專題能力訓(xùn)練九一般論述類文本閱讀一、(2017·天津五區(qū)縣期末) 閱讀下面的文字,完成第13題。屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素是受中醫(yī)歷史文獻(xiàn)的啟發(fā),而中醫(yī)學(xué)史正是中國(guó)科技史的一個(gè)分支。這充分說(shuō)明了科技史的應(yīng)用價(jià)值。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明,在天文、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造了累累碩果,這是先人留給我們的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)科技史的應(yīng)用價(jià)值,加強(qiáng)中國(guó)科技史研究,努力實(shí)現(xiàn)“古為今用”。中國(guó)科技史主要研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程并揭示其發(fā)展規(guī)律。作為文理交叉的學(xué)科,科技史研究既有一般人文社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn),又有自然科學(xué)的特點(diǎn),在我國(guó)的學(xué)科分類中將其放在理學(xué)大類。從人文社會(huì)科學(xué)視角看,科技史與史學(xué)的關(guān)系最為密切,它研究的也是歷史,只不過(guò)研究的是自然科學(xué)及工程技術(shù)的歷史。然而,科技史研究因?yàn)榫哂凶匀豢茖W(xué)的特點(diǎn),又與一般的史學(xué)在“古為今用”上有著明顯區(qū)別。史學(xué)是研究人類歷史及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科,察往知來(lái)、古為今用是史學(xué)的重要功能,但這并不是主張史學(xué)要有實(shí)用性、應(yīng)用性。畢竟,“人不能兩次踏入同一條河流”,任何發(fā)生過(guò)的事情都不會(huì)一成不變地重演,史學(xué)的以古鑒今、古為今用指的是從歷史中汲取智慧,而不是拿歷史來(lái)硬套今天的事。但科技史由于是自然科學(xué)的歷史,具有自然科學(xué)的特點(diǎn),因此也就有了自己獨(dú)特的一面,其中就包括特殊的實(shí)用性和應(yīng)用性。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)是反映自然規(guī)律的知識(shí)體系,能經(jīng)得起科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn),具有客觀性,并能被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域以創(chuàng)造價(jià)值。與自然科學(xué)一樣,科技史也具有較強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值?？梢?jiàn),對(duì)于中國(guó)科技史的研究,我們主張的“古為今用”有著明顯的應(yīng)用性,強(qiáng)調(diào)發(fā)掘其應(yīng)用價(jià)值,這不同于一般史學(xué)的“古為今用”。今天,對(duì)于科技史所蘊(yùn)藏的實(shí)用知識(shí)和應(yīng)用價(jià)值,我們要深入研究、認(rèn)真挖掘、合理開(kāi)發(fā),以更好地為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。如冶金史研究,湖北荊州楚墓出土的越王勾踐劍埋藏2 000多年依然寒光耀目,刃薄鋒利。一些專家經(jīng)用現(xiàn)代科技手段分析,認(rèn)為其主要原因在于采用了一種“金屬膏劑涂層工藝”,這種工藝在當(dāng)代也有很高的應(yīng)用價(jià)值?？萍际费芯看俪闪丝萍伎脊艑W(xué)的形成和發(fā)展,科技考古學(xué)已被列為科技史的分支學(xué)科,這是科技史應(yīng)用研究的又一重要發(fā)展方向?？萍伎脊叛芯靠芍苯又笇?dǎo)文物復(fù)制、修復(fù)和保護(hù)。如對(duì)曾侯乙墓編鐘等的復(fù)制,無(wú)不參考利用了科技考古的研究成果。我國(guó)科技史研究的應(yīng)用價(jià)值還表現(xiàn)在對(duì)科技文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用方面。以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為例,目前我國(guó)已確立了多個(gè)“中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目,主要包括人類在與環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)調(diào)發(fā)展中創(chuàng)造并傳承至今的獨(dú)特農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。如浙江青田稻魚(yú)共生系統(tǒng),至今已有1 200多年的歷史,種養(yǎng)方式生態(tài)高效,魚(yú)和稻形成和諧共生的生態(tài)系統(tǒng),已入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。諸如此類形式繁多的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),對(duì)保護(hù)農(nóng)業(yè)生物多樣性、建設(shè)生態(tài)景觀、傳承傳統(tǒng)技術(shù)知識(shí)、發(fā)展可持續(xù)農(nóng)業(yè)、增加農(nóng)民收入,都有著十分重要的意義。支撐這些文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的知識(shí),正是我國(guó)科技史的知識(shí)系統(tǒng)。(節(jié)選自王星光深究中國(guó)科技史的應(yīng)用價(jià)值)1.下面對(duì)文章內(nèi)容的理解,與原文不相符的一項(xiàng)是()A.中醫(yī)學(xué)史是中國(guó)科技史的一個(gè)分支,而屠呦呦受中醫(yī)歷史文獻(xiàn)的啟發(fā)發(fā)現(xiàn)青蒿素充分說(shuō)明了科技史的應(yīng)用價(jià)值。B.從科技史的應(yīng)用價(jià)值看,加強(qiáng)中國(guó)科技史研究,為的是努力實(shí)現(xiàn)祖先創(chuàng)造的累累碩果“古為今用”。C.科技史研究雖然同時(shí)具有一般人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的特點(diǎn),但我國(guó)把這個(gè)文理交叉的學(xué)科放在了理學(xué)大類。D.從人文社會(huì)科學(xué)視角看,因?yàn)榭萍际费芯康氖亲匀豢茖W(xué)及工程技術(shù)的歷史,所以又與一般的史學(xué)有著明顯區(qū)別。2.下面對(duì)有關(guān)“中國(guó)科技史的應(yīng)用價(jià)值”的理解,與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()A.強(qiáng)調(diào)發(fā)掘中國(guó)科技史研究的應(yīng)用價(jià)值,我們所主張的“古為今用”不同于一般史學(xué),它有著明顯的應(yīng)用性。B.專家用現(xiàn)代科技手段分析出2 000多年前越王勾踐劍的鑄造工藝在當(dāng)代仍有很高的應(yīng)用價(jià)值,這是冶金史研究的結(jié)果。 C.科技史應(yīng)用研究的重要發(fā)展方向是被列為科技史分支學(xué)科的科技考古研究,可直接指導(dǎo)文物復(fù)制、修復(fù)等活動(dòng)。D.已確立的中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是對(duì)科技文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā),也是研究科技史的應(yīng)用價(jià)值的又一表現(xiàn)。3.下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是()A.當(dāng)今,天文學(xué)研究借鑒張衡設(shè)計(jì)發(fā)明的渾天儀和候風(fēng)地動(dòng)儀,是深究中國(guó)科技史應(yīng)用價(jià)值的又一具體表現(xiàn)。B.任何發(fā)生過(guò)的事情都像“人不能兩次踏入同一條河流”般不能重演,所以我們并不主張察往知來(lái)、古為今用。C.復(fù)制曾侯乙墓編鐘參考利用了科技考古的研究成果,這是對(duì)科技文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用方面的有力證明。D.具有1 200多年歷史的浙江青田稻魚(yú)共生系統(tǒng)入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,有著十分重要的意義。二、(2017·天津十二重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考二)閱讀下面的文字,完成第13題。人工智能如何打開(kāi)未來(lái)李洪興“來(lái)!試試這杯機(jī)器人的手沖咖啡。”從下單到取咖啡只需十秒左右,在美國(guó)圣弗朗西斯科(舊金山),一款咖啡機(jī)器人近期受到媒體廣泛關(guān)注。不少體驗(yàn)者認(rèn)為,機(jī)器的手沖咖啡可媲美人工制作。無(wú)論是咖啡師、廚師,還是服務(wù)員、保潔員,以“機(jī)器人+”為代表的人工智能逐漸走進(jìn)我們的生活,似乎成為一種有吸引力的選擇。電影摩根的預(yù)告片出自人工智能之手,新聞消息由機(jī)器人完成,谷歌機(jī)器人在圍棋的人機(jī)對(duì)戰(zhàn)中屢嘗勝果擁抱人工智能,是技術(shù)變革帶來(lái)的時(shí)代紅利。20世紀(jì)50年代,十位科學(xué)家在達(dá)特茅斯會(huì)議上提出“人工智能”的概念。60多年來(lái),原本存于科幻故事里的主角,已“飛入尋常百姓家”。從無(wú)人汽車到農(nóng)牧自動(dòng)化作業(yè),從醫(yī)療看護(hù)到育嬰保姆,人們對(duì)人工智能早已見(jiàn)慣不怪,對(duì)勞動(dòng)力的解放也顯而易見(jiàn)。但面對(duì)人工智能,人類并未變得更加從容,對(duì)其了解越深入越覺(jué)得擔(dān)憂,每一波人工智能的升級(jí),都伴有焦慮和恐懼。在好萊塢電影中,人工智能產(chǎn)生自我意識(shí)后“造反”的橋段不勝枚舉。如何與人工智能和平相處?答案依然在探索之中。今年1月,麥肯錫全球研究院的報(bào)告預(yù)測(cè),人類工作有一半可能在2055年實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化。對(duì)技術(shù)樂(lè)觀派而言,人工智能的意義在于為發(fā)展更新了“發(fā)動(dòng)機(jī)”。埃森哲咨詢公司在研究了美國(guó)、英國(guó)等12個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家后認(rèn)為,人工智能預(yù)計(jì)在2035年能將這些國(guó)家的生產(chǎn)率提高40%左右。然而,在另一部分人看來(lái),人工智能或許是一個(gè)隨時(shí)可能“張開(kāi)獠牙”的影子。正如霍金所言,“人類由于受到緩慢的生物進(jìn)化的限制,無(wú)法與機(jī)器競(jìng)爭(zhēng),并會(huì)被取代。全人工智能的發(fā)展可能導(dǎo)致人類的終結(jié)”。從“類人類”到掌握人類思維,科學(xué)家們的提醒,揭示了潛在危險(xiǎn)所具有的巨大能量。不過(guò),有一點(diǎn)是共識(shí),即機(jī)器人與自然人不同,而且要加以區(qū)分。近期,歐洲議會(huì)就正式向委員會(huì)提議,打算設(shè)立一套全面的法律來(lái)界定人工智能帶來(lái)的責(zé)任和道德問(wèn)題。美國(guó)作家艾薩克·阿西莫夫在科幻小說(shuō)我,機(jī)器人中曾設(shè)想“機(jī)器人法則”:機(jī)器人不得傷害人類,也不能在人類受到傷害時(shí)袖手旁觀?？紤]到機(jī)器人會(huì)在很多領(lǐng)域代替人類工作,比爾·蓋茨就提議向機(jī)器人征稅,此前歐洲議會(huì)也對(duì)類似法律提案進(jìn)行過(guò)投票。制定法規(guī),是否會(huì)造成過(guò)度干預(yù),又該如何避免阻礙創(chuàng)新?在發(fā)展人工智能的同時(shí),人類也在進(jìn)行著去焦慮化和去危機(jī)化的制度探索。1.下列對(duì)“人工智能”有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.“人工智能”的概念是20世紀(jì)50年代十位科學(xué)家在達(dá)特茅斯會(huì)議上提出的。B.體驗(yàn)過(guò)人工智能的人認(rèn)為,人工智能的功效可媲美人工制作。C.人工智能可以做電影預(yù)告片,完成新聞消息,下圍棋,這是技術(shù)變革帶來(lái)的時(shí)代紅利。D.面對(duì)人工智能,人類并未更加從容,每一波人工智能的升級(jí),都伴有人類的焦慮和恐懼。2.下列表述與原文不一致的一項(xiàng)是()A.“人工智能”概念提出后的60多年來(lái),原本存于科幻故事里的主角,已“飛入尋常百姓家”。人們對(duì)人工智能早已見(jiàn)慣不怪。B.對(duì)技術(shù)樂(lè)觀派而言,人工智能的意義在于為發(fā)展更新了“發(fā)動(dòng)機(jī)”。C.埃森哲咨詢公司認(rèn)為,人工智能預(yù)計(jì)在2035年能將美國(guó)、英國(guó)等12個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)率提高40%左右,人類工作有一半可能在2055年實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化。D.機(jī)器人與自然人不同,而且要加以區(qū)分,這是各方的共識(shí)。3.下列對(duì)文意的理解和推斷,與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是()A.全人工智能的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致人類的終結(jié),因?yàn)槿祟愂艿骄徛纳镞M(jìn)化的限制,無(wú)法與機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)。B.近期,歐洲議會(huì)正式向委員會(huì)提議,打算設(shè)立一套全面的法律來(lái)界定人工智能帶來(lái)的責(zé)任和道德問(wèn)題,說(shuō)明人工智能已經(jīng)危及人類的安全。C.因?yàn)闄C(jī)器人會(huì)在很多領(lǐng)域代替人類工作,所以,歐洲議會(huì)投票通過(guò)了向機(jī)器人征稅的法律提案。D.在發(fā)展人工智能的同時(shí),如何與人工智能和平相處,是人類依然在探索的問(wèn)題。三、閱讀下面的文字,完成第13 題。中國(guó)民居文化哲學(xué)思考民居是極富文化內(nèi)涵的載體,而文化的本質(zhì)實(shí)際上是人的自我生命在其活動(dòng)中的展示。正是在這種意義上,有學(xué)者早就提請(qǐng)人們注意:“從文化角度而言,研究民居自然要追溯歷史,即所謂的傳統(tǒng)民居或民居傳統(tǒng),只重民居硬件的實(shí)測(cè)和研制是不夠的,還要從整體文化的角度進(jìn)行深層的考察?！敝袊?guó)民居在物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)建上往往不甚研究,而注重因陋就簡(jiǎn)、順乎天道的人本意義。這是因?yàn)樵诠湃丝磥?lái),“夫宅者,乃是陰陽(yáng)之樞紐,人倫之軌模。故宅者,人之本”。不僅如此,古人還以為“宅以形式為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事儼雅,乃為上吉”。人居住在“上棟下宇”般虛實(shí)相間的住宅里,猶如置身于陰陽(yáng)際會(huì)的風(fēng)水寶地,可以汲取天地之精華,感受四時(shí)的節(jié)律,“天、地、人”三才互參并融為一體而生生不息。中國(guó)古人就是在這樣的居住環(huán)境中平靜地度過(guò)了幾千年詩(shī)意文明的歷史。詩(shī)意是居住本源性的承諾,這并非意味著詩(shī)意僅僅附加于居住的裝飾物和額外品。居住的詩(shī)意特性也不是意味著詩(shī)意在全部居住中以某種方式和其他方式產(chǎn)生,而是通過(guò)詩(shī)意的建筑使居住成為居住?？脊艑W(xué)家張光直先生論及中國(guó)古代社會(huì)文明時(shí)說(shuō)過(guò),中國(guó)古代文明是一個(gè)連續(xù)性的文明,這種連續(xù)性文明的產(chǎn)生不導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞而能夠在連續(xù)下來(lái)的宇宙的框架中實(shí)現(xiàn),即實(shí)現(xiàn)“人類與動(dòng)物之間的連續(xù),地與天之間的連續(xù),文化與自然之間的連續(xù)”。養(yǎng)育中國(guó)古代文化的是一種區(qū)別于開(kāi)放性海洋環(huán)境的半封閉的大陸岸型地理環(huán)境,這樣的地理環(huán)境決定中國(guó)古代特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織綜合格局以及民族社會(huì)心理特征。中國(guó)古代的哲學(xué)家們正是以此為依據(jù),因地制宜、各抱地勢(shì),山環(huán)水繞、循環(huán)往復(fù),從而創(chuàng)作了富于東方色彩的中國(guó)傳統(tǒng)民居形態(tài)。品察中國(guó)古代多種民族并存、千姿百態(tài)的民居,不難發(fā)現(xiàn)有一個(gè)共同的特征,那就是“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”的詩(shī)意境界的文化昭示。這種景況至今依然存留在中華境內(nèi)的大江南北。中國(guó)傳統(tǒng)民居在解決自然環(huán)境和人為環(huán)境關(guān)系問(wèn)題上一貫遵循尊重自然、與自然相和諧的營(yíng)造哲理,自始至終顯示了難能可貴的生態(tài)智慧。盡管這種生態(tài)智慧不是以今天所謂的技術(shù)理性的思維方式來(lái)呈現(xiàn)的,而是以直覺(jué)意會(huì)與“天人合一”的體道方式來(lái)感悟的。這種直覺(jué)意會(huì)的思維方式反倒比技術(shù)理性思維更容易認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和復(fù)雜性,從而更容易體驗(yàn)到人與自然和睦相處的客觀需要。在中國(guó)古代哲學(xué)家們看來(lái),人來(lái)源于自然并統(tǒng)一于自然,并且必須在自然給予的條件下才能實(shí)現(xiàn)生命的深化。故曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！辈⑶摇疤斓嘏c我齊一,萬(wàn)物與我并生”,從而達(dá)到“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng),充氣以為和”的境地。中國(guó)古代的這種生態(tài)智慧若與西方技術(shù)理性相補(bǔ)充,以促進(jìn)其直覺(jué)思維發(fā)展為現(xiàn)代的系統(tǒng)思維,可望使這種樸素的生態(tài)智慧升華為完美的生態(tài)智慧。(有刪節(jié))1.下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居營(yíng)造理念的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.因陋就簡(jiǎn),順乎天道B.尊重自然,天人合一C.以人為本,實(shí)用舒適D.因地制宜,看重風(fēng)水2.下列對(duì)文章內(nèi)容的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.民居是極富文化內(nèi)涵的載體,所謂的傳統(tǒng)民居或民居傳統(tǒng),需要從整體文化的角度進(jìn)行深層的考察,而非只重民居硬件的實(shí)測(cè)和研制。 B.居住的詩(shī)意并非是指某個(gè)具體的材料或方式,而是立足于居住本源性的承諾。C.中國(guó)的傳統(tǒng)民居雖然千姿百態(tài),但都體現(xiàn)出“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”的詩(shī)意特征,且該特征傳承至今。D.東方的直覺(jué)意會(huì)的思維方式遠(yuǎn)超西方的技術(shù)理性思維的整體性和復(fù)雜性,更容易使人體驗(yàn)到中國(guó)民居人與自然和睦相處的特點(diǎn)。3.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷,正確的一項(xiàng)是()A.雖然中國(guó)民居在物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)建上往往不甚研究,而注重因陋就簡(jiǎn)、順乎天道的人本意義,但這并不影響中國(guó)民居文化具備詩(shī)意特性。 B.中國(guó)半封閉的大陸岸型地理環(huán)境,決定中國(guó)古代特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織綜合格局以及民族社會(huì)心理特征,甚至是中國(guó)傳統(tǒng)民居的形態(tài)。C.中國(guó)傳統(tǒng)民居顯示出的生態(tài)智慧是以直覺(jué)意會(huì)與“天人合一”的體道方式來(lái)感悟的,由此可見(jiàn)古人沒(méi)有理性的思維方式。D.中國(guó)古代的生態(tài)智慧只要與西方技術(shù)理性相補(bǔ)充,就能使這種樸素的生態(tài)智慧升華為完美的生態(tài)智慧。四、閱讀下面的文字,完成第13題。從整體看,全球電子商務(wù)未來(lái)發(fā)展?jié)摿@人,而法律監(jiān)管尚存在許多空白,尤其是如何規(guī)范跨國(guó)界網(wǎng)上交易,成為電子商務(wù)發(fā)展的嚴(yán)峻問(wèn)題。美國(guó)和歐盟目前除加強(qiáng)內(nèi)部立法外,正在加強(qiáng)溝通,力求建立一種為世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)接受的電子商務(wù)游戲規(guī)則。美國(guó)聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)近期發(fā)表一份報(bào)告指出,如果不能夠建立跨國(guó)界交易監(jiān)管法規(guī),國(guó)際電子商務(wù)的發(fā)展將受到影響,原因是網(wǎng)上消費(fèi)者利益無(wú)法得到保障。網(wǎng)上保護(hù)消費(fèi)者的關(guān)鍵是要保證網(wǎng)絡(luò)騙子和地下交易的所有者無(wú)處藏身。聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)認(rèn)為,如果世界各國(guó)政府聯(lián)手制定統(tǒng)一的國(guó)家和國(guó)際消費(fèi)者保護(hù)法,這個(gè)目標(biāo)就能夠?qū)崿F(xiàn)。美國(guó)和歐盟國(guó)家之間的利益和文化差異,不可避免地導(dǎo)致它們?cè)陔娮由虅?wù)立法和監(jiān)管方面的差別。目前,這些差別的沖突已經(jīng)出現(xiàn)。不久前,法國(guó)一位法官命令美國(guó)雅虎公司設(shè)法阻止法國(guó)用戶在雅虎拍賣網(wǎng)站上購(gòu)買納粹紀(jì)念品。雅虎公司則認(rèn)為這種要求在技術(shù)上是不可能的。雅虎公司副總裁海瑟還認(rèn)為:“這樁案子引發(fā)了其他法律問(wèn)題,即一個(gè)國(guó)家是否有權(quán)監(jiān)督另一個(gè)國(guó)家境內(nèi)網(wǎng)站的網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容。”在跨國(guó)界網(wǎng)上交易中,究竟是以銷售者所在國(guó)的法律為準(zhǔn),還是以購(gòu)買者所在國(guó)的法律為準(zhǔn),引起美法兩國(guó)人士不同的意見(jiàn)。分析美國(guó)和歐盟在電子商務(wù)安全法律方面的規(guī)定,可以發(fā)現(xiàn)雙方對(duì)“隱私”和“電子簽名”等電子商務(wù)中基本問(wèn)題的要求都不盡相同。在美國(guó),公司機(jī)構(gòu)所收集的個(gè)人信息并不屬于具體個(gè)人。這意味著在大多數(shù)情況下,組織機(jī)構(gòu)可以自由隨意地處理這些個(gè)人信息,做他們想做的事。但歐盟則采取相反的立場(chǎng),任何機(jī)構(gòu)收集的所有個(gè)人信息均歸原個(gè)人所有,因此個(gè)人有權(quán)知道自己的信息如何被使用。為解決網(wǎng)上隱私問(wèn)題,美國(guó)已制定了加強(qiáng)個(gè)人隱私管理的法規(guī),對(duì)個(gè)人金融數(shù)據(jù)和個(gè)人健康護(hù)理信息進(jìn)行監(jiān)管。另外,美國(guó)和歐盟在電子簽名的法律方面也存在不同。為解決國(guó)際電子商務(wù)中出現(xiàn)的爭(zhēng)端,美國(guó)聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)已經(jīng)倡議建立一個(gè)“替代爭(zhēng)議解決系統(tǒng)(ADR)”,為消費(fèi)者提供一個(gè)解決糾紛的途徑。應(yīng)該看到,美歐之間對(duì)于國(guó)際電子商務(wù)立法的研討還處在相互探底、共同摸索前進(jìn)的階段,但是,盡快建立國(guó)際電子商務(wù)法已是大勢(shì)所趨。1.對(duì)要“盡快建立國(guó)際電子商務(wù)法”的原因的分析,不正確的一項(xiàng)是()A.在跨國(guó)界網(wǎng)上交易中,究竟以哪一個(gè)國(guó)家的法律為準(zhǔn),引起不同國(guó)家人士的爭(zhēng)議。B.一個(gè)國(guó)家是否有權(quán)監(jiān)管另一個(gè)國(guó)家境內(nèi)網(wǎng)站的網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容,還沒(méi)有明確的法律依據(jù)。C.美國(guó)和歐盟在電子商務(wù)安全法律方面有所不同。D.美國(guó)聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)已經(jīng)倡議建立一個(gè)“替代爭(zhēng)議解決系統(tǒng)(ADR)”。2.對(duì)直接影響“全球電子商務(wù)未來(lái)發(fā)展”的因素分析,理解正確的一項(xiàng)是()A.跨國(guó)界網(wǎng)上交易的監(jiān)管法規(guī)尚未建立。B.世界各國(guó)政府尚未聯(lián)手制定統(tǒng)一的國(guó)際消費(fèi)者保護(hù)法。C.網(wǎng)絡(luò)騙子和地下交易所有者有藏身之地。D.美國(guó)和歐盟國(guó)家之間的利益和文化存在差異。3.根據(jù)原文所給的信息,以下推斷正確的一項(xiàng)是()A.雖然跨國(guó)界網(wǎng)上交易的監(jiān)管法規(guī)尚未建立,但美國(guó)已建立一種為世界各國(guó)所接受的國(guó)際電子商務(wù)法。B.由于美歐國(guó)家之間存在的利益和文化差異無(wú)法根本消除,所以他們?cè)诠餐?guó)際電子商務(wù)法上,無(wú)法達(dá)成共識(shí)。C.美國(guó)聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)已經(jīng)倡議建立一個(gè)“替代爭(zhēng)議解決系統(tǒng)(ADR)”。它將對(duì)建立跨國(guó)網(wǎng)上交易監(jiān)管法規(guī)起積極作用。D.如何處理公司機(jī)構(gòu)收集的個(gè)人信息,美國(guó)和歐盟采取截然相反的立場(chǎng),但這是各國(guó)的內(nèi)政問(wèn)題,不會(huì)影響制定國(guó)際網(wǎng)上交易監(jiān)管法規(guī)。五、閱讀下面的文字,完成第13題?！暗づ嗬迸c東方意蘊(yùn)程俊禮繪畫材料與作品的畫面品質(zhì)及技法、語(yǔ)言有著緊密的聯(lián)系?？v觀西方繪畫,材料幾經(jīng)變更,語(yǔ)言也從客觀寫實(shí)轉(zhuǎn)向藝術(shù)家主觀情感的自由表達(dá)。西方藝術(shù)家曾從日本浮世繪等亞洲藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng),但是對(duì)于中國(guó)畫水墨意蘊(yùn)和中國(guó)畫所特有的精神情感的表意方式卻鮮有深入探究。為了尋求更廣闊的藝術(shù)表達(dá)空間,我嘗試運(yùn)用“丹培拉”這一西方傳統(tǒng)繪畫形式來(lái)表現(xiàn)中國(guó)畫的意象韻味,以求賦予這一傳統(tǒng)繪畫形式以新的面貌,借此展開(kāi)我的藝術(shù)探索?！暗づ嗬笔怯⒄Z(yǔ)Tempera的音譯,通常稱作“蛋彩畫”,起源于古希臘、古羅馬時(shí)期,是歐洲最古老的畫種之一。丹培拉主要以蛋清或蛋黃等易融水媒介作為繪畫顏料的調(diào)和劑,有多種混合方式。它多水時(shí)薄如水彩,透明流暢;少水時(shí)則飽滿沉穩(wěn),速干的特性適于多層次的細(xì)膩描繪。在中世紀(jì)基督教美術(shù)中,丹培拉得到了前所未有的發(fā)展,并在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到頂峰,16世紀(jì)隨著油畫的興起逐漸衰退,但至今仍廣為流傳,成就了倫勃朗、波提切利、弗朗西斯科、安德魯·懷斯等繪畫大師和他們的傳世經(jīng)典之作,體現(xiàn)出丹培拉獨(dú)特的藝術(shù)魅力。多層次的描繪讓傳統(tǒng)丹培拉繪畫的制作過(guò)程耗時(shí)費(fèi)力,但其速干的特性是否也適用于主觀情感的即時(shí)宣泄?是否為表現(xiàn)中國(guó)畫的意象韻味提供了可能性呢?我在藝術(shù)實(shí)踐中常常思考,如何將丹培拉和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的思想表述相融會(huì),如何以一種中國(guó)式的寫意觀,在丹培拉色彩的流動(dòng)中表達(dá)個(gè)人生存體驗(yàn)和對(duì)大自然的審美解讀。中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)“意在筆先”?！耙狻迸c意境、意象相關(guān),是畫家在情景交融的狀態(tài)下物我合一的藝術(shù)表達(dá)。正是在“意”的揮寫中,畫家將自然的存在狀態(tài)與人的生命形態(tài)進(jìn)行了鏈接,就像孔子“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”的闡釋一般,“外師造化,中得心源”。我試圖在丹培拉的色彩揮寫中,追求客觀描摹和主觀精神的統(tǒng)一的審美意境,體悟王國(guó)維的“有我之境”和“無(wú)我之境”。在中國(guó)油畫家主動(dòng)追求油畫本土化、民族化的今天,以丹培拉這一西方繪畫形式追求中國(guó)傳統(tǒng)文人畫意韻的“西語(yǔ)式表達(dá)”,寫出了“胸中逸氣”,表達(dá)了“象外之意”。為此,我以中國(guó)式的寫意形式,對(duì)適合細(xì)膩描繪的傳統(tǒng)丹培拉繪畫材料進(jìn)行了顛覆式運(yùn)用,在自然風(fēng)景的描繪等藝術(shù)實(shí)踐中,更注重色彩運(yùn)用的直覺(jué)性、隨機(jī)性,強(qiáng)調(diào)西方表現(xiàn)主義和東方表現(xiàn)性繪畫異質(zhì)同構(gòu)的審美特質(zhì)。我希望通過(guò)作品傳達(dá)一種更加接近東方古典哲學(xué)精神的境界,在色彩的流動(dòng)中,讓西方的丹培拉更多一抹東方意蘊(yùn)。(選自人民日?qǐng)?bào)2014年2月16日12版)1.下列關(guān)于“丹培拉”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.丹培拉是一種西方傳統(tǒng)繪畫形式,作者借它來(lái)表現(xiàn)中國(guó)畫的意象韻味。B.丹培拉起源于古希臘、古羅馬時(shí)期,通常稱作“蛋彩畫”。C.丹培拉繪畫顏料采用的調(diào)和劑主要是蛋清或蛋黃等易融水媒介,有多種混合方式。D.丹培拉在中世紀(jì)基督教美術(shù)和文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)展并達(dá)到頂峰,16世紀(jì)逐漸衰退。2.下列對(duì)丹培拉至今仍廣為流傳的原因的分析,恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.丹培拉有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)魅力,成就了一批著名的繪畫大師及其傳世經(jīng)典之作。B.具有適于多層次的細(xì)膩描繪的速干特性的繪畫顏料讓傳統(tǒng)丹培拉繪畫制作耗時(shí)費(fèi)力。C.丹培拉繪畫的速干性適于主觀情感的即時(shí)宣泄,為表現(xiàn)中國(guó)畫的意象韻味提供了可能。D.中國(guó)畫家想對(duì)丹培拉繪畫材料進(jìn)行的顛覆運(yùn)用創(chuàng)作更接近東方古典哲學(xué)精神境界的作品。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是()A.隨著西方繪畫材料的變更,語(yǔ)言也從客觀寫實(shí)轉(zhuǎn)向藝術(shù)家主觀情感的自由表達(dá),說(shuō)明繪畫材料決定著作品的畫面品質(zhì)、技法、語(yǔ)言。B.西方藝術(shù)家曾汲取了日本浮世繪藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng),卻沒(méi)有探究中國(guó)畫水墨意蘊(yùn)和精神情感的表意方式。C.作者試用“丹培拉”來(lái)表現(xiàn)中國(guó)畫的意象韻味,是想賦予丹培拉以新的面貌,更多一份東方意蘊(yùn),尋求更廣闊的藝術(shù)表達(dá)空間。D.作者在藝術(shù)實(shí)踐中已將丹培拉和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的思想表述相融會(huì),以一種中國(guó)式的寫意觀表達(dá)個(gè)人生存體驗(yàn)和對(duì)大自然的審美解讀。答案：一、1.D原文第二段說(shuō)“科技史研究因?yàn)榫哂凶匀豢茖W(xué)的特點(diǎn),又與一般的史學(xué)在古為今用上有著明顯區(qū)別”,D項(xiàng)直接說(shuō)成“因?yàn)榭萍际费芯康氖亲匀豢茖W(xué)及工程技術(shù)的歷史,所以又與一般的史學(xué)有著明顯區(qū)別”,故錯(cuò)誤。2.C原文最后一段說(shuō)“科技考古學(xué)已被列為科技史的分支學(xué)科,這是科技史應(yīng)用研究的又一重要發(fā)展方向”,而C項(xiàng)漏掉了“又一”,所以錯(cuò)誤。3.D對(duì)張衡設(shè)計(jì)發(fā)明的候風(fēng)地動(dòng)儀的研究和借鑒的應(yīng)該是地震學(xué),所以A項(xiàng)不對(duì)。原文第三段說(shuō)“史學(xué)是研究人類歷史及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科,察往知來(lái)、古為今用是史學(xué)的重要功能,但這并不是主張史學(xué)要有實(shí)用性、應(yīng)用性”。所以B項(xiàng)說(shuō)“我們并不主張察往知來(lái)、古為今用”錯(cuò)誤。C項(xiàng)錯(cuò)誤是因“復(fù)制曾侯乙墓編鐘”是“科技考古學(xué)”應(yīng)用價(jià)值的有力證明,而不是“科技文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用方面”的。二、1.B擴(kuò)大范圍,文章開(kāi)頭是說(shuō)機(jī)器沖咖啡可媲美人工制作。2.C“有一半可能在2055年實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化”是“麥肯錫全球研究院的報(bào)告預(yù)測(cè)”。3.DA項(xiàng),全人工智能的發(fā)展可能導(dǎo)致人類的終結(jié),是霍金的話。B項(xiàng),提議的初衷是對(duì)機(jī)器人與自然人加以區(qū)分,另外,“已經(jīng)危及人類的安全”主觀臆斷。C項(xiàng),原文只是“進(jìn)行過(guò)投票”,未提到投票結(jié)果。三、1.C無(wú)中生有?！皩?shí)用舒適”無(wú)根據(jù)。2.D誤解文意。與原文“直覺(jué)意會(huì)的思維方式反倒比技術(shù)理性思維更容易認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和復(fù)雜性”表意有出入。3.AB項(xiàng),“決定中國(guó)傳統(tǒng)民居的形態(tài)”錯(cuò)誤;C項(xiàng),“由此可見(jiàn)古人沒(méi)有理性的思維方式”錯(cuò)誤;D項(xiàng),“只要就”錯(cuò)誤。四、1.DD項(xiàng)說(shuō)明促進(jìn)“盡快建立國(guó)際電子商務(wù)法”的因素,而不是原因。2.A“監(jiān)管法規(guī)”沒(méi)有建立,全球電子商務(wù)就難以發(fā)展,這是直接影響的因素。B、C、D三項(xiàng)是促成制定“監(jiān)管法規(guī)”的因素,但并非直接影響因素,且B項(xiàng)范圍過(guò)大,未扣題干“電子商務(wù)”。3.CA項(xiàng),應(yīng)是“倡議建立”且美國(guó)和歐盟共同力求建立,并非美國(guó)一國(guó)行為;B項(xiàng),“無(wú)法達(dá)成共識(shí)”與文中末段提供的信息相悖;D項(xiàng),“個(gè)人信息”也有跨國(guó)界的行為,不全是“各國(guó)的內(nèi)政問(wèn)題”。五、1.D混淆了時(shí)段,原文是“在中世紀(jì)基督教美術(shù)中,丹培拉得到了前所未有的發(fā)展”,“在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到頂峰”。2.AB項(xiàng),這里指出了丹培拉的不足,不是丹培拉至今仍廣為流傳的原因。C項(xiàng),將一種猜想說(shuō)成了現(xiàn)實(shí),也不是丹培拉至今仍廣為流傳的原因。D項(xiàng),是作者的一種希望,不是丹培拉至今仍廣為流傳的原因。3.CA項(xiàng),推理不合邏輯,原文是“繪畫材料與作品的畫面品質(zhì)及技法、語(yǔ)言有著緊密的聯(lián)系。縱觀西方繪畫,材料幾經(jīng)變更,語(yǔ)言也從客觀寫實(shí)轉(zhuǎn)向藝術(shù)家主觀情感的自由表達(dá)”。B項(xiàng),表述太絕對(duì)化,原文是“鮮有深入探究”。D項(xiàng),將未然說(shuō)成必然,原文是“我在藝術(shù)實(shí)踐中常常思考,如何將丹培拉和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的思想表述相融會(huì),如何以一種中國(guó)式的寫意觀,在丹培拉色彩的流動(dòng)中表達(dá)個(gè)人生存體驗(yàn)和對(duì)大自然的審美解讀”。8