《2018屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)集訓(xùn)十 論述類文本閱讀》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)集訓(xùn)十 論述類文本閱讀（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 考點(diǎn)集訓(xùn)十　論述類文本閱讀 一、(2017·全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成1～3題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。 從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”

2、控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō)，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所

3、有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了(原卷如此。應(yīng)為“其目的正是”或“正是為了”——編者注)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所

4、有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 (摘編自曹明德《中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。 B．與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。 C．氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D．已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章從

5、兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。 B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。 C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。 D．對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。 B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。 C．只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。 D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的

6、問(wèn)題，氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角。 二、(2017·全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成4～6題。 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代

7、表。由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。 一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)

8、傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)。可見(jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方

9、式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。 (摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。 B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。 C．明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步。 D．中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更

10、新的關(guān)系。 B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。 C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。 D．文章提出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的影響。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。 B．時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。 C．青花瓷外銷掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見(jiàn)青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。 D．青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。

11、 三、(2017·“皖八”三聯(lián))閱讀下面的文字，完成7～9題。 我國(guó)古代歷史上生活著一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財(cái)富論成敗，進(jìn)可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國(guó)安邦，這就是“士”。士文化是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神食糧，其結(jié)晶則是具有高度凝聚力的民族精神。 古代的“士”是指介于大夫與庶民之間的階層。用今天的話來(lái)講，就是處于“官”與農(nóng)工商“小百姓”之間的“各界人士”，尤指古代的讀書(shū)人。士的社會(huì)特征就是不當(dāng)官，不掌權(quán)。一旦當(dāng)官就叫“步入仕途”或“入仕”。按這個(gè)特征來(lái)界定，如今仍然存在著“士”這個(gè)階層。教授、專家、學(xué)者、作家、

12、記者；衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型的知識(shí)分子，凡“學(xué)而不仕者”，皆屬士的范疇。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。盡管他們經(jīng)濟(jì)上處于附庸地位，卻極自尊，重義輕利。士尊崇的是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫；他們向往立功、立德、立言而做不朽之人；他們以國(guó)為家，倡導(dǎo)“天下為公”；他們能“殺身成仁，舍生取義”。“腰無(wú)半文，心憂天下”是他們的寫(xiě)照。指點(diǎn)江山、著書(shū)立說(shuō)、“志在天下”是他們的社會(huì)屬性。士的社會(huì)特征及屬性，決定了他們創(chuàng)造及發(fā)展的文化內(nèi)容，由人及家，由家而國(guó)，由“小術(shù)”至“大道”，無(wú)一不與國(guó)家民族有關(guān)。當(dāng)?shù)勒邔?duì)士的態(tài)度大多優(yōu)禮有加，故“禮賢下士”之古風(fēng)作為美談。這種文化土壤

13、栽培出的中國(guó)讀書(shū)人，歷來(lái)將讀書(shū)與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。關(guān)心國(guó)事成了中國(guó)知識(shí)分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是其他各國(guó)沒(méi)有的社會(huì)及文化現(xiàn)象。 中國(guó)的士人之“氣”，由于恪守的原則太多，往往有幾分執(zhí)著的“呆氣”。故士人雖有可敬可愛(ài)之處，卻往往被視為迂腐的“書(shū)呆子”。盡管如此，士仍有著不可小視的社會(huì)能量。由于他們居于承上啟下的社會(huì)地位，又無(wú)權(quán)以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來(lái)洞察社會(huì)，有時(shí)甚至有 “一言九鼎”“一言興邦”的社會(huì)作用。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并不是單一的儒家文化，而是融會(huì)了諸子學(xué)說(shuō)的“士文化”。士文化的本質(zhì)，于人講立身，于國(guó)論治道。這種文化盡管萌生于封建時(shí)代，但它并不是封建文

14、化，而是飽含善良文化基因、剛?cè)岵?jì)、博大精深和充滿了人性和理性的智慧型民族文化。孔子的“民不患寡而患不均”，是均貧富、縮小差距的最早立論，而士文化所憧憬的“大同”社會(huì)就是中國(guó)古版的“共產(chǎn)主義”。令西方不理解的是，中國(guó)的社會(huì)主義為什么不但不失敗，反而如日中天？中華民族的文化基因可提供歷史的答案。 中國(guó)的士文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象與文化景觀，在中國(guó)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用，否則，中華民族數(shù)千年的歷史是無(wú)法解釋的。中國(guó)革命之所以取得成功，法寶之一就是團(tuán)結(jié)黨外的仁人志士。仁人志士的共同標(biāo)準(zhǔn)就是愛(ài)國(guó)。盡管大一統(tǒng)的封建社會(huì)一開(kāi)始就對(duì)士及士文化有過(guò)“焚書(shū)坑儒”滅絕性的剿殺，更有長(zhǎng)達(dá)1300多年制度性地

15、長(zhǎng)期禁錮與扼殺，但士人及士文化中以國(guó)為家的浩蕩之氣卻與世長(zhǎng)存，雄風(fēng)不衰，并成為中華民族特有的“國(guó)魂”。 (節(jié)選自《中國(guó)的“士”與“士文化”》) 7．下列關(guān)于原文第一、二自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．士作為中國(guó)古代歷史上的一類特殊群體，他們不以官職論高低，也不以財(cái)富作為成敗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不倨不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國(guó)安邦。 B．第一段概述了“士”這類特殊群體的特點(diǎn)，引出“士文化”這一概念，并對(duì)這一概念的內(nèi)涵特點(diǎn)、意義作用從傳統(tǒng)、個(gè)人、國(guó)家三個(gè)角度簡(jiǎn)述與評(píng)價(jià)。 C．第二段交代了古代的“士”介于大夫與庶民之間，即類似今天諸如衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型“

16、學(xué)而不仕”的知識(shí)分子，范圍很廣。 D．傳統(tǒng)的士雖然不當(dāng)官，不掌權(quán)，經(jīng)濟(jì)上也處于附庸地位，但極自尊，講風(fēng)骨，重義輕利，重操守，心憂天下，志在天下，把個(gè)人與國(guó)家聯(lián)系一起。 8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)的士人講究由人及家，由家而國(guó)，由“小術(shù)”至“大道”，故當(dāng)權(quán)者對(duì)士的態(tài)度往往也是優(yōu)禮有加，“禮賢下士”之風(fēng)也會(huì)成為歷史美談。 B．中國(guó)的士人無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，甚至由于恪守的原則太多而被視為迂腐的“書(shū)呆子”，但仍有著不可小視的社會(huì)能量，甚至能“一言九鼎”“一言興邦”。 C．中國(guó)的士文化對(duì)個(gè)人講究立身，對(duì)國(guó)家強(qiáng)調(diào)濟(jì)天下、治天下， 這種博大精深的文化飽含善良文化基因和充滿人性

17、和理性，具有剛?cè)岵?jì)的智慧。 D．中國(guó)的士文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象與文化景觀，在中國(guó)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用，也是當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的重要文化基因。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“不吃嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”等品質(zhì)和“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”“殺身成仁，舍生取義”等都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)士人的操守。 B．中國(guó)的士人社會(huì)地位、社會(huì)屬性、優(yōu)良操守及個(gè)人學(xué)識(shí)，使得他們?cè)谳o佐當(dāng)權(quán)者的時(shí)候，能夠以較客觀的眼光來(lái)洞察社會(huì)，并提出較科學(xué)合理的建議。 C．中國(guó)士文化盡管萌生于封建時(shí)代，但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。它以儒家文化為主體，融會(huì)了諸子

18、學(xué)說(shuō)，憧憬“大同”，具有愛(ài)國(guó)色彩。 D．大一統(tǒng)的封建社會(huì)的當(dāng)權(quán)者對(duì)士人的態(tài)度是矛盾的，既利用又警惕，正是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者的長(zhǎng)期禁錮與扼殺，士文化的生命力才更加旺盛，并與世長(zhǎng)存。 四、(2017·豫北聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成10～12題。 近代考古學(xué)的前身是藝術(shù)史研究，主要研究古希臘羅馬時(shí)期遺留下來(lái)的藝術(shù)品，這也是文藝復(fù)興精神的延續(xù)。近代歐洲經(jīng)過(guò)中世紀(jì)黑暗時(shí)期，從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻(xiàn)，從中獲取古希臘的科學(xué)理性精神、審美觀念等。藝術(shù)史以實(shí)物研究的方式來(lái)揭示其中所包含的古代文化內(nèi)涵。這里實(shí)物就相當(dāng)于文獻(xiàn)，也就是所謂的“文本”，但它比文本更加直觀、真實(shí)，更需要研究者的切身體驗(yàn)與感知。這里

19、所說(shuō)的文化內(nèi)涵乃是一種歷史的積淀，它不是革新與破壞，而是繼承與關(guān)聯(lián)。比如古希臘羅馬雕塑所傳遞的美學(xué)原則，它為西方文化所繼承。因?yàn)榫哂羞@樣的歷史關(guān)聯(lián)，所以今天的西方人能夠感受其美。而這種美跟我們中國(guó)文化缺乏歷史關(guān)聯(lián)，所以中國(guó)人，尤其是不懂西方文化的時(shí)候，他就不會(huì)體會(huì)到其中的美，不會(huì)被觸動(dòng)，也恰如不懂中國(guó)文化的西方人面對(duì)唐詩(shī)宋詞、《紅樓夢(mèng)》一樣。 文化的歷史積淀形成豐富的文化意義，積淀的形式不僅僅是文獻(xiàn)經(jīng)典，更主要的方式是物質(zhì)文化，文獻(xiàn)也可以說(shuō)是一種物質(zhì)文化。中國(guó)考古學(xué)的前身金石學(xué)比西方的藝術(shù)史研究更早，它們所關(guān)注的內(nèi)容具有很好的一致性。金石學(xué)的研究宗旨在于：探其制作之意，以追三代之遺風(fēng)。對(duì)于宋

20、代金石學(xué)者而言，金石古物之中蘊(yùn)含著三代時(shí)期完善的政治文化理想。對(duì)這樣的研究而言，古代遺物就是濃縮了古代文化的寶藏，需要后人不斷地揭示，從而完成文化的延續(xù)。 在西方，在藝術(shù)史的基礎(chǔ)上發(fā)展出古典研究，拓展出埃及學(xué)與亞述學(xué)等歷史學(xué)，這些研究都關(guān)乎西方文化的淵源脈絡(luò)。再后，考古學(xué)興起，成為更大規(guī)模的歷史學(xué)分支，但是它們研究考古所秉承的“文化”觀念是一致的，即考古學(xué)研究的是物質(zhì)文化，而物質(zhì)具有豐富的文化含義，恰如歷史學(xué)研究文本一樣，其意義可以反復(fù)地闡釋，在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化的傳承。歷史考古強(qiáng)調(diào)的正是物質(zhì)材料是有意義的，是歷史的，關(guān)乎人類的能動(dòng)性——文化通過(guò)一代代人的闡釋而意義得到豐富，意義的存在取決于歷

21、史的關(guān)聯(lián)，或稱為歷史潮流。物質(zhì)文化意義重要的地方并不是其族群屬性，或者說(shuō)社會(huì)歷史意義上的心靈共性，而是處在歷史關(guān)聯(lián)中的人們的闡釋。就好比我們理解一句話需要情境一樣，歷史關(guān)聯(lián)是理解物質(zhì)文化的基本前提。我們通常把這種具有歷史積淀的文化稱為文化傳統(tǒng)，它的形態(tài)是物質(zhì)的，但實(shí)質(zhì)是精神上的。 從考古學(xué)的發(fā)展史與現(xiàn)狀來(lái)看，不同時(shí)期、分支、流派或范式的考古學(xué)都是以文化為核心展開(kāi)的，文化是考古學(xué)中罕有的共同理論基礎(chǔ)?？脊艑W(xué)的目的是通過(guò)研究實(shí)物遺留來(lái)研究人本身。人的諸種存在是高度關(guān)聯(lián)的，并沒(méi)有獨(dú)立于精神的生物學(xué)存在，也沒(méi)有孤懸世外的存在。所以，“文化”就成了一個(gè)非常合適的概念，它能夠很好地表達(dá)人的屬性，文化即人

22、，人就是文化的存在。 (摘編自陳勝前《文化考古芻議》) 10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．經(jīng)過(guò)中世紀(jì)黑暗時(shí)期，近代歐洲從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻(xiàn)，從中獲取古希臘的科學(xué)理性精神、審美觀念等。 B．實(shí)物比文本更加直觀、真實(shí)，更需要研究者的切身體驗(yàn)與感知，研究實(shí)物可以揭示其中所包含的古代文化內(nèi)涵。 C．文化內(nèi)涵是一種歷史的積淀，是繼承與關(guān)聯(lián)。西方人能夠感受古希臘羅馬雕塑的美，所以西方文化傳承了它的美學(xué)原則。 D．不懂西方文化的中國(guó)人體會(huì)不到古希臘羅馬雕塑的美，這與不懂中國(guó)文化的西方人體會(huì)不到唐詩(shī)宋詞、《紅樓夢(mèng)》的美是一樣的。 11．下列理解和分析，不符合

23、原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．文化的歷史積淀形成豐富的文化意義，歷史積淀的形式除了文獻(xiàn)經(jīng)典，更主要的方式是包括文獻(xiàn)在內(nèi)的物質(zhì)文化。 B．濃縮了古代文化的金石古物，蘊(yùn)含著三代時(shí)期完善的政治文化理想，需要宋代人不斷地揭示，從而完成文化的延續(xù)。 C．比西方藝術(shù)史研究更早，作為中國(guó)考古學(xué)的前身的金石學(xué)的宗旨是通過(guò)研究金石制作之意，探求三代遺風(fēng)。 D．歷史學(xué)的各個(gè)分支研究考古所秉承的“文化”觀念是一致的，即考古學(xué)研究的是物質(zhì)文化，而物質(zhì)具有豐富的文化含義。 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文化通過(guò)一代代人的闡釋而意義得到豐富，我們通常把這種具有歷史積淀的文化稱為

24、文化傳統(tǒng)，它的形態(tài)是物質(zhì)的，但實(shí)質(zhì)是精神上的。 B．物質(zhì)文化意義的存在取決于歷史的關(guān)聯(lián)，其重要的地方是處在歷史關(guān)聯(lián)中的人們的闡釋，不是其族群屬性，或者說(shuō)社會(huì)歷史意義上的心靈共性。 C．不同時(shí)期、分支、流派或范式的考古學(xué)都是以文化為核心展開(kāi)的，文化是考古學(xué)中少有的共同理論基礎(chǔ)，這是從考古學(xué)的發(fā)展史與現(xiàn)狀得出的結(jié)論。 D．通過(guò)研究實(shí)物遺留來(lái)研究人本身是考古學(xué)的目的，而人不能孤懸世外而存在，人的諸多存在是高度關(guān)聯(lián)的，因此“文化”成為人的唯一屬性。 五、閱讀下面的文字，完成13～15題。 心理學(xué)家馬斯洛將人的需求層次歸納為五個(gè)層級(jí)，即生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、被尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)

25、的需求，因?yàn)檫@五個(gè)層級(jí)是人個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展的基礎(chǔ)需求，因此該理論被稱為“基本需求理論”。后來(lái)，馬斯洛重新修訂了自己的理論，在第四需求層次之后，又加入了認(rèn)知需求和審美需求，但仍將自我實(shí)現(xiàn)的需求作為最高層次需要。這樣這一理論就被完善為“七層次需求理論”。并進(jìn)一步指出，前四層次為基礎(chǔ)需求層次，后三層次為成長(zhǎng)需求層次，人的動(dòng)機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的，越高越接近自我實(shí)現(xiàn)的精神境界。 根據(jù)馬斯洛的理論，從功能上說(shuō)，文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問(wèn)題，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品并不能滿足作家生理、安全、歸屬與愛(ài)，以及被尊重的需求。或許有很多作家依靠文學(xué)消解精神上的孤獨(dú)感和漂泊感，并得到社會(huì)的尊敬，但這只應(yīng)該是作

26、家創(chuàng)作獲得的客觀效果，而不應(yīng)該是主觀追求。真正意義上的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于第五和第六需求層次，即人的需求達(dá)到認(rèn)知和審美層次，只有此時(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)才是文學(xué)意義上的，而最高層次的“自我實(shí)現(xiàn)的需求”正是作家要通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)抵達(dá)的個(gè)人目標(biāo)。 低層級(jí)的文學(xué)作品，反映的正是寫(xiě)作者低層次的基礎(chǔ)需求；高層級(jí)的文學(xué)作品，反映的恰是作者高層次的成長(zhǎng)需求。作家如果只追求生理、心理層面上的需求，則只能創(chuàng)作出低層級(jí)的生活直觀型和生活體驗(yàn)型作品；那些能夠自覺(jué)關(guān)注個(gè)體命運(yùn)，體察人性善惡，或者通達(dá)感性與理性界限，善于用哲學(xué)思維觀照世界，審視生命、時(shí)空和宇宙萬(wàn)物關(guān)系，將認(rèn)知和審美當(dāng)作自己的文學(xué)追求，并在創(chuàng)作中努力實(shí)踐的作家，

27、就能夠創(chuàng)作出體現(xiàn)人生與人性體驗(yàn)特質(zhì)的作品。 通俗文學(xué)和“純文學(xué)”固然在文學(xué)本質(zhì)上沒(méi)有截然不同的差異，但二者的社會(huì)功能顯然不同。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一類的通俗文學(xué)創(chuàng)作，突出娛樂(lè)性、趣味性以博得大眾的喜愛(ài)。但傳統(tǒng)型的“純文學(xué)”寫(xiě)作要追求文學(xué)性，作家應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的高層次需求，注重文學(xué)的審美和教化功能，著眼于人的靈魂凈化和社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升。那種過(guò)多關(guān)注人的自然屬性，忽視社會(huì)屬性，缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)，降低理想追求，通過(guò)植入較多的感官刺激等庸俗低下的情節(jié)和話語(yǔ)來(lái)取悅讀者的行為，既影響到作家本人創(chuàng)作水平的提高，更有害于文學(xué)的道德堅(jiān)守。 無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)作家還是通常意義上的“純文學(xué)”作家，個(gè)人視野和文學(xué)視野都應(yīng)當(dāng)定位在馬斯洛所說(shuō)

28、的成長(zhǎng)需求上，而不應(yīng)該只滿足于獲得基礎(chǔ)需求。無(wú)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是“純文學(xué)”，都應(yīng)傳達(dá)正確的思想和道德立場(chǎng)，呈現(xiàn)健康、積極的生活方式和精神追求，傳播當(dāng)下時(shí)代的核心價(jià)值觀念。 (選自2014年10月13日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改) 13．下列有關(guān)“馬斯洛理論”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．人的需求層次分為基礎(chǔ)需求層次和成長(zhǎng)需求層次，人的動(dòng)機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的，越高越接近自我實(shí)現(xiàn)的最高層次的需要。 B．“七層次需求理論”與“基本需求理論”相比，因?yàn)榧尤肓苏J(rèn)知和審美需求而更加完善，自我實(shí)現(xiàn)的需求仍是最高層次需要。 C．馬斯洛的理論認(rèn)為文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問(wèn)題，文學(xué)創(chuàng)作

29、和文學(xué)作品并不能滿足作家生理、安全、歸屬與愛(ài)，以及被尊重的需求。 D．作者的層次低創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品層次就低，高層次的文學(xué)作品是由高層次的作者創(chuàng)作出來(lái)的。作者應(yīng)把認(rèn)知和審美當(dāng)作創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。 14．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．真正意義上的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于人的認(rèn)知需求和審美需求，作家的“自我實(shí)現(xiàn)的需求”是要通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)抵達(dá)的個(gè)人目標(biāo)。 B．作家只要自覺(jué)關(guān)注個(gè)體命運(yùn)，體察人性善惡，用哲學(xué)思維觀照世界，審視萬(wàn)物關(guān)系，將認(rèn)知和審美當(dāng)作文學(xué)追求，就能寫(xiě)出高品質(zhì)的作品。 C．作家應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的高層次需求，重視文學(xué)的審美和教化功能，著眼于凈化人的靈魂和提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，

30、重視人的社會(huì)屬性，注重?fù)?dān)當(dāng)責(zé)任。 D．網(wǎng)絡(luò)作家的個(gè)人視野和文學(xué)視野應(yīng)定位于馬斯洛所說(shuō)的成長(zhǎng)需求，不應(yīng)該只滿足于獲得基礎(chǔ)需求，應(yīng)當(dāng)傳達(dá)正確的思想和道德立場(chǎng)。 15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．馬斯洛把人的需求層次歸納為五個(gè)層級(jí)，后來(lái)又修改為七個(gè)層次，使之更具體、完善，體現(xiàn)了人的動(dòng)機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的。 B．雖然文學(xué)不能解決人的基本需求層面的問(wèn)題，但作家應(yīng)該依靠文學(xué)來(lái)消解自己精神上的孤獨(dú)感和漂泊感，并以此得到社會(huì)的尊敬。 C．一個(gè)作家如果只追求生理、心理層面上的低層次的基礎(chǔ)需求，那么就只能寫(xiě)出低層級(jí)的生活直觀型和生活體驗(yàn)型的作品。 D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一類的

31、通俗文學(xué)和“純文學(xué)”在文學(xué)本質(zhì)上沒(méi)有截然不同的差異，但前者創(chuàng)作追求的是娛樂(lè)性，后者應(yīng)追求文學(xué)性。 考點(diǎn)集訓(xùn)十一　文學(xué)類文本閱讀——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)一、(2017·全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成1～3題。 天　囂 趙長(zhǎng)天 風(fēng)，像浪一樣，梗著頭向鋼架房沖撞。鋼架房，便發(fā)瘧疾般地一陣陣戰(zhàn)栗、搖晃，像是隨時(shí)都要散架。 渴！難忍難挨的渴，使人的思想退化得十分簡(jiǎn)單、十分原始。欲望，分解成最簡(jiǎn)單的元素：水！只要有一杯水，哪怕半杯，不，一口也好哇！ 空氣失去了氣體的性質(zhì)，像液體，厚重而凝滯。粉塵，被風(fēng)化成的極細(xì)極小的砂粒，從昏天黑地的曠野鉆入小屋，在人的五臟六腑間自由遨游。它無(wú)情地和人體爭(zhēng)奪著僅有的

32、一點(diǎn)水分。 他躺著，喉頭有梗阻感，他懷疑粉塵已經(jīng)在食道結(jié)成硬塊。會(huì)不會(huì)引起別的疾病，比如矽肺？但他懶得想下去。疾病的威脅，似乎已退得十分遙遠(yuǎn)。 他閉上眼，調(diào)整頭部姿勢(shì)，讓左耳朵不受任何阻礙，他左耳聽(tīng)力比右耳強(qiáng)。 風(fēng)聲。絲毫沒(méi)有減弱的趨勢(shì)。 他仍然充滿希望地傾聽(tīng)。 基地首長(zhǎng)一定牽掛著這支小試驗(yàn)隊(duì)，但無(wú)能為力。遠(yuǎn)隔一百公里，運(yùn)水車不能出動(dòng)，直升機(jī)無(wú)法起飛，在狂虐的大自然面前，人暫時(shí)還只能居于屈從的地位。 他不想再費(fèi)勁去聽(tīng)了。目前最明智的，也許就是進(jìn)入半昏迷狀態(tài)，減少消耗，最大限度地保存體力。 于是，這間屋子，便沉入無(wú)生命狀態(tài)…… 忽然，處于混沌狀態(tài)的他，像被雷電擊中，渾身一震。一種

33、聲音！他轉(zhuǎn)過(guò)頭，他相信左耳的聽(tīng)覺(jué)，沒(méi)錯(cuò)，濾去風(fēng)聲、沙聲、鋼架呻吟聲、鐵皮震顫聲，還有一種雖然微弱，卻執(zhí)著，并帶節(jié)奏的敲擊聲。 “有人敲門(mén)！”他喊起來(lái)。 遭雷擊了，都遭雷擊了，一個(gè)個(gè)全從床上跳起，跌跌撞撞，竟全撲到門(mén)口。 真真切切，有人敲門(mén)。誰(shuí)？當(dāng)然不可能是運(yùn)水車，運(yùn)水車會(huì)撳喇叭。微弱的敲門(mén)聲已經(jīng)明白無(wú)誤地告訴大家：不是來(lái)救他們的天神，而是需要他們?cè)鹊娜跽摺? 人的生命力，也許是最尖端的科研項(xiàng)目，遠(yuǎn)比上天的導(dǎo)彈玄秘。如果破門(mén)而入的是一隊(duì)救援大軍，屋里這幾個(gè)人準(zhǔn)興奮得癱倒在地。而此刻，個(gè)個(gè)都像喝足了人參湯。 “桌子上有資料沒(méi)有？當(dāng)心被風(fēng)卷出去！” “門(mén)別開(kāi)得太大！” “找根棍子撐住！

34、” 每個(gè)人都找到了合適的位置，擺好了下死力的姿勢(shì)。 他朝后看看。“開(kāi)啦！”撤掉頂門(mén)棍，他慢慢移動(dòng)門(mén)閂。 門(mén)閂吱吱叫著，痛苦地撤離自己的崗位。當(dāng)門(mén)閂終于脫離了銷眼，那門(mén)，便呼地彈開(kāi)來(lái)，緊接著，從門(mén)外滾進(jìn)灰撲撲一團(tuán)什么東西和打得臉生疼的砂礫石塊，屋里剎時(shí)一片混亂，像回到神話中的史前狀態(tài)。 “快，關(guān)門(mén)！”他喊，卻喊不出聲。但不用喊，誰(shuí)都調(diào)動(dòng)了每個(gè)細(xì)胞的力量。 門(mén)終于關(guān)上了。一伙人，都順門(mén)板滑到地上，癱成一堆稀泥。 誰(shuí)也不作聲。誰(shuí)也不想動(dòng)。直到桌上亮起一盞暗淡的馬燈，大家才記起滾進(jìn)來(lái)的那團(tuán)灰撲撲的東西。 是個(gè)人。馬燈就是這人點(diǎn)亮的。穿著氈袍，說(shuō)著誰(shuí)也聽(tīng)不懂的蒙語(yǔ)。他知道別人聽(tīng)不懂，所以不

35、多說(shuō)，便動(dòng)手解皮口袋。 西瓜！從皮口袋里滾出來(lái)的，竟是大西瓜！綠生生，油津津，像是剛從藤上摘下，有一只還帶著一片葉兒呢！ 戈壁灘有好西瓜，西瓜能一直吃到冬天，這不稀罕。稀罕的是現(xiàn)在，當(dāng)一口水都成了奢侈品的時(shí)候，誰(shuí)還敢想西瓜！ 蒙古族同胞利索地剖開(kāi)西瓜。紅紅的汁水，順著刀把滴滴嗒嗒(原卷如此。應(yīng)為“答答”——編者注)淌，饞人極了！ 應(yīng)該是平生吃過(guò)的最甜最美的西瓜，但誰(shuí)也說(shuō)不出味來(lái)，誰(shuí)都不知道，那幾塊西瓜是怎么落進(jìn)肚子里去的。 至于送瓜人是怎么沖破風(fēng)沙，奇跡般的來(lái)到這里，最終也沒(méi)弄清，因?yàn)檎l(shuí)也聽(tīng)不懂蒙語(yǔ)。只好讓它成為一個(gè)美好的謎，永久地留在記憶中。 (有刪改) 1．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容

36、和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．小說(shuō)開(kāi)頭不僅形象地描寫(xiě)了風(fēng)沙的狂暴，也細(xì)致具體地表現(xiàn)了人物的直覺(jué)印象與切身感受，烘托并渲染了“天囂”的恐怖氣氛。 B．被困隊(duì)員深陷絕境卻調(diào)動(dòng)起所有能量開(kāi)門(mén)救助敲門(mén)人，送瓜人在被困隊(duì)員生死關(guān)頭奇跡般的出現(xiàn)，這都說(shuō)明生命奇跡無(wú)法解釋。 C．小說(shuō)善于運(yùn)用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物，開(kāi)門(mén)前試驗(yàn)隊(duì)員一句“桌子上有資料沒(méi)有？當(dāng)心被風(fēng)卷出去”，就體現(xiàn)了科研工作者高度的責(zé)任意識(shí)。 D．試驗(yàn)隊(duì)被困隊(duì)員與素不相識(shí)的送瓜人之間的故事，不僅令人感動(dòng)，還揭示出一個(gè)樸素而有意味的人生道理：幫助別人，也是幫助自己。 2．小說(shuō)以“渴”為中心謀篇布局，這有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

37、答：__________________________________________________________ ______________________________________________________________ 3．小說(shuō)以一個(gè)沒(méi)有謎底的“美好的謎”結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合作品進(jìn)行分析。 答：______________________________________________________ __________________________________________________________ 二、(2017·全國(guó)

38、卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成4～6題。 我們的裁縫店 李　娟 在城市里，裁縫和裁縫店越來(lái)越少了。但在喀吾圖，生活迥然不同。這是游牧地區(qū)，人們體格普遍高大寬厚，再加上常年的繁重勞動(dòng)，很多人身體都有著不同程度的變形，只有量身訂(原卷如此?！坝啞睉?yīng)為“定”——編者注)做的衣服才能穿得平展。 我們租的店面實(shí)在太小了，十來(lái)個(gè)平方，中間拉塊布簾子，前半截做生意，后半截睡覺(jué)、做飯。但這樣的房間一燒起爐子來(lái)便會(huì)特別暖和。很多個(gè)那樣的日子，狂風(fēng)呼嘯，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”響個(gè)沒(méi)完沒(méi)了……但我們的房子里卻溫暖和平，鍋里燉的風(fēng)干羊肉溢出的香氣一波一波地滾動(dòng)，墻皮似乎都給香得酥掉了。

39、 我們還養(yǎng)了金魚(yú)，每當(dāng)和顧客討價(jià)還價(jià)相持不下時(shí)，我們就請(qǐng)他們看金魚(yú)。這樣的精靈實(shí)在是這偏遠(yuǎn)荒寒地帶最不可思議的尤物——清潔的水和清潔的美艷在清潔的玻璃缸里曼妙地閃動(dòng)，透明的尾翼和雙鰭緩緩在水中張開(kāi)、收攏，攜著音樂(lè)一般…… 這樣，等他們回過(guò)神來(lái)，再談價(jià)錢，口氣往往會(huì)軟下去許多。 當(dāng)?shù)啬腥藗兒苌龠M(jìn)店。最固執(zhí)的是一些老頭兒，偶爾來(lái)一次，取了衣服卻死活不愿試穿，即使試了也死活不肯照鏡子，你開(kāi)玩笑地拽著他往鏡子跟前拖，讓他親眼看一看這身衣服多“拍茲”(漂亮)，可越這樣他越害羞，雙手死死捂著臉，快要哭出來(lái)似的。 女人們就熱鬧多了，三三兩兩，不做衣服也時(shí)常過(guò)來(lái)瞅一瞅，看我們有沒(méi)有進(jìn)新的布料。如果有了

40、中意的一塊布，未來(lái)三個(gè)月就一邊努力攢錢，一邊再三提醒我們，一定要給她留一塊夠做一條裙子的。 庫(kù)爾馬罕的兒媳婦也來(lái)做裙子了，她的婆婆拎只編織袋跟在后面。量完尺寸我們讓她先付訂金，這個(gè)漂亮女人二話不說(shuō)，從婆婆拎著的袋子里抓出三只雞來(lái)——“三只雞嘛，換條裙子，夠不夠？” 她訂的是我們最新進(jìn)的晃著金色碎點(diǎn)的布料，這塊布料一掛出來(lái)，村子里幾乎所有的年輕媳婦都跑來(lái)做了一條裙子。 她說(shuō)：“不要讓公公知道啊！公公嘛，小氣嘛，給他知道了嘛，要當(dāng)當(dāng)(嘮叨、責(zé)怪)嘛！” “婆婆知道就沒(méi)事了？” “婆婆嘛，好得很嘛！”她說(shuō)著攬過(guò)旁邊那矮小的老婦人，“叭”地親一口：“裙子做好了嘛，我們兩個(gè)嘛，你一天我一天，輪

41、流換著穿嘛！” 她的婆婆輕輕嘟囔一句什么，露出長(zhǎng)輩才有的笑容。 但是我們要雞干什么？但是我們還是要了。 還有的人自己送布來(lái)做，衣服做好后卻湊不夠現(xiàn)錢來(lái)取，只好掛在我家店里，一有空就來(lái)看一看，試穿一下，再嘆著氣脫下來(lái)掛回原處。 有個(gè)小姑娘的一件小花襯衣也在我們這兒掛著，加工費(fèi)也就八元錢，可她媽媽始終湊不出來(lái)。小姑娘每天放學(xué)路過(guò)我家店，都會(huì)進(jìn)來(lái)捏著新衣服摸了又摸，不厭其煩地給同伴介紹：“這就是我的！”穿襯衣的季節(jié)都快過(guò)去了，可它還在我們店里掛著！最后，我們先受不了了。有一天，這孩子再來(lái)看望她的衣服時(shí)，我們就取下來(lái)讓她拿走。小姑娘驚喜得不敢相信，在那兒不知所措地站了好一會(huì)兒，才慢吞吞挪出房子

42、，然后轉(zhuǎn)身飛快跑掉。 裁縫的活不算勞累，就是太麻煩。量體、排料、剪裁、鎖邊、配零料、燙粘合襯、合縫……做成后，還得開(kāi)扣眼、釘扣子、縫墊肩、繰褲邊。淺色衣服還得洗一洗，縫紉機(jī)經(jīng)常加油，難免會(huì)染臟一點(diǎn)。而且烙鐵也沒(méi)有電熨斗那么干凈，一不小心，黑黑的煤灰就從氣孔漾出來(lái)，沾得到處都是。 是呀，從我們當(dāng)裁縫的第一天起，就發(fā)誓一旦有別的出路，死也不會(huì)再干這個(gè)了。但假如有一天不做裁縫，我們還是得想辦法賺錢過(guò)日子，過(guò)同樣辛苦的生活。——可能干什么都一樣的吧？ 是這樣的，帕孜依拉來(lái)做襯衣，我們給她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高興得在鏡子面前轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去地看。但是我立刻發(fā)現(xiàn)袖子那里有一點(diǎn)不平，就殷勤地勸她脫下來(lái)，

43、燒好烙鐵，“滋——”地一家伙下去……燙糊一大片…… 怎么辦呢？我們商量了半天，把糊的地方裁掉，用同樣的布接了一截子，將袖口做大，呈小喇叭的樣式敞開(kāi)，還釘上了漂亮的扣子。最后又給它取了個(gè)名字：“馬蹄袖”。 但是后來(lái)……幾乎全村的年輕女人都把襯衣袖子裁掉一截，跑來(lái)要求我們給她們加工“馬蹄袖”。 干裁縫真的很辛苦，但那么多事情，一針一線的，不是說(shuō)拆就能拆得掉。當(dāng)我再一次把一股線平穩(wěn)準(zhǔn)確地穿進(jìn)一個(gè)針孔，總會(huì)在一剎那想通很多事情。 (有刪改) 4．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．作為游牧地區(qū)，喀吾圖與城市“生活迥然不同”，讀者由這一點(diǎn)出發(fā)會(huì)感受到裁縫店里的

44、尋常事別有趣味。 B．養(yǎng)金魚(yú)可以成為裁縫店獨(dú)特的生意經(jīng)，是因?yàn)榻痿~(yú)轉(zhuǎn)移了顧客的注意力，讓他們?cè)诿赖挠鋹偫镆桓钠饺盏慕锝镉?jì)較。 C．作者善于借小故事來(lái)表達(dá)情感，比如接受女顧客以雞換衣，既是對(duì)她個(gè)人愛(ài)美之心的贊賞，也含有一種對(duì)質(zhì)樸人情的認(rèn)同。 D．本文記述了裁縫生活中溫馨的插曲，但并沒(méi)將這種生活過(guò)于浪漫化，一針一線辛苦踏實(shí)的勞動(dòng)，才是平穩(wěn)真切的生活感受。 5．結(jié)合上下文，分析文中畫(huà)橫線的句子的含意。 答：_________________________________________________________ __________________________________

45、___________________________ 6．本文的語(yǔ)言充滿生活氣息，請(qǐng)結(jié)合全文對(duì)此加以賞析。 答：_____________________________________________________________ _________________________________________________________________ 三、(2017·恩施聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成7～9題。 錄 音 壓 鳥(niǎo) 汪曾祺 聽(tīng)到一種鳥(niǎo)聲：“光棍好苦?！逼婀郑∵@一帶都是樓房，怎么會(huì)飛來(lái)一只“光棍好苦”呢？鳥(niǎo)聲使我想起南方的初夏、雨聲、綠。“光棍好苦”也叫“

46、割麥插禾”“媳婦好苦”。這種鳥(niǎo)的學(xué)名是什么，我一直沒(méi)有弄清楚，也許是“四聲杜鵑”吧。接著又聽(tīng)見(jiàn)布谷鳥(niǎo)的聲音：“咕咕，咕咕。”唔？我明白了：這是誰(shuí)家把這兩種鳥(niǎo)的鳴聲錄了音，在屋里放著玩哩——季節(jié)也不對(duì)，九十月不是“光棍好苦”和布谷叫的時(shí)候。聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)叫錄音，也不錯(cuò)，不像搖滾樂(lè)那樣吵人。不過(guò)他一天要放好多遍。一天下樓，又聽(tīng)見(jiàn)。我問(wèn)鄰居： “這是誰(shuí)家老放‘光棍好苦’？” “八層！養(yǎng)了一只畫(huà)眉，‘壓’他那只鳥(niǎo)哪！” 過(guò)了幾天，八層的錄音又添了一段，母雞下蛋：咯咯咯咯、咯咯咯咯、咯咯咯咯嗒…… 又過(guò)了幾天，又續(xù)了一段：喵嗚，喵嗚。小貓。 我于是肯定，鄰居的話不錯(cuò)。 培訓(xùn)畫(huà)眉學(xué)習(xí)鳴聲，北京叫作“壓

47、”鳥(niǎo)?！皦骸币鄬?xiě)作“押”。 北京人養(yǎng)畫(huà)眉，講究有“口”。有的畫(huà)眉能有十三或十四套口，即能學(xué)十三四種叫聲。這些套口中，比較一般的是葦咋子(一種小水鳥(niǎo))、山喜鵲(藍(lán)灰色)、大喜鵲，還有“伏天兒”(蟬之一種)，鳴聲如“伏天伏天……”。一天我和女兒在玉淵潭堤上散步，聽(tīng)見(jiàn)一只畫(huà)眉學(xué)貓叫，學(xué)得真像，我女兒不禁笑出聲來(lái)：“這不是自己嚇唬自己?jiǎn)幔俊甭?tīng)說(shuō)有一只畫(huà)眉能學(xué)“麻雀爭(zhēng)風(fēng)”：兩只麻雀，本來(lái)挺好，叫得很親熱；來(lái)了個(gè)第三者，跟母麻雀調(diào)情，公麻雀生氣了，和第三者打了起來(lái)；結(jié)果是第三者勝利了，公麻雀被打得落荒而逃，母麻雀和第三者要好了，在一處叫得很親熱。一只畫(huà)眉學(xué)三只鳥(niǎo)叫，還叫出了情節(jié)，我真有點(diǎn)不相信?？墒丘B(yǎng)鳥(niǎo)

48、的行家都說(shuō)這是真事。聽(tīng)行家們說(shuō)，壓鳥(niǎo)得讓畫(huà)眉聽(tīng)真鳥(niǎo)，學(xué)山喜鵲就讓它聽(tīng)真山喜鵲叫，學(xué)葦咋子就聽(tīng)真葦咋子叫；其次，就是向別的有“口”的畫(huà)眉學(xué)。北京養(yǎng)畫(huà)眉的每天集中在一起，謂之“會(huì)鳥(niǎo)”，目的之一就是讓畫(huà)眉互相學(xué)習(xí)?？柯?tīng)錄音，是壓不出來(lái)的！玉淵潭有一年飛來(lái)了一只“光棍好苦”，一只布谷，有一個(gè)人，每天拿著錄音機(jī)，追蹤這兩只鳥(niǎo)。我問(wèn)養(yǎng)鳥(niǎo)的行家：“他這是干什么？”——“想錄下來(lái)，讓畫(huà)眉學(xué)——瞎掰！” 北京養(yǎng)畫(huà)眉的大概有不少人想讓畫(huà)眉學(xué)會(huì)“光棍好苦”和布谷。不過(guò)成功的希望很小。我還沒(méi)聽(tīng)到一只畫(huà)眉有這一套“口”的。那位不辭辛苦跟蹤錄音的“主兒”也是不得已。“光棍好苦”和布谷極少來(lái)北京，來(lái)了，叫兩天就飛走了，讓

49、畫(huà)眉跟真的“光棍好苦”和布谷學(xué)，“沒(méi)門(mén)兒！” 我們樓八層的小伙子(我無(wú)端地覺(jué)得這個(gè)養(yǎng)畫(huà)眉的是個(gè)年輕人，一個(gè)生手)錄的這四套“學(xué)習(xí)資料”，大概是跟別人轉(zhuǎn)錄來(lái)的。他看來(lái)急于求成，一天不知放多少遍錄音。一天到晚，老聽(tīng)他的“光棍好苦”“咕咕”“咯咯咯咯咯”“喵嗚”，不免有點(diǎn)叫人厭煩。好在，我有點(diǎn)幸災(zāi)樂(lè)禍地想，這套錄音大概聽(tīng)不了幾天了，他這只畫(huà)眉是只“生鳥(niǎo)”，“壓”不出來(lái)的。 我不反對(duì)畫(huà)眉學(xué)別的鳥(niǎo)或別的什么東西的聲音(有的畫(huà)眉能學(xué)舊日北京推水的獨(dú)輪小車吱吱扭扭的聲音；有一陣北京抓社會(huì)治安，不少畫(huà)眉學(xué)會(huì)了警車的尖利的叫聲，這種不上“譜”的叫聲，謂之“臟口”，養(yǎng)畫(huà)眉的會(huì)一把抓出來(lái)，把它摔死)。也許畫(huà)眉天

50、生就有學(xué)這些聲音的習(xí)性。不過(guò)，我認(rèn)為還是讓畫(huà)眉“自覺(jué)自愿”地學(xué)習(xí)，不要灌輸，甚至強(qiáng)迫。我擔(dān)心畫(huà)眉忙著學(xué)這些聲音，會(huì)把它自己本來(lái)的聲音忘了，畫(huà)眉本來(lái)的鳴聲是很好聽(tīng)的。讓畫(huà)眉自由地唱它自己的歌吧！ 一九九一年十一月五日(選自《汪曾祺散文選集》) 7．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(　　) A．開(kāi)頭從鳥(niǎo)聲錄音落筆，寫(xiě)出“我”由好奇、聯(lián)想、猜測(cè)到醒悟的心理變化過(guò)程，欲揚(yáng)先抑，以激發(fā)讀者的閱讀興趣。 B．文中寫(xiě)行家的壓鳥(niǎo)經(jīng)驗(yàn)之談，表明小伙子用錄音來(lái)壓鳥(niǎo)的方式并不得法，是難以成功的，為下文議論作鋪墊。 C．那個(gè)錄了四套“學(xué)習(xí)資料”來(lái)壓鳥(niǎo)的小伙子是個(gè)生手，急于求成，南轅北轍，

51、作者對(duì)他的一意孤行深感憤怒。 D．本文寫(xiě)北京人養(yǎng)畫(huà)眉，培訓(xùn)畫(huà)眉學(xué)習(xí)鳴聲的瑣事，介紹了北京的養(yǎng)鳥(niǎo)文化，涉筆成趣，表達(dá)了對(duì)閑散生活的向往。 8．本文在語(yǔ)言表達(dá)方面有哪些突出的特點(diǎn)？請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要分析。 答：_____________________________________________________________ _________________________________________________________________ 9．文章結(jié)尾一段能否刪去？為什么？請(qǐng)結(jié)合全文加以探析。 答：_____________________________________

52、________________________ _________________________________________________________________ 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。 警　　服 李伶伶 李劍從上班那天起，就沒(méi)好好穿過(guò)警服，因?yàn)樗徽J(rèn)為自己是個(gè)警察。 李劍以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于省公安大學(xué)，擁有過(guò)硬的身體素質(zhì)和破案能力，本以為畢業(yè)后會(huì)到公安局的刑偵大隊(duì)工作，沒(méi)想到被分配到一個(gè)街道的派出所當(dāng)片警，整天處理老百姓一些雞毛蒜皮的瑣事，他很郁悶。 所長(zhǎng)老陳知道他有情緒，找他談了幾次都沒(méi)有效果，就睜一只眼閉一只眼地隨他去了。 這天所里接到一個(gè)

53、報(bào)警電話，小區(qū)一戶居民家里遭盜竊，上鎖抽屜里的銀行卡、金項(xiàng)鏈和2000元現(xiàn)金被偷走。接到報(bào)警后，老陳叫上李劍一起趕到案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。失主是位年近七旬的老太太，住在二樓，門(mén)窗都完好無(wú)損，抽屜上的鎖也沒(méi)有壞，屋里也沒(méi)有被翻得七零八落，一切都井然有序，也沒(méi)留下指紋。要不是家里的貓碰掉了老太太放在桌上的煙灰缸，煙灰上留下一個(gè)陌生的腳印，老太太還不知道家里進(jìn)了賊。屋里沒(méi)有監(jiān)控錄像，樓門(mén)口也沒(méi)有，小區(qū)門(mén)口也沒(méi)有。 老陳勘察完現(xiàn)場(chǎng)，看了李劍一眼說(shuō)，你覺(jué)得小偷是個(gè)怎樣的人？李劍說(shuō)，從現(xiàn)場(chǎng)看，應(yīng)是個(gè)慣偷，他不但盜竊技術(shù)嫻熟，還會(huì)開(kāi)鎖。老陳說(shuō)，慣偷作案前會(huì)先踩好點(diǎn)，然后再行動(dòng)。老太太只是個(gè)普通的退休工人，他為什么會(huì)下

54、手呢？李劍說(shuō)，我剛才跟老太太聊天，了解到她侄女最近在她家住了一個(gè)星期，侄女是做生意的，有錢，開(kāi)的是寶馬?？赡苄⊥挡赛c(diǎn)時(shí)誤以為她是老太太的女兒，所以趁晚飯后老太太出去遛彎時(shí)作了案。 老陳說(shuō)，你的分析很有邏輯性，不過(guò)我覺(jué)得這是熟人作案。李劍說(shuō)，怎么會(huì)是熟人呢？老陳說(shuō)，現(xiàn)場(chǎng)紋絲不亂，說(shuō)明案犯知道東西放在哪兒；門(mén)窗沒(méi)有破損，說(shuō)明案犯有這家的鑰匙。而他能在老人外出遛彎這半小時(shí)的工夫把東西偷走，說(shuō)明他對(duì)老人的生活作息很熟悉。從腳印看，這個(gè)人的身高不足1米7，體重不超過(guò)130斤，年紀(jì)38歲左右。李劍不太相信。 老陳問(wèn)老太太，親朋好友或是認(rèn)識(shí)的人里有沒(méi)有符合這些條件的人？老太太想了想說(shuō)，我外甥跟你說(shuō)的情況

55、差不多，不過(guò)他在南方工作，條件挺好的，不可能回來(lái)偷我這點(diǎn)錢?。坷详惏櫫讼旅颊f(shuō)，別人就沒(méi)有相似的？比如鄰居什么的？老太太被點(diǎn)醒了似的說(shuō)，我家對(duì)門(mén)的情況跟你說(shuō)的挺像，可是他都好幾天沒(méi)回家了。 老陳去敲對(duì)門(mén)的門(mén)，半天沒(méi)人應(yīng)。老陳問(wèn)了老人對(duì)門(mén)的相貌特征，然后找來(lái)紙筆畫(huà)了張畫(huà)像。老太太說(shuō)，太像了。老陳讓李劍在這蹲點(diǎn)守候，見(jiàn)人就抓。李劍覺(jué)得可笑，還不知道是不是人家作的案就抓人家，不是等著人家告你嗎？李劍說(shuō)，應(yīng)該先去銀行，小偷肯定先去銀行取卡里的錢。老陳態(tài)度嚴(yán)肅地說(shuō)，你真是警匪片看多了！ 李劍沒(méi)敢再吱聲。他在樓門(mén)口蹲了一宿一天，也沒(méi)見(jiàn)到畫(huà)像上的人。剛想給老陳打電話說(shuō)不蹲了，就看見(jiàn)小區(qū)門(mén)口進(jìn)來(lái)一個(gè)男人，身

56、高體重和年紀(jì)都跟老陳說(shuō)的差不多，相貌也跟老陳畫(huà)像上的人很像。李劍在他走過(guò)來(lái)后抓住他的手腕說(shuō)，別動(dòng)！男人意識(shí)到了什么，掙開(kāi)手腕轉(zhuǎn)身就跑。李劍很快追上他，卻被他出其不意地扎了一刀。李劍手捂?zhèn)诘墓し?，男人就跑了。幸好?lái)替換他的同事及時(shí)趕到，才沒(méi)讓這個(gè)男人逃掉。 經(jīng)審訊，男人正是偷竊老太太錢財(cái)?shù)娜恕Ｋ蚵閷⑤斄?，回?lái)看到老太太家門(mén)上掛著一串鑰匙。他敲敲門(mén)，想提醒老太太把鑰匙拔下來(lái)，卻沒(méi)有回音。鬼使神差地，他打開(kāi)門(mén)進(jìn)了屋，看見(jiàn)有個(gè)上鎖的抽屜，就打開(kāi)抽屜，拿了東西。至于為什么沒(méi)有留下指紋，因?yàn)樗髦痔住Ｌ炖?，他出門(mén)習(xí)慣戴手套。 李劍把所長(zhǎng)老陳佩服得五體投地，問(wèn)他有這么高超的本領(lǐng)為什么甘于待在這么個(gè)

57、小地方？老陳說(shuō)，保衛(wèi)國(guó)家和守護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全是警察的責(zé)任，跟身在哪里沒(méi)有任何關(guān)系！ 這時(shí)，丟失錢財(cái)?shù)睦咸嶂ɑ@和營(yíng)養(yǎng)品來(lái)醫(yī)院感謝李劍。李劍很慚愧。 出院上班后，李劍第一次把警服穿得一絲不茍。見(jiàn)到所長(zhǎng)老陳，給他敬了個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的軍禮。老陳滿意地笑了。(選自《荷風(fēng)》冬季號(hào)) 10．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)李劍“不認(rèn)為自己是個(gè)警察”，這既引起讀者的閱讀興趣，為下文情節(jié)發(fā)展做鋪墊，也和結(jié)尾李劍的行為形成對(duì)比，刻畫(huà)人物形象。 B．李劍感到郁悶，老陳找他談沒(méi)有效果，“就睜一只眼閉一只眼地隨他去了”，這一則說(shuō)明李劍的性格非常執(zhí)拗，二則表明老陳

58、想讓他栽個(gè)跟頭。 C．小說(shuō)采用明暗雙線交織來(lái)組織行文，明線是寫(xiě)老太太報(bào)案，老陳破案，李劍慚愧、服氣的過(guò)程，暗線是寫(xiě)李劍對(duì)“穿警服”前后不同的態(tài)度。 D．李劍“郁悶”是對(duì)環(huán)境不滿意，“不太相信”“覺(jué)得可笑”是對(duì)老陳的質(zhì)疑，“慚愧”是對(duì)自己的自責(zé)，小說(shuō)就是通過(guò)心理描寫(xiě)刻畫(huà)李劍的形象。 11．老陳是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。 答：_____________________________________________________________ _________________________________________________________________

59、 12．小說(shuō)的題目是“警服”，但主要內(nèi)容是圍繞盜竊案而展開(kāi)的，如果以“一樁盜竊案”為題，你認(rèn)為是否合適？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和具體理由。 答：_____________________________________________________________ _________________________________________________________________ 考點(diǎn)集訓(xùn)十　論述類文本閱讀 1．D　A．“為了應(yīng)對(duì)氣候變化”，無(wú)中生有。 B．把“國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題”簡(jiǎn)單地歸納為“限制排放的問(wèn)題”，表述不當(dāng)，屬于以偏概全。 C．“為后代設(shè)定義務(wù)”表述不當(dāng)

60、，原文第3段結(jié)尾說(shuō) “氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”，可見(jiàn)該項(xiàng)不合事實(shí)。 2．C　C．無(wú)中生有?！傲⒆阄磥?lái)的氣候正義立場(chǎng)”，于文無(wú)據(jù)。答題信息主要集中在第3段中的“從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題”“我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)”，而這并不能彰顯“立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)”。 3．B　B．表述絕對(duì)化。即使“氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)”，未來(lái)依然會(huì)有多種可能，無(wú)法確保“后代需求就可以得到保證”。 4．A　B．“此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤，從文本第二段中的“作為中外文

61、明交融的結(jié)晶”“一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚”可以看出，青花瓷發(fā)展到新階段與外來(lái)文化有著重要的關(guān)系。 C．偷換概念，無(wú)中生有。第三段的表述是“明初往往被認(rèn)為是保守的”，所以被認(rèn)為保守的是“明初”，而不是“明代社會(huì)”，此處屬于偷換概念；“青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步”的說(shuō)法屬無(wú)中生有，是“青花瓷的兩次外銷高峰”反映了明代中國(guó)是“通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的”。 D．“從而”一詞強(qiáng)加因果。從原文最后一段的最后一句話可知，青花瓷“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)

62、型”，只是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，而不是“推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”的條件。 5．A　A．“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章第一段通過(guò)對(duì)元明兩代瓷器的比較，證明的是“青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果”。 6．B　B．前后句之間不存在因果關(guān)系。原文最后一段中說(shuō)“瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步”，意思是青花瓷興盛的成化年間中國(guó)的社會(huì)從單一向多元轉(zhuǎn)型，而不是說(shuō)“社會(huì)變化很快”。 7．B　第一段第二句話并沒(méi)有對(duì)“士文化”的內(nèi)涵特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)述。“升華和瑰寶”“精神食糧”“民族精神”都是從意義作用的角度進(jìn)行評(píng)

63、價(jià)。 8．B　“無(wú)勢(shì)”無(wú)中生有，也與后文內(nèi)容矛盾。 9．D　從最后一段“但士人及士文化中以國(guó)為家的浩蕩之氣卻與世長(zhǎng)存……”可知，士文化的與世長(zhǎng)存與“當(dāng)權(quán)者的長(zhǎng)期禁錮與扼殺”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是因果關(guān)系，屬?gòu)?qiáng)加因果。 10．C　“西方人能夠感受古希臘羅馬雕塑的美，所以西方文化傳承了它的美學(xué)原則”因果倒置。 11．B　“需要宋代人不斷地揭示”中的“宋代人”錯(cuò)，原文中的“后人”不僅包括“宋代人”，也包括其他后代人。 12．D　“成為人的唯一屬性”表述絕對(duì)化，原文為“能夠很好地表達(dá)人的屬性”。 13．C　C項(xiàng)，是作者根據(jù)“馬斯洛的理論”得出的結(jié)論，而非“馬斯洛的理論認(rèn)為”。 14．B　B項(xiàng)，說(shuō)法不夠全面，也過(guò)于絕對(duì)。 15．B　B項(xiàng)，觀點(diǎn)是文中否定的觀點(diǎn)，文中說(shuō)“或許有很多作家依靠文學(xué)消解精神上的孤獨(dú)感和漂泊感，并得到社會(huì)的尊敬，但這只應(yīng)該是作家創(chuàng)作獲得的客觀效果，而不應(yīng)該是主觀追求”。 20