《天津市2018屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題能力訓(xùn)練九 一般論述類文本閱讀》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《天津市2018屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題能力訓(xùn)練九 一般論述類文本閱讀（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專題能力訓(xùn)練九　一般論述類文本閱讀 一、(2017·天津五區(qū)縣期末) 閱讀下面的文字,完成第1~3題。 屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素是受中醫(yī)歷史文獻的啟發(fā),而中醫(yī)學(xué)史正是中國科技史的一個分支。這充分說明了科技史的應(yīng)用價值。中華民族在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明,在天文、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等多個領(lǐng)域創(chuàng)造了累累碩果,這是先人留給我們的寶貴財富。我們應(yīng)深刻認識科技史的應(yīng)用價值,加強中國科技史研究,努力實現(xiàn)“古為今用”。 中國科技史主要研究中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程并揭示其發(fā)展規(guī)律。作為文理交叉的學(xué)科,科技史研究既有一般人文社會科學(xué)的特點,又有自然科學(xué)的特點,在我國的學(xué)科分類中將其放在理學(xué)大類。從

2、人文社會科學(xué)視角看,科技史與史學(xué)的關(guān)系最為密切,它研究的也是歷史,只不過研究的是自然科學(xué)及工程技術(shù)的歷史。然而,科技史研究因為具有自然科學(xué)的特點,又與一般的史學(xué)在“古為今用”上有著明顯區(qū)別。 史學(xué)是研究人類歷史及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科,察往知來、古為今用是史學(xué)的重要功能,但這并不是主張史學(xué)要有實用性、應(yīng)用性。畢竟,“人不能兩次踏入同一條河流”,任何發(fā)生過的事情都不會一成不變地重演,史學(xué)的以古鑒今、古為今用指的是從歷史中汲取智慧,而不是拿歷史來硬套今天的事。但科技史由于是自然科學(xué)的歷史,具有自然科學(xué)的特點,因此也就有了自己獨特的一面,其中就包括特殊的實用性和應(yīng)用性。因為自然科學(xué)是反映自然規(guī)律的知識體

3、系,能經(jīng)得起科學(xué)實驗的檢驗,具有客觀性,并能被廣泛應(yīng)用于社會生產(chǎn)領(lǐng)域以創(chuàng)造價值。與自然科學(xué)一樣,科技史也具有較強的應(yīng)用價值?？梢?對于中國科技史的研究,我們主張的“古為今用”有著明顯的應(yīng)用性,強調(diào)發(fā)掘其應(yīng)用價值,這不同于一般史學(xué)的“古為今用”。 今天,對于科技史所蘊藏的實用知識和應(yīng)用價值,我們要深入研究、認真挖掘、合理開發(fā),以更好地為社會創(chuàng)造價值。如冶金史研究,湖北荊州楚墓出土的越王勾踐劍埋藏2 000多年依然寒光耀目,刃薄鋒利。一些專家經(jīng)用現(xiàn)代科技手段分析,認為其主要原因在于采用了一種“金屬膏劑涂層工藝”,這種工藝在當(dāng)代也有很高的應(yīng)用價值。 科技史研究促成了科技考古學(xué)的形成和發(fā)展,科技考

4、古學(xué)已被列為科技史的分支學(xué)科,這是科技史應(yīng)用研究的又一重要發(fā)展方向?？萍伎脊叛芯靠芍苯又笇?dǎo)文物復(fù)制、修復(fù)和保護。如對曾侯乙墓編鐘等的復(fù)制,無不參考利用了科技考古的研究成果。我國科技史研究的應(yīng)用價值還表現(xiàn)在對科技文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)利用方面。以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為例,目前我國已確立了多個“中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”項目,主要包括人類在與環(huán)境長期協(xié)調(diào)發(fā)展中創(chuàng)造并傳承至今的獨特農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。如浙江青田稻魚共生系統(tǒng),至今已有1 200多年的歷史,種養(yǎng)方式生態(tài)高效,魚和稻形成和諧共生的生態(tài)系統(tǒng),已入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護項目。諸如此類形式繁多的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),對保護農(nóng)業(yè)生物多樣性、建設(shè)生態(tài)景觀、傳承傳統(tǒng)技術(shù)知識

5、、發(fā)展可持續(xù)農(nóng)業(yè)、增加農(nóng)民收入,都有著十分重要的意義。支撐這些文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)的知識,正是我國科技史的知識系統(tǒng)。 (節(jié)選自王星光《深究中國科技史的應(yīng)用價值》) 1.下面對文章內(nèi)容的理解,與原文不相符的一項是(　　) A.中醫(yī)學(xué)史是中國科技史的一個分支,而屠呦呦受中醫(yī)歷史文獻的啟發(fā)發(fā)現(xiàn)青蒿素充分說明了科技史的應(yīng)用價值。 B.從科技史的應(yīng)用價值看,加強中國科技史研究,為的是努力實現(xiàn)祖先創(chuàng)造的累累碩果“古為今用”。 C.科技史研究雖然同時具有一般人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的特點,但我國把這個文理交叉的學(xué)科放在了理學(xué)大類。 D.從人文社會科學(xué)視角看,因為科技史研究的是自然科學(xué)及工程技術(shù)的歷史

6、,所以又與一般的史學(xué)有著明顯區(qū)別。 2.下面對有關(guān)“中國科技史的應(yīng)用價值”的理解,與作者觀點不一致的一項是(　　) A.強調(diào)發(fā)掘中國科技史研究的應(yīng)用價值,我們所主張的“古為今用”不同于一般史學(xué),它有著明顯的應(yīng)用性。 B.專家用現(xiàn)代科技手段分析出2 000多年前越王勾踐劍的鑄造工藝在當(dāng)代仍有很高的應(yīng)用價值,這是冶金史研究的結(jié)果。 C.科技史應(yīng)用研究的重要發(fā)展方向是被列為科技史分支學(xué)科的科技考古研究,可直接指導(dǎo)文物復(fù)制、修復(fù)等活動。 D.已確立的中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目是對科技文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā),也是研究科技史的應(yīng)用價值的又一表現(xiàn)。 3.下列推斷與原文觀點相符的一項是(　　) A

7、.當(dāng)今,天文學(xué)研究借鑒張衡設(shè)計發(fā)明的渾天儀和候風(fēng)地動儀,是深究中國科技史應(yīng)用價值的又一具體表現(xiàn)。 B.任何發(fā)生過的事情都像“人不能兩次踏入同一條河流”般不能重演,所以我們并不主張察往知來、古為今用。 C.復(fù)制曾侯乙墓編鐘參考利用了科技考古的研究成果,這是對科技文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)利用方面的有力證明。 D.具有1 200多年歷史的浙江青田稻魚共生系統(tǒng)入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護項目,有著十分重要的意義。 二、(2017·天津十二重點中學(xué)聯(lián)考二)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 人工智能如何打開未來 李洪興 “來!試試這杯機器人的手沖咖啡。”從下單到取咖啡只需十秒左右,在美國圣弗朗

8、西斯科(舊金山),一款咖啡機器人近期受到媒體廣泛關(guān)注。不少體驗者認為,機器的手沖咖啡可媲美人工制作。無論是咖啡師、廚師,還是服務(wù)員、保潔員,以“機器人+”為代表的人工智能逐漸走進我們的生活,似乎成為一種有吸引力的選擇。 電影《摩根》的預(yù)告片出自人工智能之手,新聞消息由機器人完成,谷歌機器人在圍棋的人機對戰(zhàn)中屢嘗勝果……擁抱人工智能,是技術(shù)變革帶來的時代紅利。20世紀50年代,十位科學(xué)家在達特茅斯會議上提出“人工智能”的概念。60多年來,原本存于科幻故事里的主角,已“飛入尋常百姓家”。從無人汽車到農(nóng)牧自動化作業(yè),從醫(yī)療看護到育嬰保姆,人們對人工智能早已見慣不怪,對勞動力的解放也顯而易見。但面對

9、人工智能,人類并未變得更加從容,對其了解越深入越覺得擔(dān)憂,每一波人工智能的升級,都伴有焦慮和恐懼。在好萊塢電影中,人工智能產(chǎn)生自我意識后“造反”的橋段不勝枚舉。如何與人工智能和平相處?答案依然在探索之中。 今年1月,麥肯錫全球研究院的報告預(yù)測,人類工作有一半可能在2055年實現(xiàn)自動化。對技術(shù)樂觀派而言,人工智能的意義在于為發(fā)展更新了“發(fā)動機”。埃森哲咨詢公司在研究了美國、英國等12個發(fā)達國家后認為,人工智能預(yù)計在2035年能將這些國家的生產(chǎn)率提高40%左右。然而,在另一部分人看來,人工智能或許是一個隨時可能“張開獠牙”的影子。正如霍金所言,“人類由于受到緩慢的生物進化的限制,無法與機器競爭,

10、并會被取代。全人工智能的發(fā)展可能導(dǎo)致人類的終結(jié)”。從“類人類”到掌握人類思維,科學(xué)家們的提醒,揭示了潛在危險所具有的巨大能量。 不過,有一點是共識,即機器人與自然人不同,而且要加以區(qū)分。近期,歐洲議會就正式向委員會提議,打算設(shè)立一套全面的法律來界定人工智能帶來的責(zé)任和道德問題。美國作家艾薩克·阿西莫夫在科幻小說《我,機器人》中曾設(shè)想“機器人法則”:機器人不得傷害人類,也不能在人類受到傷害時袖手旁觀?？紤]到機器人會在很多領(lǐng)域代替人類工作,比爾·蓋茨就提議向機器人征稅,此前歐洲議會也對類似法律提案進行過投票。制定法規(guī),是否會造成過度干預(yù),又該如何避免阻礙創(chuàng)新?在發(fā)展人工智能的同時,人類也在進行著

11、去焦慮化和去危機化的制度探索。 1.下列對“人工智能”有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是 (　　) A.“人工智能”的概念是20世紀50年代十位科學(xué)家在達特茅斯會議上提出的。 B.體驗過人工智能的人認為,人工智能的功效可媲美人工制作。 C.人工智能可以做電影預(yù)告片,完成新聞消息,下圍棋,這是技術(shù)變革帶來的時代紅利。 D.面對人工智能,人類并未更加從容,每一波人工智能的升級,都伴有人類的焦慮和恐懼。 2.下列表述與原文不一致的一項是(　　) A.“人工智能”概念提出后的60多年來,原本存于科幻故事里的主角,已“飛入尋常百姓家”。人們對人工智能早已見慣不怪。 B.對技術(shù)樂觀派而言,人工

12、智能的意義在于為發(fā)展更新了“發(fā)動機”。 C.埃森哲咨詢公司認為,人工智能預(yù)計在2035年能將美國、英國等12個發(fā)達國家的生產(chǎn)率提高40%左右,人類工作有一半可能在2055年實現(xiàn)自動化。 D.機器人與自然人不同,而且要加以區(qū)分,這是各方的共識。 3.下列對文意的理解和推斷,與原文內(nèi)容相符的一項是(　　) A.全人工智能的發(fā)展會導(dǎo)致人類的終結(jié),因為人類受到緩慢的生物進化的限制,無法與機器競爭。 B.近期,歐洲議會正式向委員會提議,打算設(shè)立一套全面的法律來界定人工智能帶來的責(zé)任和道德問題,說明人工智能已經(jīng)危及人類的安全。 C.因為機器人會在很多領(lǐng)域代替人類工作,所以,歐洲議會投票通過了向

13、機器人征稅的法律提案。 D.在發(fā)展人工智能的同時,如何與人工智能和平相處,是人類依然在探索的問題。 三、閱讀下面的文字,完成第1~3 題。 中國民居文化哲學(xué)思考 民居是極富文化內(nèi)涵的載體,而文化的本質(zhì)實際上是人的自我生命在其活動中的展示。正是在這種意義上,有學(xué)者早就提請人們注意:“從文化角度而言,研究民居自然要追溯歷史,即所謂的傳統(tǒng)民居或民居傳統(tǒng),只重民居硬件的實測和研制是不夠的,還要從整體文化的角度進行深層的考察?！? 中國民居在物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)建上往往不甚研究,而注重因陋就簡、順乎天道的人本意義。這是因為在古人看來,“夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌模?！收?人之本”。不僅如此,

14、古人還以為“宅以形式為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事儼雅,乃為上吉”。人居住在“上棟下宇”般虛實相間的住宅里,猶如置身于陰陽際會的風(fēng)水寶地,可以汲取天地之精華,感受四時的節(jié)律,“天、地、人”三才互參并融為一體而生生不息。中國古人就是在這樣的居住環(huán)境中平靜地度過了幾千年詩意文明的歷史。詩意是居住本源性的承諾,這并非意味著詩意僅僅附加于居住的裝飾物和額外品。居住的詩意特性也不是意味著詩意在全部居住中以某種方式和其他方式產(chǎn)生,而是通過詩意的建筑使居住成為居住。 考古學(xué)家張光直先生論及中國古代社會文明時說過,中國古代文明是一個連續(xù)性的文明,

15、這種連續(xù)性文明的產(chǎn)生不導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞而能夠在連續(xù)下來的宇宙的框架中實現(xiàn),即實現(xiàn)“人類與動物之間的連續(xù),地與天之間的連續(xù),文化與自然之間的連續(xù)”。養(yǎng)育中國古代文化的是一種區(qū)別于開放性海洋環(huán)境的半封閉的大陸岸型地理環(huán)境,這樣的地理環(huán)境決定中國古代特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會組織綜合格局以及民族社會心理特征。中國古代的哲學(xué)家們正是以此為依據(jù),因地制宜、各抱地勢,山環(huán)水繞、循環(huán)往復(fù),從而創(chuàng)作了富于東方色彩的中國傳統(tǒng)民居形態(tài)。品察中國古代多種民族并存、千姿百態(tài)的民居,不難發(fā)現(xiàn)有一個共同的特征,那就是“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的詩意境界的文化昭示。這種景況至今依然存留在中華境內(nèi)的大江南北。 中國

16、傳統(tǒng)民居在解決自然環(huán)境和人為環(huán)境關(guān)系問題上一貫遵循尊重自然、與自然相和諧的營造哲理,自始至終顯示了難能可貴的生態(tài)智慧。盡管這種生態(tài)智慧不是以今天所謂的技術(shù)理性的思維方式來呈現(xiàn)的,而是以直覺意會與“天人合一”的體道方式來感悟的。這種直覺意會的思維方式反倒比技術(shù)理性思維更容易認識生態(tài)系統(tǒng)的整體性和復(fù)雜性,從而更容易體驗到人與自然和睦相處的客觀需要。在中國古代哲學(xué)家們看來,人來源于自然并統(tǒng)一于自然,并且必須在自然給予的條件下才能實現(xiàn)生命的深化。故曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！辈⑶摇疤斓嘏c我齊一,萬物與我并生”,從而達到“萬物負陰抱陽,充氣以為和”的境地。中國古代的這種生態(tài)智慧若與西方技術(shù)

17、理性相補充,以促進其直覺思維發(fā)展為現(xiàn)代的系統(tǒng)思維,可望使這種樸素的生態(tài)智慧升華為完美的生態(tài)智慧。 (有刪節(jié)) 1.下列對中國傳統(tǒng)民居營造理念的表述,不符合原文意思的一項是(　　) A.因陋就簡,順乎天道 B.尊重自然,天人合一 C.以人為本,實用舒適 D.因地制宜,看重風(fēng)水 2.下列對文章內(nèi)容的表述,不符合原文意思的一項是(　　) A.民居是極富文化內(nèi)涵的載體,所謂的傳統(tǒng)民居或民居傳統(tǒng),需要從整體文化的角度進行深層的考察,而非只重民居硬件的實測和研制。 B.居住的詩意并非是指某個具體的材料或方式,而是立足于居住本源性的承諾。 C.中國的傳統(tǒng)民居雖然千姿百態(tài),但都體現(xiàn)出“山

18、重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的詩意特征,且該特征傳承至今。 D.東方的直覺意會的思維方式遠超西方的技術(shù)理性思維的整體性和復(fù)雜性,更容易使人體驗到中國民居人與自然和睦相處的特點。 3.下列對文章內(nèi)容的理解和推斷,正確的一項是(　　) A.雖然中國民居在物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)建上往往不甚研究,而注重因陋就簡、順乎天道的人本意義,但這并不影響中國民居文化具備詩意特性。 B.中國半封閉的大陸岸型地理環(huán)境,決定中國古代特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會組織綜合格局以及民族社會心理特征,甚至是中國傳統(tǒng)民居的形態(tài)。 C.中國傳統(tǒng)民居顯示出的生態(tài)智慧是以直覺意會與“天人合一”的體道方式來感悟的,由此可見古人沒有理性

19、的思維方式。 D.中國古代的生態(tài)智慧只要與西方技術(shù)理性相補充,就能使這種樸素的生態(tài)智慧升華為完美的生態(tài)智慧。 四、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 從整體看,全球電子商務(wù)未來發(fā)展?jié)摿@人,而法律監(jiān)管尚存在許多空白,尤其是如何規(guī)范跨國界網(wǎng)上交易,成為電子商務(wù)發(fā)展的嚴峻問題。美國和歐盟目前除加強內(nèi)部立法外,正在加強溝通,力求建立一種為世界各個國家和地區(qū)接受的電子商務(wù)游戲規(guī)則。 美國聯(lián)邦貿(mào)易委員會近期發(fā)表一份報告指出,如果不能夠建立跨國界交易監(jiān)管法規(guī),國際電子商務(wù)的發(fā)展將受到影響,原因是網(wǎng)上消費者利益無法得到保障。網(wǎng)上保護消費者的關(guān)鍵是要保證網(wǎng)絡(luò)騙子和地下交易的所有者無處藏身。聯(lián)邦貿(mào)易委員會

20、認為,如果世界各國政府聯(lián)手制定統(tǒng)一的國家和國際消費者保護法,這個目標(biāo)就能夠?qū)崿F(xiàn)。 美國和歐盟國家之間的利益和文化差異,不可避免地導(dǎo)致它們在電子商務(wù)立法和監(jiān)管方面的差別。目前,這些差別的沖突已經(jīng)出現(xiàn)。不久前,法國一位法官命令美國雅虎公司設(shè)法阻止法國用戶在雅虎拍賣網(wǎng)站上購買納粹紀念品。雅虎公司則認為這種要求在技術(shù)上是不可能的。雅虎公司副總裁海瑟還認為:“這樁案子引發(fā)了其他法律問題,即一個國家是否有權(quán)監(jiān)督另一個國家境內(nèi)網(wǎng)站的網(wǎng)頁內(nèi)容。”在跨國界網(wǎng)上交易中,究竟是以銷售者所在國的法律為準(zhǔn),還是以購買者所在國的法律為準(zhǔn),引起美法兩國人士不同的意見。 分析美國和歐盟在電子商務(wù)安全法律方面的規(guī)定,可以發(fā)

21、現(xiàn)雙方對“隱私”和“電子簽名”等電子商務(wù)中基本問題的要求都不盡相同。 在美國,公司機構(gòu)所收集的個人信息并不屬于具體個人。這意味著在大多數(shù)情況下,組織機構(gòu)可以自由隨意地處理這些個人信息,做他們想做的事。但歐盟則采取相反的立場,任何機構(gòu)收集的所有個人信息均歸原個人所有,因此個人有權(quán)知道自己的信息如何被使用。為解決網(wǎng)上隱私問題,美國已制定了加強個人隱私管理的法規(guī),對個人金融數(shù)據(jù)和個人健康護理信息進行監(jiān)管。另外,美國和歐盟在電子簽名的法律方面也存在不同。 為解決國際電子商務(wù)中出現(xiàn)的爭端,美國聯(lián)邦貿(mào)易委員會已經(jīng)倡議建立一個“替代爭議解決系統(tǒng)(ADR)”,為消費者提供一個解決糾紛的途徑。 應(yīng)該看到,

22、美歐之間對于國際電子商務(wù)立法的研討還處在相互探底、共同摸索前進的階段,但是,盡快建立國際電子商務(wù)法已是大勢所趨。 1.對要“盡快建立國際電子商務(wù)法”的原因的分析,不正確的一項是(　　) A.在跨國界網(wǎng)上交易中,究竟以哪一個國家的法律為準(zhǔn),引起不同國家人士的爭議。 B.一個國家是否有權(quán)監(jiān)管另一個國家境內(nèi)網(wǎng)站的網(wǎng)頁內(nèi)容,還沒有明確的法律依據(jù)。 C.美國和歐盟在電子商務(wù)安全法律方面有所不同。 D.美國聯(lián)邦貿(mào)易委員會已經(jīng)倡議建立一個“替代爭議解決系統(tǒng)(ADR)”。 2.對直接影響“全球電子商務(wù)未來發(fā)展”的因素分析,理解正確的一項是(　　) A.跨國界網(wǎng)上交易的監(jiān)管法規(guī)尚未建立。 B.世

23、界各國政府尚未聯(lián)手制定統(tǒng)一的國際消費者保護法。 C.網(wǎng)絡(luò)騙子和地下交易所有者有藏身之地。 D.美國和歐盟國家之間的利益和文化存在差異。 3.根據(jù)原文所給的信息,以下推斷正確的一項是(　　) A.雖然跨國界網(wǎng)上交易的監(jiān)管法規(guī)尚未建立,但美國已建立一種為世界各國所接受的國際電子商務(wù)法。 B.由于美歐國家之間存在的利益和文化差異無法根本消除,所以他們在共同建立國際電子商務(wù)法上,無法達成共識。 C.美國聯(lián)邦貿(mào)易委員會已經(jīng)倡議建立一個“替代爭議解決系統(tǒng)(ADR)”。它將對建立跨國網(wǎng)上交易監(jiān)管法規(guī)起積極作用。 D.如何處理公司機構(gòu)收集的個人信息,美國和歐盟采取截然相反的立場,但這是各國的內(nèi)政

24、問題,不會影響制定國際網(wǎng)上交易監(jiān)管法規(guī)。 五、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 “丹培拉”與東方意蘊 程俊禮 繪畫材料與作品的畫面品質(zhì)及技法、語言有著緊密的聯(lián)系?？v觀西方繪畫,材料幾經(jīng)變更,語言也從客觀寫實轉(zhuǎn)向藝術(shù)家主觀情感的自由表達。西方藝術(shù)家曾從日本浮世繪等亞洲藝術(shù)中汲取營養(yǎng),但是對于中國畫水墨意蘊和中國畫所特有的精神情感的表意方式卻鮮有深入探究。為了尋求更廣闊的藝術(shù)表達空間,我嘗試運用“丹培拉”這一西方傳統(tǒng)繪畫形式來表現(xiàn)中國畫的意象韻味,以求賦予這一傳統(tǒng)繪畫形式以新的面貌,借此展開我的藝術(shù)探索。 “丹培拉”是英語Tempera的音譯,通常稱作“蛋彩畫”,起源于古希臘、古羅

25、馬時期,是歐洲最古老的畫種之一。丹培拉主要以蛋清或蛋黃等易融水媒介作為繪畫顏料的調(diào)和劑,有多種混合方式。它多水時薄如水彩,透明流暢;少水時則飽滿沉穩(wěn),速干的特性適于多層次的細膩描繪。在中世紀基督教美術(shù)中,丹培拉得到了前所未有的發(fā)展,并在文藝復(fù)興時期達到頂峰,16世紀隨著油畫的興起逐漸衰退,但至今仍廣為流傳,成就了倫勃朗、波提切利、弗朗西斯科、安德魯·懷斯等繪畫大師和他們的傳世經(jīng)典之作,體現(xiàn)出丹培拉獨特的藝術(shù)魅力。 多層次的描繪讓傳統(tǒng)丹培拉繪畫的制作過程耗時費力,但其速干的特性是否也適用于主觀情感的即時宣泄?是否為表現(xiàn)中國畫的意象韻味提供了可能性呢?我在藝術(shù)實踐中常常思考,如何將丹培拉和中國傳

26、統(tǒng)繪畫的思想表述相融會,如何以一種中國式的寫意觀,在丹培拉色彩的流動中表達個人生存體驗和對大自然的審美解讀。 中國畫強調(diào)“意在筆先”?！耙狻迸c意境、意象相關(guān),是畫家在情景交融的狀態(tài)下物我合一的藝術(shù)表達。正是在“意”的揮寫中,畫家將自然的存在狀態(tài)與人的生命形態(tài)進行了鏈接,就像孔子“智者樂水,仁者樂山”的闡釋一般,“外師造化,中得心源”。我試圖在丹培拉的色彩揮寫中,追求客觀描摹和主觀精神的統(tǒng)一的審美意境,體悟王國維的“有我之境”和“無我之境”。在中國油畫家主動追求油畫本土化、民族化的今天,以丹培拉這一西方繪畫形式追求中國傳統(tǒng)文人畫意韻的“西語式表達”,寫出了“胸中逸氣”,表達了“象外之意”。

27、為此,我以中國式的寫意形式,對適合細膩描繪的傳統(tǒng)丹培拉繪畫材料進行了顛覆式運用,在自然風(fēng)景的描繪等藝術(shù)實踐中,更注重色彩運用的直覺性、隨機性,強調(diào)西方表現(xiàn)主義和東方表現(xiàn)性繪畫異質(zhì)同構(gòu)的審美特質(zhì)。我希望通過作品傳達一種更加接近東方古典哲學(xué)精神的境界,在色彩的流動中,讓西方的丹培拉更多一抹東方意蘊。 (選自《人民日報》2014年2月16日12版) 1.下列關(guān)于“丹培拉”的表述,不符合原文意思的一項是(　　) A.丹培拉是一種西方傳統(tǒng)繪畫形式,作者借它來表現(xiàn)中國畫的意象韻味。 B.丹培拉起源于古希臘、古羅馬時期,通常稱作“蛋彩畫”。 C.丹培拉繪畫顏料采用的調(diào)和劑主要是蛋清或蛋黃等易融水媒

28、介,有多種混合方式。 D.丹培拉在中世紀基督教美術(shù)和文藝復(fù)興時期發(fā)展并達到頂峰,16世紀逐漸衰退。 2.下列對丹培拉至今仍廣為流傳的原因的分析,恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A.丹培拉有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)魅力,成就了一批著名的繪畫大師及其傳世經(jīng)典之作。 B.具有適于多層次的細膩描繪的速干特性的繪畫顏料讓傳統(tǒng)丹培拉繪畫制作耗時費力。 C.丹培拉繪畫的速干性適于主觀情感的即時宣泄,為表現(xiàn)中國畫的意象韻味提供了可能。 D.中國畫家想對丹培拉繪畫材料進行的顛覆運用創(chuàng)作更接近東方古典哲學(xué)精神境界的作品。 3.下列對原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項是(　　) A.隨著西方繪畫材料的變更,語言也從客觀寫

29、實轉(zhuǎn)向藝術(shù)家主觀情感的自由表達,說明繪畫材料決定著作品的畫面品質(zhì)、技法、語言。 B.西方藝術(shù)家曾汲取了日本浮世繪藝術(shù)的營養(yǎng),卻沒有探究中國畫水墨意蘊和精神情感的表意方式。 C.作者試用“丹培拉”來表現(xiàn)中國畫的意象韻味,是想賦予丹培拉以新的面貌,更多一份東方意蘊,尋求更廣闊的藝術(shù)表達空間。 D.作者在藝術(shù)實踐中已將丹培拉和中國傳統(tǒng)繪畫的思想表述相融會,以一種中國式的寫意觀表達個人生存體驗和對大自然的審美解讀。 答案： 一、1.D　原文第二段說“科技史研究因為具有自然科學(xué)的特點,又與一般的史學(xué)在‘古為今用’上有著明顯區(qū)別”,D項直接說成“因為科技史研究的是自然科學(xué)及工程技術(shù)的歷史,所以又

30、與一般的史學(xué)有著明顯區(qū)別”,故錯誤。 2.C　原文最后一段說“科技考古學(xué)已被列為科技史的分支學(xué)科,這是科技史應(yīng)用研究的又一重要發(fā)展方向”,而C項漏掉了“又一”,所以錯誤。 3.D　對張衡設(shè)計發(fā)明的候風(fēng)地動儀的研究和借鑒的應(yīng)該是地震學(xué),所以A項不對。原文第三段說“史學(xué)是研究人類歷史及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科,察往知來、古為今用是史學(xué)的重要功能,但這并不是主張史學(xué)要有實用性、應(yīng)用性”。所以B項說“我們并不主張察往知來、古為今用”錯誤。C項錯誤是因“復(fù)制曾侯乙墓編鐘”是“科技考古學(xué)”應(yīng)用價值的有力證明,而不是“科技文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)利用方面”的。 二、1.B　擴大范圍,文章開頭是說機器沖咖啡可媲美人

31、工制作。 2.C　“有一半可能在2055年實現(xiàn)自動化”是“麥肯錫全球研究院的報告預(yù)測”。 3.D　A項,全人工智能的發(fā)展可能導(dǎo)致人類的終結(jié),是霍金的話。B項,提議的初衷是對機器人與自然人加以區(qū)分,另外,“已經(jīng)危及人類的安全”主觀臆斷。C項,原文只是“進行過投票”,未提到投票結(jié)果。 三、1.C　無中生有?！皩嵱檬孢m”無根據(jù)。 2.D　誤解文意。與原文“直覺意會的思維方式反倒比技術(shù)理性思維更容易認識生態(tài)系統(tǒng)的整體性和復(fù)雜性”表意有出入。 3.A　B項,“決定……中國傳統(tǒng)民居的形態(tài)”錯誤;C項,“由此可見古人沒有理性的思維方式”錯誤;D項,“只要……就”錯誤。 四、1.D　D項說明促進“

32、盡快建立國際電子商務(wù)法”的因素,而不是原因。 2.A　“監(jiān)管法規(guī)”沒有建立,全球電子商務(wù)就難以發(fā)展,這是直接影響的因素。B、C、D三項是促成制定“監(jiān)管法規(guī)”的因素,但并非直接影響因素,且B項范圍過大,未扣題干“電子商務(wù)”。 3.C　A項,應(yīng)是“倡議建立”且美國和歐盟共同力求建立,并非美國一國行為;B項,“無法達成共識”與文中末段提供的信息相悖;D項,“個人信息”也有跨國界的行為,不全是“各國的內(nèi)政問題”。 五、1.D　混淆了時段,原文是“在中世紀基督教美術(shù)中,丹培拉得到了前所未有的發(fā)展”,“在文藝復(fù)興時期達到頂峰”。 2.A　B項,這里指出了丹培拉的不足,不是丹培拉至今仍廣為流傳的原因。C項,將一種猜想說成了現(xiàn)實,也不是丹培拉至今仍廣為流傳的原因。D項,是作者的一種希望,不是丹培拉至今仍廣為流傳的原因。 3.C　A項,推理不合邏輯,原文是“繪畫材料與作品的畫面品質(zhì)及技法、語言有著緊密的聯(lián)系?？v觀西方繪畫,材料幾經(jīng)變更,語言也從客觀寫實轉(zhuǎn)向藝術(shù)家主觀情感的自由表達”。B項,表述太絕對化,原文是“鮮有深入探究”。D項,將未然說成必然,原文是“我在藝術(shù)實踐中常常思考,如何將丹培拉和中國傳統(tǒng)繪畫的思想表述相融會,如何以一種中國式的寫意觀,在丹培拉色彩的流動中表達個人生存體驗和對大自然的審美解讀”。 8