課時(shí)優(yōu)案6反對(duì)黨八股拿來(lái)主義閱讀下面的文字，完成13題。生生不息、博大精深的中華文化是中華民族的精神血脈，是中華民族心靈深處的精神高地，也是我們文化自信的重要來(lái)源。對(duì)于中華文化，我們既需要、代代守護(hù)，也需要在新的歷史背景下與時(shí)俱進(jìn)、。古往今來(lái)，使中華民族之所以在世界有地位、有影響的原因，靠的是中華文化強(qiáng)大的感召力和吸引力所取得的。堅(jiān)定文化自信不是、簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是、盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新。當(dāng)代中國(guó)文藝工作者應(yīng)該以更寬廣的胸襟、更開(kāi)闊的視野、更深遠(yuǎn)的目光、更深刻的思維，向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，把提高文藝作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，不斷開(kāi)創(chuàng)新境界、拓展新領(lǐng)域、構(gòu)建新話語(yǔ)、建立新生態(tài)，()，為世界文化繁榮和人類文明進(jìn)步提供持久助力和精神滋養(yǎng)。1依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A一脈相通推陳出新墨守成規(guī)唯我獨(dú)尊B(yǎng)薪火相傳革故鼎新故步自封妄自尊大C一脈相通革故鼎新墨守成規(guī)妄自尊大D薪火相傳推陳出新故步自封唯我獨(dú)尊答案D解析薪火相傳：比喻學(xué)問(wèn)或技藝代代相傳。一脈相通：指事物之間相互關(guān)聯(lián)，猶如一條脈絡(luò)貫穿下來(lái)可以互通。文中指的是對(duì)于中華文化的繼承，因此用“薪火相傳”恰當(dāng)。推陳出新：去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展(多指繼承文化遺產(chǎn))。革故鼎新：去掉舊的，建立新的；多指改朝換代或重大變革。文中講的是中華文化，因此用“推陳出新”較恰當(dāng)。故步自封：比喻安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)步。墨守成規(guī)：意思是守著老規(guī)矩不肯改變?！澳爻梢?guī)”和“故步自封”都含有“因循守舊，不求進(jìn)步或革新”的意思。但“墨守成規(guī)”偏重在固執(zhí)地按老一套辦事，不肯改進(jìn)；“故步自封”偏重在不求進(jìn)取。結(jié)合原文意思用“故步自封”較恰當(dāng)。唯我獨(dú)尊：指認(rèn)為只有自己最了不起，形容極端自高自大。妄自尊大：形容人過(guò)分狂妄地夸大自己，以為自己了不起，輕視別人，實(shí)際并非如此?！拔ㄎ要?dú)尊”和“妄自尊大”，都含有狂妄自大的意思。但“唯我獨(dú)尊”強(qiáng)調(diào)狂妄自大到了獨(dú)尊的地步；“妄自尊大”強(qiáng)調(diào)沒(méi)有大本事或真本事而自以為了不起。結(jié)合原文意思用“唯我獨(dú)尊”較恰當(dāng)。2文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A中華民族之所以在世界有地位、有影響的原因，靠的是中華文化強(qiáng)大的感召力和吸引力。B中華民族之所以在世界有地位、有影響，靠的是中華文化強(qiáng)大的感召力和吸引力。C中華民族之所以在世界有地位、有影響，是由于中華文化強(qiáng)大的感召力和吸引力決定的。D使中華民族在世界有地位、有影響，靠的是中華文化強(qiáng)大的感召力和吸引力取得的。答案B解析A重復(fù)贅余，去掉“的原因”。C.句式雜糅，“是由于”與“是由決定的”的兩個(gè)句式，選擇一種。D.成分殘缺，句首用了“使”造成無(wú)主語(yǔ)，刪去“使”；句式雜糅，刪去“取得的”。3下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A把更多更有價(jià)值的精神食糧貢獻(xiàn)給時(shí)代和人民B為了貢獻(xiàn)給時(shí)代和人民更多更有價(jià)值的精神食糧C為時(shí)代和人民貢獻(xiàn)更多更有價(jià)值的精神食糧D為時(shí)代和人民提供更多更有價(jià)值的精神食糧答案C解析答題時(shí)注意前后文的照應(yīng)和句子的結(jié)構(gòu)形式。選擇時(shí)可參照括號(hào)后面的句式，“為提供”，因此排除A、B兩項(xiàng)。再看括號(hào)后面的句子中的動(dòng)詞是“提供”，為了避免重復(fù)，答案應(yīng)選C。4補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)論語(yǔ)中孔子以“，”兩句強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度要端正，切莫不懂裝懂；并且還以“，”兩句強(qiáng)調(diào)不僅要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，也要看到別人的短處，并在內(nèi)心檢查反省自己。(2)孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，荀子在勸學(xué)中提出“”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。(3)孔子說(shuō)：“三人行，則必有我?guī)煛！表n愈在師說(shuō)中也非常贊同這種向他人廣泛學(xué)習(xí)的態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)不必拘泥于對(duì)方是老師還是學(xué)生，因?yàn)椤?，”。答?1)知之為知之不知為不知見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(2)學(xué)不可以已(3)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻1分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法拿來(lái)主義和反對(duì)黨八股兩篇文章都巧妙地運(yùn)用了比喻論證法。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。答： 答案(1)拿來(lái)主義一文中的八、九兩段，集中運(yùn)用了比喻論證法。如在第8段的開(kāi)頭，用“譬如罷”這一標(biāo)志語(yǔ)，點(diǎn)明了要采用比喻說(shuō)理的方法。接著，用“大宅子”，比喻文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化；用“徘徊不敢走進(jìn)門”的“孱頭”，比喻懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者(2)毛澤東在反對(duì)黨八股中提倡寫文章、做演說(shuō)要認(rèn)真負(fù)責(zé)，他說(shuō)：“拿洗臉作比方，我們每天都要洗臉，許多人并且不止洗一次，洗完之后還要拿鏡子照一照，調(diào)查研究一番我們寫文章、做演說(shuō)，只要像洗臉這樣負(fù)責(zé)，就差不多了。”比喻論證法的妙用，使文章論述深刻、透徹，將深?yuàn)W、抽象的道理淺顯化和具體化了，收到了很好的表達(dá)效果，給人留下深刻的印象。2分析文章的論證結(jié)構(gòu)這兩篇文章都采用了破立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)。反對(duì)黨八股邊破邊立，拿來(lái)主義先破后立，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。答： 答案(1)毛澤東的反對(duì)黨八股的第二部分，是對(duì)黨八股八大罪狀的具體分析，也是全文的重點(diǎn)。作者運(yùn)用“分項(xiàng)列舉，邊破邊立”的方法，一條一條列出黨八股的罪狀。對(duì)于每一條罪狀的陳述，大體上是順著“擺情況論危害挖根源提辦法”的思路展開(kāi)的，也就是說(shuō)從批判中闡明正面主張，破中有立，邊破邊立。從而大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)理性和論證力量。(2)魯迅先生的拿來(lái)主義很典型地運(yùn)用了先破后立的方法。文章先揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果；接著闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向；最后總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。3品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)毛澤東的反對(duì)黨八股，語(yǔ)言生動(dòng)活潑的一個(gè)重要原因在于適時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)等熟語(yǔ)，以及口語(yǔ)化的語(yǔ)言。請(qǐng)舉例加以鑒賞。答： 答案在指出黨八股“空話連篇，言之無(wú)物”時(shí)，作者使用了“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”這個(gè)歇后語(yǔ)，無(wú)須多言，只此一句，就把黨八股既空又長(zhǎng)的令人厭惡的形象，呈現(xiàn)在人們面前。在回答人們的疑問(wèn)“資本論不是很長(zhǎng)的嗎？那又怎么辦”時(shí)，作者使用了“到什么山上唱什么歌”和“看菜吃飯，量體裁衣”兩個(gè)俗語(yǔ)，把馬克思主義關(guān)于“具體問(wèn)題具體分析”的深刻哲理，淺顯易懂地表達(dá)了出來(lái)。作者還善于運(yùn)用口語(yǔ)化的語(yǔ)言，把深刻的道理講明白。如落水狗、癟三、不中用、扔到垃圾桶里去等，這些詞語(yǔ)的恰當(dāng)運(yùn)用和巧妙安排，使得語(yǔ)言既通俗易懂，又生動(dòng)有趣。閱讀下面的文字，完成13題。繼承魯迅思想找準(zhǔn)文化坐標(biāo)褚麗娟作為20世紀(jì)中國(guó)最值得談?wù)摰淖骷抑?，魯迅是近代中?guó)一個(gè)禁得住反復(fù)咀嚼，并一直能咂摸出新鮮滋味的話題。魯迅以豐富的作品構(gòu)成了多重解讀的維度，其中“中國(guó)現(xiàn)代文化如何建設(shè)”這個(gè)主題一直頗受關(guān)注。這是一個(gè)關(guān)系全局的大問(wèn)題，也是魯迅一生思索的一個(gè)重要支點(diǎn)。1907年，時(shí)年26歲的魯迅完成文化偏至論，從自己所生活的中國(guó)思想文化界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，指出中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)存在著兩種傾向：一是抱殘守缺，堅(jiān)持中國(guó)中心主義；一是幡然思變，陷入西方崇拜。如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與如何對(duì)待西方文化，成為解決中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)不可回避的問(wèn)題。今天，這樣一個(gè)話題也是有意義的。近年來(lái)，仰慕古代圣賢者漸多，國(guó)學(xué)熱一時(shí)興起，品目繁多的“讀經(jīng)班”著實(shí)令人眼花繚亂。而有些對(duì)國(guó)學(xué)的庸俗化解讀，把國(guó)學(xué)和成功學(xué)簡(jiǎn)單嫁接，甚至扭曲為厚黑學(xué)，有些所謂“女德班”，把精心打扮的現(xiàn)代版“三從四德”端上講臺(tái)。這些，正是魯迅所警惕和批判的。在十四年的“讀經(jīng)”一文中，魯迅對(duì)章士釗主張的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)可謂譏諷痛批，十分犀利。其實(shí)，魯迅并不是反對(duì)讀經(jīng)，他本人的國(guó)學(xué)造詣就十分深厚。他擔(dān)心中國(guó)歷史沉積的痼疾，只要有機(jī)會(huì)，就會(huì)陷入“中華中心主義”。魯迅堅(jiān)持要“放開(kāi)度量，大膽地，無(wú)畏地”將外來(lái)的新文化盡量吸收，在比較中不斷破除傳統(tǒng)文化糟粕里“瞞”和“騙”的迷夢(mèng)，從而為傳統(tǒng)文化注入新的活力，為民族文化發(fā)展創(chuàng)造新的機(jī)會(huì)。同時(shí)，魯迅將批判的鋒芒也指向了那些不加鑒別、唯西方是好的盲目崇拜者。他在文化偏至論中，實(shí)際上提出了學(xué)習(xí)西方文化的四條原則：一是用自己的腦子想問(wèn)題，避免從眾的心理；二是不盲目崇拜，不將西方文化神圣化和終極化；三是考察西方文化的實(shí)情，在了解的基礎(chǔ)上吸收；四是在了解中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方以解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。既避免培養(yǎng)出頂禮膜拜古人的“木乃伊”，也不要完全西化的“香蕉人”，是魯迅務(wù)實(shí)的態(tài)度。無(wú)論是中國(guó)文化還是西方文化，在魯迅看來(lái)，都有自己獨(dú)特的不可替代的價(jià)值，但這并不意味著誰(shuí)就夠得上“終極的至善”。一切人類文化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，包括東西方文化在內(nèi)，都是不完美的、有缺陷的，魯迅以“偏至”概括，呼吁人們正視這種偏至性，就可以不陷入將任何一種文化神圣化、絕對(duì)化的神話當(dāng)中。對(duì)今天的人們而言，就是要全面看待中西方文化，熱衷國(guó)學(xué)的需要了解世界，崇尚西學(xué)的在睜眼向外看的同時(shí)，也要補(bǔ)補(bǔ)自己的傳統(tǒng)文化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)做到了對(duì)多元文化在相互比較中汲取養(yǎng)分，就不僅能保持各自文化的獨(dú)特性，還具備了創(chuàng)造出新文化的動(dòng)力機(jī)制。對(duì)于一個(gè)民族而言，外來(lái)文化也是“為有源頭活水來(lái)”的一種“活水”，確保了自己的文化具有更新的能力。今天，我們要順著魯迅的脈絡(luò)，繼續(xù)思考中國(guó)文化的現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要我們的研究者既了解自己的傳統(tǒng)，又有良好的外語(yǔ)和科學(xué)訓(xùn)練，能夠站在人類認(rèn)識(shí)廣闊邊際的最前沿，了解世界的新變化，從而審時(shí)度勢(shì)，創(chuàng)造出具有中華民族特征而澤被世界的新價(jià)值。(摘自光明日?qǐng)?bào))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A文章認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)代文化如何建設(shè)”是魯迅一生關(guān)注和探討的大問(wèn)題。B魯迅從中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，指出中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)存在著兩種傾向。C中國(guó)文化的現(xiàn)代化建設(shè)，需要我們解決如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的問(wèn)題。D在魯迅看來(lái)，中國(guó)人對(duì)待自己文化最大的盲目性，就在于時(shí)常會(huì)陷入“中華中心主義”。答案C解析A文中第二段說(shuō)“中國(guó)現(xiàn)代文化如何建設(shè)”是魯迅一生思索的一個(gè)重要支點(diǎn)，并沒(méi)有說(shuō)是魯迅一生關(guān)注和探討的大問(wèn)題。B.不是“從中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”出發(fā)，文中第二段說(shuō)“從自己所生活的中國(guó)思想文化界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)”。D.“時(shí)常會(huì)陷入中華中心主義”錯(cuò)，原文第三段說(shuō)“只要有機(jī)會(huì)，就會(huì)陷入中華中心主義”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章從魯迅作品談起，然后就“中國(guó)現(xiàn)代文化如何建設(shè)”這一關(guān)系全局的大問(wèn)題展開(kāi)論述。B文章以十四年的“讀經(jīng)”文化偏至論為例，闡述魯迅看待中西方文化的觀點(diǎn)，極有說(shuō)服力。C文章第四段在論證中國(guó)文化和西方文化的不同特點(diǎn)時(shí)，采用了比喻論證的方法，道理講得通俗易懂，語(yǔ)言生動(dòng)形象。D文章從發(fā)展的角度，以文化視野，針對(duì)今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡明了中國(guó)文化的現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。答案C解析文章第四段沒(méi)有“論證中國(guó)文化和西方文化的不同特點(diǎn)”，主要是闡述了如何學(xué)習(xí)西方文化的問(wèn)題。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A魯迅既堅(jiān)持要將外來(lái)的新文化盡量吸收，又批判那些不加鑒別、唯西方是好的盲目崇拜者。B在魯迅看來(lái)，無(wú)論是中國(guó)的文化，還是西方的文化都是一種偏至的文化；但又都有自己獨(dú)特的不可替代的價(jià)值。C熱衷國(guó)學(xué)的需要了解世界，崇尚西學(xué)的要補(bǔ)補(bǔ)自己的傳統(tǒng)文化，這就是魯迅倡導(dǎo)的看待中西方文化的態(tài)度。D我們應(yīng)順著魯迅的脈絡(luò)，繼承魯迅的思想，唯有辯證看待中西文化，才能找準(zhǔn)中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的精準(zhǔn)坐標(biāo)。答案C解析“這就是魯迅倡導(dǎo)的”錯(cuò)，從文中第五段“對(duì)今天的人們而言”來(lái)看，是作者闡述的觀點(diǎn)。6