。我們?cè)诖呵飼r(shí)代的許多鑲嵌的銅器表面,看到狩獵、采桑、宴樂(lè)、農(nóng)耕、征戰(zhàn)各種生活的主題被表現(xiàn)出來(lái)。人,脫離了以獸為符號(hào)的圖騰時(shí)代。人,認(rèn)識(shí)到了自己的能力、生活的尊嚴(yán),脫離了對(duì)自然的神秘的恐懼,完成了西周以來(lái)便努力建立的理性的人文精神。但是,這里的人,絕不同于埃及至尊的王,不同于希臘完美的神和城邦貴族,也不同于印度神秘的巫神,中國(guó)最早出現(xiàn)的人,的確是“人群”,是延續(xù)了遠(yuǎn)古的部族共存的觀念的“人群”。這里并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的英雄式的威嚴(yán)和奇跡似的能力,而更看重現(xiàn)實(shí)生活中最平凡的共同活動(dòng)的每一個(gè)人,采桑、狩獵、征戰(zhàn)都是部族的共同生存經(jīng)驗(yàn)。揚(yáng)棄了獸的圖騰,中國(guó)人并沒(méi)有放棄部族共存的觀念,只是把它更理想化、現(xiàn)實(shí)化了。落實(shí)在最普通不過(guò)的生活百態(tài)上,肯定了現(xiàn)世中的人。對(duì)自然沒(méi)有畏懼,對(duì)神沒(méi)有向往,是“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉”的中國(guó)人。這種樂(lè)觀、樸素而現(xiàn)世的美學(xué),在春秋萌芽,體現(xiàn)在最早的人像藝術(shù)上。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)前后各種地方色彩的激蕩,在理性與感性、紀(jì)律與浪漫各個(gè)極端中擺蕩,到了漢代,完成了一種庶民文化的典型。不同于埃及,不同于希臘,不同于印度,是現(xiàn)世而樸素的,是平凡而廣泛的,成為中國(guó)以后文化符號(hào)最重要的基礎(chǔ)。(選自蔣勛美的沉思,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.從出土的西周和西周以前的人獸形面夾雜的器物上可以看出,中國(guó)古代的人像藝術(shù)比起其他民族,還是顯得十分落后。B.以木雕、陶塑、金屬、紙張為材料制作的俑,構(gòu)成了中國(guó)人像藝術(shù)的主流,直到宋朝才結(jié)束它與人像藝術(shù)的密切關(guān)系。C.春秋以后,延續(xù)了遠(yuǎn)古的部族共存的觀念的“人群”形象,逐漸在器物上代替了商周的獸面,成為主要的人像藝術(shù)。D.中國(guó)最早的人像藝術(shù),體現(xiàn)了“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉”的樂(lè)觀、樸素而現(xiàn)世的美學(xué)特征。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.第段通過(guò)西周和西周以前具有代表性的少數(shù)人像器物的舉例,從數(shù)量和造型角度比較介紹了中國(guó)古代人像藝術(shù)與其他古老民族的差距。B.第段先用引用論證,說(shuō)明西方人像藝術(shù)能繁盛的主要原因是重視個(gè)人,再談及中國(guó),在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是以部族的圖騰作為崇拜對(duì)象。C.第段引出話題“俑”,結(jié)合史料,論證了中國(guó)俑起源于殷商,發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)前后,轉(zhuǎn)型于宋,概括了俑的特征及與人像藝術(shù)的關(guān)系。D.第段介紹中國(guó)人像藝術(shù)出現(xiàn)的最早的“人”是“人群”,在發(fā)展過(guò)程中,部族共存的觀念未被放棄,為中國(guó)以后的文化符號(hào)奠定了基礎(chǔ)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),中國(guó)人不喜歡為自己立像,是因?yàn)橛X(jué)得立像仿佛是人死后的事。這和中國(guó)俑的歷史有密切關(guān)系。B.作為中國(guó)最早的人像藝術(shù)的“俑”,本身不具有“崇拜”或“紀(jì)念性”的意義,卻是文明進(jìn)步和藝術(shù)發(fā)展的必然。C.各種生活的主題被鑲嵌在銅器表面表現(xiàn)出來(lái),人獸符號(hào)的分離,表明這一時(shí)期人的意識(shí)的覺(jué)醒,理性人文精神的建立。D.中外人像藝術(shù)的比較,說(shuō)明不同民族的文化特征并不相同。一個(gè)民族,其文化典型的形成,也往往需要一個(gè)過(guò)程。二、仿真練閱讀下面的文字,完成第46題。文獻(xiàn)里的“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定的詞組,其中科學(xué)位于技術(shù)前頭。但是,很多人把它們看成同樣的東西,在實(shí)踐中往往還把它們的位置顛倒過(guò)來(lái)。科學(xué),更明確地說(shuō),自然科學(xué),指的是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學(xué)科總類(lèi),目的是認(rèn)知世界;技術(shù),則是解決各種問(wèn)題的手段、形式、方法及過(guò)程的集成,它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物,或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用,目的是為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)。兩者之間,科學(xué)為技術(shù)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐,而技術(shù)進(jìn)步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題,反過(guò)來(lái)激勵(lì)科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)的進(jìn)步一直是由人類(lèi)試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動(dòng),而不是出于人類(lèi)自身生存的需要。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預(yù)測(cè)過(guò)或者從來(lái)都未有計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)的偶發(fā)事件,而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學(xué)中的數(shù)論有3 000多年的歷史,但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前,一直被認(rèn)為是最無(wú)用處的。顯而易見(jiàn),我們對(duì)科學(xué)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)不應(yīng)該采取同樣的做法,特別是,不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施直接搬過(guò)來(lái)為發(fā)展科學(xué)鋪路,也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來(lái)經(jīng)營(yíng)科學(xué)發(fā)展。但是,今天學(xué)術(shù)部門(mén)中常見(jiàn)的是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展,以為通過(guò)集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學(xué)迅速發(fā)展并立即開(kāi)花結(jié)果。這樣一來(lái),許多基礎(chǔ)科學(xué)研究都被貼上“無(wú)用”的標(biāo)簽,得不到應(yīng)有的重視和支持。在這里回顧一下科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的管理經(jīng)驗(yàn)是有益的。亞歷山大·洪堡基金會(huì)主席Helmut Schwarz最近刊文指出:“科學(xué)研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計(jì)劃好的。相反,它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角,因?yàn)樗鼈兌际强茖W(xué)家們滿腔熱忱地探討未知事物所做出的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此,挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費(fèi)是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成功的關(guān)鍵?！敝档弥赋龅氖?中文里的常用詞“科技”是“科學(xué)與技術(shù)”的簡(jiǎn)寫(xiě),但它往往導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的理解,即把科學(xué)與技術(shù)看成同一回事,讓許多人對(duì)它們做同等的分析演繹。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上,這一直是一個(gè)被不恰當(dāng)?shù)亟忉尯吞幹玫膯?wèn)題。無(wú)數(shù)的事實(shí)表明,這種錯(cuò)誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因。事實(shí)上,中國(guó)古代的進(jìn)步著眼于具有實(shí)用價(jià)值的各種技術(shù),但它們并沒(méi)有演化出現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和基本理論。例如,熟知的火藥發(fā)明并沒(méi)有建立起現(xiàn)代化學(xué),指南針的應(yīng)用并沒(méi)有建立物理學(xué)的電磁理論,數(shù)學(xué)中著名的中國(guó)剩余定理并沒(méi)有建立起現(xiàn)代數(shù)論,等等。中國(guó)在古代曾經(jīng)有過(guò)諸多先進(jìn)技術(shù)發(fā)明,卻沒(méi)有讓自己成為一個(gè)創(chuàng)立現(xiàn)代自然科學(xué)體系的國(guó)家,這一事實(shí)長(zhǎng)期以來(lái)讓中國(guó)科學(xué)家和技術(shù)人員感到迷茫困惑。不言而喻,只有問(wèn)題的根本原因得到真正的理解和解決,中國(guó)才有希望能夠很快地進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。(選自陳關(guān)榮“科學(xué)與技術(shù)”,不完全是“科技”,有刪改)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文獻(xiàn)里“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定詞組,現(xiàn)實(shí)中很多人往往對(duì)兩者不加區(qū)分,混為一談。B.科學(xué)以認(rèn)知世界為目的,人類(lèi)試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。C.技術(shù)以為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)為目的,人類(lèi)自身生存的需要不斷地推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)步。D.現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因是許多人對(duì)科學(xué)與技術(shù)做同等的分析演繹。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章通過(guò)分析科學(xué)與技術(shù)的不同點(diǎn),把論證推向了對(duì)如何推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的論述。B.文章通過(guò)數(shù)論的例子,論證了許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件,而且有時(shí)短期內(nèi)還看不出有什么用處。C.文章引用Helmut Schwarz的話批評(píng)了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展的做法。D.文章在論述中提到了我國(guó)對(duì)科學(xué)與技術(shù)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀及歷史上存在的問(wèn)題,有其現(xiàn)實(shí)的意義。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.我國(guó)許多基礎(chǔ)科學(xué)研究被貼上“無(wú)用”的標(biāo)簽是因?yàn)閷W(xué)術(shù)部門(mén)中決策者們沒(méi)有分清科學(xué)與技術(shù)的不同。B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費(fèi),就能有顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。C.著眼于具有實(shí)用價(jià)值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和基本理論,所以技術(shù)進(jìn)步意義不大。D.只有真正地理解和解決了科學(xué)與技術(shù)的問(wèn)題,中國(guó)才有機(jī)會(huì)進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。練案二論述類(lèi)文本閱讀(二)1.D解析 A項(xiàng),“其他民族”錯(cuò),原文是“其他幾個(gè)古老民族”。B項(xiàng),說(shuō)法與原文不符,原文是“一直到宋,改木雕、陶塑、金屬為紙?jiān)讼?才結(jié)束了俑與人像藝術(shù)密切的關(guān)系”。C項(xiàng),“主要的”無(wú)中生有。2.C解析 C項(xiàng),“論證了中國(guó)俑起源于殷商”與原文“目前還有爭(zhēng)論”“有人認(rèn)為”不符。3.B解析 B項(xiàng),“藝術(shù)發(fā)展的必然”于文無(wú)據(jù)。4.D解析 從原文“這種錯(cuò)誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因”可知,只是猜測(cè),而不是肯定。5.A解析 “把論證推向了對(duì)如何推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的論述”分析錯(cuò)誤,應(yīng)是把論證推向?qū)θ绾瓮苿?dòng)科學(xué)發(fā)展的論述。6.D解析 A項(xiàng),“因?yàn)閷W(xué)術(shù)部門(mén)中決策者們沒(méi)有分清科學(xué)與技術(shù)的不同”分析錯(cuò)誤,應(yīng)是因?yàn)椤昂?jiǎn)單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來(lái)經(jīng)營(yíng)科學(xué)發(fā)展”。B項(xiàng),歪曲了原文意思,原文只是說(shuō)“挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費(fèi)是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成功的關(guān)鍵”。C項(xiàng),“所以技術(shù)進(jìn)步意義不大”分析錯(cuò)誤,原文說(shuō)“技術(shù)進(jìn)步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題,反過(guò)來(lái)激勵(lì)科學(xué)發(fā)展”。5