第6課逍遙游莊子核心素養(yǎng)目標(biāo)1.語(yǔ)言：積累文中重點(diǎn)實(shí)詞及特殊句式，背誦全文。2.思維與審美：(1)深入理解“逍遙游”的文化、哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值；(2)把握本文借助形象闡述抽象事理的技巧。激趣導(dǎo)入于丹教授認(rèn)為，儒家所看重的，永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家所看重的，永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全以后的超越。可以說(shuō)，中國(guó)的儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上要求人擔(dān)當(dāng)，但道家的思想是在生命層面上要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)責(zé)任，超越是我們的生命境界。以莊子的話說(shuō)，人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游。也就是說(shuō)，看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生定位。在這樣一個(gè)浩瀚的坐標(biāo)系上，讓人真正成為人，讓我們的內(nèi)心真正無(wú)所拘囿，讓我們風(fēng)發(fā)揚(yáng)勵(lì)，成為理想中的自己，讓現(xiàn)實(shí)中種種的窘困，只在當(dāng)下可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個(gè)人永遠(yuǎn)去追尋。一、誦讀全文，解釋加點(diǎn)詞的意思，并回答段后問(wèn)題。(第一段)北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒(奮發(fā)，這里指鼓起翅膀)而飛，其翼若垂(通“陲”，邊際)天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)(海動(dòng))則將徙于(到)南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志(記載)怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶(環(huán)旋著往上飛)扶搖(旋風(fēng))而上者九萬(wàn)里，去(離開(kāi))以六月息(氣息，這里指風(fēng))者也?！币榜R(游動(dòng)的霧氣)也，塵埃也，生物之以息(氣息)相吹也。天之蒼蒼，其(用在選擇句中，表選擇，是還是)正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是(這樣)則已(而已)矣。且夫(再說(shuō))水之積也不厚，則其負(fù)(承載)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置(放)杯焉(于此)則膠(粘，指著地)，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯(則、就)在下矣，而后乃今(然后才開(kāi)始)培(憑)風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼(阻塞)者，而后乃今將圖(計(jì)劃)南。蜩與學(xué)鳩笑(嘲笑，笑話)之曰：“我決(快速的樣子)起而飛，搶(觸、碰)榆枋而止，時(shí)則(有時(shí)或者)不至，而控(投，落下)于地而已矣，奚以之(到)九萬(wàn)里而南為？”適(往)莽蒼者，三餐而反(返回)，腹猶果然(很飽的樣子)；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之(此)二蟲(chóng)又何知！請(qǐng)概括段意：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。(第二段)小知(通“智”，智慧)不及(趕得上)大知，小年(壽命)不及大年。奚以(憑什么)知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今(而今)以久特聞(為人所知)，眾人匹(比)之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是(代詞，這樣)已(句末語(yǔ)氣詞，表肯定)。窮發(fā)(傳說(shuō)中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉(于此)，其廣數(shù)千里，未有知其修(長(zhǎng))者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕(直上穿過(guò))云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)(不超過(guò))數(shù)仞(古代長(zhǎng)度單位，一仞為八尺)而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且(將要)奚適也？”此小大之辯(通“辨”，區(qū)別)也。(1)本段第一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？答：_答案承上啟下：“小知不及大知”承上文，“小年不及大年”啟本段下文。(2)“此小大之辯也”這句在結(jié)構(gòu)上起什么作用？答：_答案總結(jié)，不僅總結(jié)本段，而且總結(jié)上段自然界中的“小大之辯”。(第三段)故夫知效(功效，這里是“勝任”的意思)一官，行比(合)一鄉(xiāng)，德合一君，而(通“能”，才能)征(信，這里是“取信”的意思)一國(guó)者，其自視也，亦若此(指斥)矣。而宋榮子猶然(笑的樣子)笑之。且舉世譽(yù)之而不加(更加)勸(勉)，舉世非之而不加沮(沮喪)，定(認(rèn)識(shí))乎內(nèi)外之分(區(qū)分)，辯乎榮辱之境(界)，斯(乃，于是就)已(止)矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然(拼命追求的樣子)也。雖然(即使這樣)，猶有未樹(shù)(樹(shù)立)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然(輕快的樣子)善也，旬有(通“又”)五日而后反。彼于致(追求)福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待(憑借)者也。若夫乘(順應(yīng))天地之正(法則)，而御(駕馭)六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡(何)乎待(憑借)哉？故曰：至人(莊子認(rèn)為修養(yǎng)最高的人)無(wú)己，神人(神明的人)無(wú)功，圣人(圣哲之人)無(wú)名。請(qǐng)給本段劃分層次，概括文意。答：_答案這段由上文論述自然界轉(zhuǎn)到人世間，可分為兩層：第一層從開(kāi)頭至“若夫”前，指出三類人均達(dá)不到“逍遙”的境界；第二層指出“逍遙”的含義及三種人能夠達(dá)到這種境界。二、在誦讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的提示，填出空缺處相應(yīng)的內(nèi)容。答案鵬鳥(niǎo)南飛有所待小年不及大年修養(yǎng)不夠列子有所待尚待風(fēng)力神人無(wú)功圣人無(wú)名微任務(wù)活動(dòng)一準(zhǔn)確翻譯重點(diǎn)句子1.背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。譯文：_答案背馱著青天，沒(méi)有什么阻礙它，然后才能計(jì)劃向南飛。(得分點(diǎn)：“莫之夭閼”句式，“南”活用，句意對(duì))2.且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。譯文：_答案而且世人都稱贊他(宋榮子)，他卻并不因此而奮勉，整個(gè)社會(huì)上的人都責(zé)難他，也不會(huì)使他更加沮喪，他認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止。(得分點(diǎn)：“舉”“譽(yù)”“加”“勸”“非”“沮”“定”“辯”，句意對(duì))3.若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？譯文：_答案至于順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，駕馭六氣的變化，來(lái)漫游于無(wú)窮無(wú)盡的宇宙中的人，他還憑借什么呢？(得分點(diǎn)：“乘”“御”“辯”“且”，“惡乎待”句式，句意對(duì))微任務(wù)活動(dòng)二深入理解“逍遙游”的內(nèi)涵1.“待”是本文中的核心詞語(yǔ)，也是區(qū)分是否“逍遙”的重要標(biāo)志。作者用大量篇幅列舉了自然界中大量有所待的事物，請(qǐng)根據(jù)課文內(nèi)容填寫(xiě)下表。自然界事物有所待答案自然界事物有所待鵬鳥(niǎo)奮飛待“海運(yùn)”“大風(fēng)”霧氣塵埃待氣息相吹大舟無(wú)力待積水不深杯水膠地待水淺舟大蜩鳩斥不知自己“所待”2.宋榮子不計(jì)毀譽(yù)、淡泊名利，在常人看來(lái)已經(jīng)達(dá)到超然物外的高度了，可莊子為什么認(rèn)為他“猶有未樹(shù)也”？答：_答案宋榮子雖然“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，但其自身仍與外物有分際，有界限，仍未達(dá)到“物我合一”的境界。總之，“有所待”。3.“笑”是本文中另一個(gè)核心詞語(yǔ)。請(qǐng)思考：(1)文中寫(xiě)了幾次“笑”？各笑什么？答：_答案寫(xiě)了三次“笑”：“蜩與學(xué)鳩笑之”，“斥笑之”，“宋榮子猶然笑之”。第一次“笑”：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，因?yàn)樗鼈儾焕斫怫H鵬的遠(yuǎn)大志向，自我感覺(jué)良好。第二次“笑”：斥笑鯤鵬，原因同上。第三次“笑”：宋榮子笑“效比合征之人”，笑他們都是功名之士，追名逐利，利欲熏心，自高自大，自視甚高。(2)作者對(duì)這些“笑”持什么態(tài)度？為什么？答：_答案統(tǒng)統(tǒng)否定，或者說(shuō)，莊子“笑”萬(wàn)物，因?yàn)樗鼈兌加兴瑳](méi)有做到“逍遙游”。4.莊子認(rèn)為什么才是真正的“逍遙”？請(qǐng)結(jié)合詞語(yǔ)說(shuō)明。答：_答案莊子認(rèn)為“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這里，第一個(gè)關(guān)鍵詞是“無(wú)待”，不受大自然的種種限制，擺脫了種種束縛；第二個(gè)關(guān)鍵詞是“游”，無(wú)羈絆，無(wú)牽掛，自由自在。在某種程度上，比“飛”的境界更高?！帮w”還有一份努力、一份強(qiáng)大、一種執(zhí)著，“游”則率性而自由?！坝巍钡膶?duì)象在哪里？是“無(wú)窮”?！盁o(wú)窮”是什么？已不再是山川大地歲月紅塵，而是更遼遠(yuǎn)、更無(wú)盡的宇宙，這就是宇宙的境界，昂首天外的情懷?？傊?，是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。5.莊子認(rèn)為何以“逍遙”？答：_答案做到“三無(wú)”：無(wú)己，忘掉自我，不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界；無(wú)功，去掉功名利祿之心，不汲汲于外物；無(wú)名，忘懷榮辱得失，褒貶任人。6.閱讀下面的文字，判斷其思想是不是莊子所說(shuō)的“逍遙”，并說(shuō)明理由。莊子鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子、老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”(選自莊子·至樂(lè))答：_答案文中的莊子是達(dá)到了“逍遙”之界。因?yàn)樗J(rèn)為生死無(wú)界，而且“無(wú)己”，不認(rèn)同自身作為個(gè)體的存在，任乎自然，順乎天理，把自己的形體乃至思想都視為與天地萬(wàn)物自然共生的統(tǒng)一體。參考譯文莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正兩腳往前伸直像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，妻子生兒育女，直至衰老，人死了你不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！”莊子說(shuō)：“不對(duì)呀。她剛死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！可是觀察她本來(lái)是沒(méi)有生命的，不僅沒(méi)有生命而且原來(lái)就沒(méi)有形體，不僅沒(méi)有形體而且原來(lái)就沒(méi)有氣息。在若有若無(wú)之間，變化而有了氣息，氣息變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今又變化回到死亡，這就跟春秋冬夏四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?.莊子為什么推崇“逍遙”？答：_答案因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中滯于外物、滯于榮辱的人太多了，人生世間，難免神為形累、心為物役，應(yīng)該通過(guò)“無(wú)所待”的內(nèi)心修為，使精神突破“滯于外物”的束縛，達(dá)到至高境界逍遙。微任務(wù)活動(dòng)三體會(huì)借助形象闡釋抽象事理的技巧1.莊子的散文善用寓言，請(qǐng)指出本文所用的主要寓言，分析其表達(dá)效果。答：_答案本文所用的主要寓言是鵬鳥(niǎo)南飛以及蜩與斥嘲笑大鵬的故事。莊子以寓言為載體，把哲學(xué)觀點(diǎn)寓于其中，讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。運(yùn)用寓言故事，將枯燥的哲學(xué)思想講得盎然有趣。莊子的寓言想象奇特，汪洋恣肆，使其散文有形象恢詭之風(fēng)格。2.莊子的散文善用重言，所謂重言，即借長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)(一說(shuō)是重復(fù)之言)。請(qǐng)指出本文兩處重言，并分析其表達(dá)效果。答：_答案第一處：把鵬鳥(niǎo)南飛的故事說(shuō)成是齊諧所載。第二處：把鵬鳥(niǎo)南飛的故事說(shuō)成是商湯所言。表達(dá)效果：莊子把寓言故事說(shuō)成是史書(shū)所載、名人所講，目的是增加故事的真實(shí)性與權(quán)威性，增強(qiáng)說(shuō)服力。3.本文第一段與第二段都講到了鵬鳥(niǎo)南飛的寓言，是否有重復(fù)之嫌？答：_答案不重復(fù)。首先，第一段對(duì)大鵬的描述出自齊諧，齊諧是記載怪異之事的書(shū)，人們可能會(huì)懷疑其真實(shí)性，故用第二段中的“湯之問(wèn)棘”之語(yǔ)加以證實(shí)。再者，兩處描寫(xiě)詳略不同，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背的描寫(xiě)，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”的描寫(xiě)，前者沒(méi)有描寫(xiě)其形狀，后者用“羊角”描寫(xiě)其形狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)重言(即重復(fù)之言)來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭部分相呼應(yīng)，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證。莊子的逍遙游思想在今天有無(wú)積極意義？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā４穑篲答案(觀點(diǎn)一)有積極意義。莊子厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作，視名利如腐鼠，追求獨(dú)立自由的人格，以及“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的生活態(tài)度，為國(guó)人開(kāi)辟了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之外的一條道路。莊子從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛和羈絆中解脫出來(lái)，在人格獨(dú)立和精神自由的狀態(tài)中體會(huì)到了宇宙、人生至深的哲理，拓展并延伸了超然物外的天道自然思想，實(shí)現(xiàn)了“至人”“神人”“圣人”的理想人格，進(jìn)入了自由而真實(shí)的人生境界，以獨(dú)立的人格和自由的精神狀態(tài)詩(shī)意一般地棲居于“道”的境界之中。人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性，迷失自我，這是必然的痛苦，莊子告訴我們要敝屣富貴，淡泊名利，安時(shí)處順，窮通自樂(lè)，方能優(yōu)游自得。如果說(shuō)孔子的思想是糧店，是我們形體存在、立身處世的根本，那么莊子就是高明的心理醫(yī)生，當(dāng)我們處于精神困境中時(shí)，他會(huì)給予我們?yōu)⒚摰纳嬷馈?觀點(diǎn)二)無(wú)積極意義。(只要能自圓其說(shuō)即可)(觀點(diǎn)三)既有積極意義，又有消極意義。(辯證分析即可)助讀材料1.莊子及莊子莊子(約前369前286)，姓莊，名周，字子休(亦說(shuō)子沐)，宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。與老子齊名，并稱老莊。代表作品為莊子，其中名篇有逍遙游齊物論等。莊子約成書(shū)于先秦時(shí)期。漢書(shū)·藝文志著錄52篇，今本莊子33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。所傳33篇，經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。全書(shū)以“寓言”“重言”“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說(shuō)而倡導(dǎo)自由主義，蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由，內(nèi)篇的齊物論逍遙游和大宗師集中反映了此種哲學(xué)思想。莊子具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。2.莊子故事二則棄絕功名利祿原文惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓，子知之乎？夫鹓發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過(guò)之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”譯文惠施在梁國(guó)做國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子(到梁國(guó))來(lái)，是想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國(guó)都搜捕了幾天幾夜。莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓，你知道它嗎？那鹓從南海起飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時(shí)鷂鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓從它面前飛過(guò)，(鷂鷹)仰頭看著，發(fā)出怒斥聲：喝！現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)怒斥我嗎？”“有用”與“無(wú)用”的人生智慧原文莊子行于山中，見(jiàn)大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間?！弊g文莊子行走于山中，看見(jiàn)一棵大樹(shù)枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他是什么原因，他說(shuō)：“沒(méi)有什么用處?！鼻f子說(shuō)：“這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年啊！”莊子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問(wèn)主人：“一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢？”主人說(shuō)：“殺那只不能叫的?！钡诙?，弟子問(wèn)莊子：“昨日山中的那棵大樹(shù)，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年，如今主人的鵝，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌?。?qǐng)問(wèn)老師你將怎樣對(duì)待呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間?！?.名家評(píng)莊子(1)逍遙游者，莊子之志也，其求道也高，其閱世也熟，閱世熟則思遠(yuǎn)害，求道高則入虛無(wú)。以為天地并生，萬(wàn)物為一。而徒以有我之故，遂有功名，是生利害，故必?zé)o己，然后心大而能自得矣。齊物論之喪我，養(yǎng)生之緣督，人間世之無(wú)用，德充符之忘形，大宗師之人與天一，應(yīng)帝王之游于無(wú)有，皆本諸此，實(shí)為書(shū)之綱領(lǐng)，故首發(fā)之，所謂部如一篇，顛之倒之而不可者也。清·孫嘉淦南華通(2)逍者，向于消也，過(guò)而忘也；遙者，引而遠(yuǎn)也，不局于心知之靈也；故無(wú)論可齊，生主可養(yǎng)，形可忘而德充，世可入而害遠(yuǎn)，帝王可應(yīng)而天下治，皆昭合于大宗以忘生死，無(wú)不可游也，無(wú)非游也。王夫之莊子解(3)道家思想又叫老莊哲學(xué)，核心思想是崇尚自然，主張相對(duì)論，認(rèn)為萬(wàn)物一體，主張清靜無(wú)為，無(wú)為而治。同是道家，莊子與老子的區(qū)別：老子以箴言表達(dá)，憑直覺(jué)感受，微笑待人，說(shuō)給心聽(tīng)，教人；莊子以散文描述，靠聰慧領(lǐng)悟，狂笑處世，直指心靈，嘲人?！八贾疅o(wú)涯，言之滑稽，心靈無(wú)羈絆。”林語(yǔ)堂中國(guó)古代哲人的智慧(4)逍遙游篇有兩個(gè)最重要的概念，即“有待”與“無(wú)待”，這是郭象據(jù)原文“猶有所待”和“惡乎待哉”兩句，在注文中明確提出來(lái)的。這也是郭象在莊學(xué)研究中的一大貢獻(xiàn)。所謂“有待”，就是有所依賴、有所對(duì)待，是指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制；所謂“無(wú)待”，即無(wú)所依賴、無(wú)所對(duì)待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。莊子認(rèn)為，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達(dá)到無(wú)待，才能實(shí)現(xiàn)自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就是無(wú)待的自由境界。史向前逍遙游篇旨及其鵬、對(duì)照(5)“逍遙游”篇主旨是說(shuō)一個(gè)人當(dāng)打破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，而使精神活動(dòng)臻于悠游自在、無(wú)掛無(wú)礙的境地。陳鼓應(yīng)莊子今注今譯(中華書(shū)局)(6)莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想。德國(guó)馬丁·海德格爾必備知識(shí)積累卡片一、字詞句知識(shí)1.通假字句子通假字北冥有魚(yú)“冥”通“溟”，海其翼若垂天之云“垂”通“陲”，邊際小知不及大知“知”通“智”，智慧此小大之辯也“辯”通“辨”，區(qū)別旬有五日而后反“有”通“又”，古代稱數(shù)往往在兩位數(shù)之間加“有”字；“反”通“返”，返回而御六氣之辯“辯”通“變”，變化2.古今異義詞詞語(yǔ)例句解析(古今義)果然腹猶果然古義：很飽的樣子。今義：副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符；連詞，假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。小年小年不及大年古義：壽命短的。今義：農(nóng)歷十二月為29天的年份；節(jié)日，農(nóng)歷十二月二十三或二十四日，舊俗在這天祭灶；果樹(shù)歇枝、竹子等生長(zhǎng)得慢、魚(yú)鮮等產(chǎn)量少的年份。眾人眾人匹之古義：一般人。今義：大家，許多人。發(fā)窮發(fā)之北，有冥海者古義：毛，指草木。今義：頭發(fā)。3.多義實(shí)詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)志齊諧者，志怪者也動(dòng)詞，記載燕雀安知鴻鵠之志哉名詞，志向士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也動(dòng)詞，立志博聞強(qiáng)志，不合王制動(dòng)詞，記住項(xiàng)脊軒志一種文體，記名北冥有魚(yú)，其名為鯤名詞，名字至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名名詞，名聲雖人有百口，口有百舌，不能名其一處也動(dòng)詞，說(shuō)出名之者誰(shuí)動(dòng)詞，取名、命名效故夫知效一官動(dòng)詞，勝任斯用兵之效也名詞，效果、功效吾家讀書(shū)久不效動(dòng)詞，奏效、見(jiàn)效4.重點(diǎn)虛詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)且彼且惡乎待哉連詞，還且適南冥也副詞，將要，打算且舉世譽(yù)之而不加勸連詞，而且臣死且不避連詞，尚且之鯤之大助詞，的鵬之徙于南冥也助詞，取消句子獨(dú)立性且夫水之積也不厚助詞，取消句子獨(dú)立性奚以之九萬(wàn)里而南為動(dòng)詞，到之二蟲(chóng)又何知代詞，此5.詞類活用詞語(yǔ)例句解析水水擊三千里名詞作狀語(yǔ)，在水面上南而后乃今將圖南名詞作動(dòng)詞，向南飛莽蒼適莽蒼者形容詞作名詞，近郊征而征一國(guó)者使動(dòng)用法，使信任6.特殊句式句式例句解析判斷句此小大之辯也“也”表示判斷語(yǔ)氣賓語(yǔ)前置而莫之夭閼者之二蟲(chóng)又何知否定句代詞作賓語(yǔ)前置，“莫夭閼之”疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置，“知何”固定句式奚以之九萬(wàn)里而南為不亦悲乎“奚以為”，反問(wèn)句式，“還要呢”“不亦乎”，“不也嗎”二、名言警句1.課文名句(1)鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。(2)且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。(3)覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。(4)風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。(5)小知不及大知，小年不及大年。(6)且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。2.課外名句(1)吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！莊子·養(yǎng)生主(2)是以火救火，以水救水，名之曰益多。莊子·人間世(3)孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。莊子·天地(4)夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。莊子·天運(yùn)(5)夫哀莫大于心死，而人死亦次之。莊子·田子方三、文化常識(shí)晦朔：晦，陰歷每月最后一日；朔，陰歷每月的第一日。文化散文一莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限。讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪保旎押蔚葮拥纳裥憔劢乖谶@個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上??！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰(shuí)不想做官？誰(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè)趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑福”對(duì)人生真正的意義。這關(guān)乎對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這一情景似曾相識(shí)距莊子七百多年前的渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚(yú)，用意卻在釣文王。他成功了。而莊子此時(shí)是真心真意地在釣魚(yú)，且可能毫無(wú)詩(shī)意他可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚(yú)，背后則是楚國(guó)的相位。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種“累”中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感、成就感？“莊子持竿不顧?！边@不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵在深夜孤獨(dú)地看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。一部莊子，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫！莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最脆弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋?xiě)?，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到了極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)，誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔，誰(shuí)更無(wú)正義、無(wú)邏輯、無(wú)方向、無(wú)心肝只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？賞析莊子無(wú)情卻有情，外表超脫冷酷，心底卻深埋著對(duì)人生、生命的眷戀和愛(ài)護(hù)，他的看似絕情正是他無(wú)法順暢表達(dá)感情的反映，他智慧而憂慮的目光不時(shí)掃視著那被他棄擲了的人間。最后莊子之所以不能原諒這個(gè)社會(huì)，是因?yàn)樗释昝懒?。有人曾說(shuō)莊子的人生態(tài)度和理想人格是“審美的”，說(shuō)莊子的哲學(xué)是“美學(xué)”?？峙抡沁@樣，是社會(huì)的丑陋逼走了莊子，而不是清高的莊子疏遠(yuǎn)了社會(huì)。但他的超凡脫俗、他的清潔精神是值得我們尊敬的。文化散文二莊子的翅膀葉春雷人到中年，活著感覺(jué)越來(lái)越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想讓自己的身體變得輕盈，從泥沼的圍困中掙脫出來(lái)，但是你似乎越掙扎，陷得越深。我感覺(jué)自己正陷入這種恐懼。我周?chē)纳罹拖褚粋€(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來(lái)，從而變得輕盈無(wú)比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周?chē)耪嬲Q得上是一個(gè)巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候高興或者不高興了，就宰殺一只，純粹是為了娛樂(lè)。那是一個(gè)毫無(wú)生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)視人命如草芥的時(shí)代。莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于“士”，君主不是純粹用刀劍來(lái)對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂(lè)，同時(shí)也充當(dāng)自己的爪牙，去獵殺更加低級(jí)的“庶”。楚王派使者持千金來(lái)了。楚王要降服莊子這只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開(kāi)了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一對(duì)翅膀。莊子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚?，因?yàn)樯釛?，莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一無(wú)所有之后，還能自信地對(duì)所有人說(shuō)：“我富甲天下?！蔽覀冇羞@種氣魄嗎？沒(méi)有。所以我們成不了莊子。莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)榍f子家貧。莊子從來(lái)不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來(lái)不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往來(lái)的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰啵鞘窃谂c大自然肌膚相親。莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過(guò)陰暗的宮廷，滑過(guò)君主的刀叢，竟然毫發(fā)無(wú)損。憑什么？憑他的一對(duì)翅膀。人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜](méi)有莊子的翅膀。說(shuō)到底我沒(méi)有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈，金錢(qián)使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車(chē)上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有硝煙，但比起戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫不遜色。我們沒(méi)有翅膀，我們只有欲望。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)最偉大的散文家。因?yàn)榍f子的散文也有一對(duì)翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風(fēng)中飛翔了兩千多年，不僅沒(méi)有散，沒(méi)有像羽毛一樣被刮得無(wú)影無(wú)蹤，反而在風(fēng)沙的打磨中日益锃亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，還有堅(jiān)定。我飛不起來(lái)，因?yàn)槲业某林亍＿@種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)兒也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無(wú)法輕盈。還是不要胡言亂語(yǔ)了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。(選自散文)賞析“莊子的翅膀”是什么？是莊子超越世俗、不可羈勒的思想?！八枷胧谷溯p盈，金錢(qián)使人沉重?！鼻f子能在泥淖一樣的濁世中“毫發(fā)無(wú)損”，質(zhì)性皎然，而“我”卻在現(xiàn)實(shí)中倍感沉重。文章就在這兩相對(duì)比中，凸顯了先哲的偉大之處，給人以啟迪。這兩篇文章都是讀莊子，都讀出了莊子的什么內(nèi)容？答：_答案都讀出了莊子的拒絕心為形役、拋棄名利、追求自由的精神品格。讀莊子，你讀出了什么？請(qǐng)寫(xiě)一個(gè)片段，表達(dá)自己的思考。答：_答案(示例)淡泊名利的莊子放棄了繁華，你擁有了寧?kù)o。面對(duì)生命的困境，你淡然直視，然后在思辨的機(jī)智中超然解脫。你不去繁華中追逐名利，卻在寧?kù)o中反思，在寧?kù)o中尋找自我，在寧?kù)o中品味人生。放棄了富貴，你擁有了清貧。清貧陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”做那只自由自在的龜；你可以一天到晚做著“化蝶”的那一個(gè)夢(mèng)。你以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢(shì)者之間玩弄戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的罪惡用心，激烈反對(duì)君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭(zhēng)行為；你懷著極大的悲憫、極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的人生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的路；你以睿智的思想讓我們把目光放得遠(yuǎn)一些，讓生命恬淡成一泓波瀾不驚的湖水。你莊子，也告訴自己：水窮之處待云起，危崖旁側(cè)覓坦途。素材點(diǎn)擊逍遙游是莊子“善假于物”哲學(xué)思想的一個(gè)體現(xiàn)：在莊子看來(lái)，人與萬(wàn)物并生，生于自然，長(zhǎng)于自然，后又歸于自然。莊子一直希望超然物外，無(wú)拘無(wú)束、絕對(duì)自由地生活在社會(huì)上，但這只不過(guò)是他因不滿當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)，想擺脫羈絆而提出來(lái)的一種生活方式。實(shí)際上，在莊子的筆下，大鵬飛過(guò)天際時(shí)，我們看到了它搏擊風(fēng)浪的勇氣，看到了它追求理想的境界，看到了它崇高的志向。在莊子的這篇文章里，不論是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬，還是山野中的霧氣、空氣中的塵埃，都是有所憑借的。那么由此可見(jiàn)，一個(gè)人要想獲得成功，也要借助外物。角度運(yùn)用精彩運(yùn)用無(wú)奈我擺脫不了那甜的誘惑，忘卻不了那或苦或甜的香醇，只好在無(wú)路可走之時(shí)，望見(jiàn)你那平靜如水的雙眸，澄澈至極，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)，望斷天涯路。我以為你是孤獨(dú)的，你卻告訴我“君子之交淡如水”的友誼，惠子的離去并未換來(lái)你的嗥啕此類，原來(lái)你早已看透了生死，望穿了紅塵。何以贊美你的平淡，我早已詞窮。念往昔，繁華競(jìng)逐。你依舊逍遙游于世外，參透大自然的無(wú)窮。世界不過(guò)是你的主觀產(chǎn)物，甚至你了解了河魚(yú)之樂(lè)，蝶舞之愉，螳螂之負(fù)，搖曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，誰(shuí)言非要承受那生命不能承受之重。寓言說(shuō)理法課文借鑒寓言說(shuō)理是我國(guó)先秦散文常用的說(shuō)理方式，它不是通過(guò)概念、判斷、推理的邏輯演繹，也不是通過(guò)舉例分析的方式，而是將抽象的哲理寄寓在形象的故事描繪之中，借助具體可感的景物人事來(lái)表達(dá)深微玄奧的哲學(xué)道理方法。莊子列子韓非子都具有這樣的特點(diǎn)，尤其以莊子最為典型。逍遙游一文，雖是節(jié)選，卻能充分顯示這一特點(diǎn)。在文中，作者塑造了大鵬、斥、蜩與學(xué)鳩等形象，尤其是大鵬形象，“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南”，給人以無(wú)限的聯(lián)想。作者并借此闡明了萬(wàn)物都“有所待”，只有達(dá)到“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的境界才能真正“逍遙”的哲理。運(yùn)用點(diǎn)撥運(yùn)用寓言說(shuō)理，要注意兩點(diǎn)：一是故事不可太長(zhǎng)，主人公可以是人，也可以是物，要注意生動(dòng)性和形象性；二是手法上借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，要善于將深刻的道理寓于簡(jiǎn)單的故事之中，能給人以啟發(fā)。即時(shí)訓(xùn)練請(qǐng)采用寓言說(shuō)理法寫(xiě)一則寓言故事，并借助該故事說(shuō)明一種道理。200字左右。答：_答案(示例)古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”(喂，來(lái)吃！)餓人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了?！安皇赤祦?lái)之食”這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃！”這個(gè)滋味是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那個(gè)窮人是有骨氣的，看你那副臉孔，那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。必備知識(shí)鞏固訓(xùn)練1.下列各組句子中，不全含通假字的一組是()A.B.C.D.答案B解析A項(xiàng)“冥”通“溟”，海；“反”通“返”，返回。B項(xiàng)“辯”通“辨”，區(qū)別。C項(xiàng)“有”通“又”，古代稱數(shù)往往在兩位數(shù)之間加“有”字；“反”通“返”，返回；“知”通“智”，智慧。D項(xiàng)“辯”通“變”，變化；“而”通“能”，才能。2.(1)對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.則其負(fù)大舟也無(wú)力負(fù)：承載B.而后乃今培風(fēng)培：憑C.然后圖南，且適南冥也圖：謀取D.舉世譽(yù)之而不加勸勸：勉答案C解析圖：計(jì)劃。(2)對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力且夫：表示更進(jìn)一層，譯為“再說(shuō)”B.雖然，猶有未樹(shù)也雖然：即使這樣C.若夫乘天地之正，而御六氣之辯若夫：用于引起下文，可譯為“像這樣”D.而宋榮子猶然笑之猶然：笑的樣子答案C解析“若夫”放在句首，用以引起下文，有“至于，說(shuō)到”的意思。3.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是()A.B.C.D.答案C解析C項(xiàng)均為名字。A項(xiàng)則、就/這樣。B項(xiàng)這/正確。D項(xiàng)長(zhǎng)/修飾。4.下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是()A.天之蒼蒼，其正色邪B.翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也C.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名D.眾人匹之答案B解析A項(xiàng)古義：真正的顏色。今義：純正的顏色，指青、黃、赤、白、黑等色；態(tài)度嚴(yán)肅，神色嚴(yán)厲。C項(xiàng)古義：不立名。今義：沒(méi)有名稱的；姓名不為世人所知的；說(shuō)不出所以然來(lái)的，無(wú)緣無(wú)故的(多指不愉快的事情或情緒)。D項(xiàng)古義：一般人。今義：大家，許多人。5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的“其”字的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是()A.相同，相同B.不同，相同C.相同，不同D.不同，不同答案C解析句中的“其”都是代詞，指大鵬；句中的“其”用在選擇句中，表示選擇。6.下列句子全都是賓語(yǔ)前置句的一項(xiàng)是()此小大之辯也之二蟲(chóng)又何知眾人匹之，不亦悲乎去以六月息者也奚以知其然也而彼且奚適也A.B.C.D.答案B解析判斷句，賓語(yǔ)前置句，疑問(wèn)句，介詞結(jié)構(gòu)后置句，賓語(yǔ)前置句，賓語(yǔ)前置句。7.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.莊子是戰(zhàn)國(guó)中期思想家莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)有33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。B.莊周主張無(wú)條件的精神自由，逍遙游是最具代表性的。莊子所向往的逍遙游，是擺脫一切世俗羈絆，精神上獲得絕對(duì)自由的境界。C.在兩漢諸子散文中，莊周的作品想象豐富，言辭瑰奇，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅說(shuō)莊子“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。D.莊周思想也含有辯證法因素。毛澤東曾指出：“莊子的天下篇說(shuō)：飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也。世界上就是這樣一個(gè)辯證法：又動(dòng)又不動(dòng)。”答案C解析“兩漢諸子散文”應(yīng)為“先秦諸子散文”。8.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是()A.篇首以奇特的想象，展現(xiàn)了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景。氣勢(shì)磅礴，意境開(kāi)闊，大大地增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性。B.文章以譬喻的手法，以水淺不能承大舟，風(fēng)九萬(wàn)里之厚才能負(fù)大翼，解說(shuō)大鵬高飛九萬(wàn)里的緣故，說(shuō)理完全寓于形象之中。C.與鯤、鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者舉出了野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等“小”的形象，以大小對(duì)比來(lái)闡述“物皆有所待”的道理。D.作者批判了一些目光短淺的庸人，認(rèn)為世人都稱贊的宋榮子的修養(yǎng)還不夠，而贊揚(yáng)了“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子。答案D解析“贊揚(yáng)了列子”錯(cuò)，作者認(rèn)為列子盡管達(dá)到了較高的境界，但還是“有所待”的。9.翻譯下面的句子。(1)鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。譯文：_(2)天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：_(3)故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。譯文：_答案(1)大鵬向南海遷移的時(shí)候，在水面上振翼拍水，激起的水浪達(dá)三千里，然后乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，它是憑借著六月的大風(fēng)才能離開(kāi)的啊。(2)天色深藍(lán)，是它的真正顏色呢？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬在天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。(3)所以那些憑才智能勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可使一位君主滿意，能力使一國(guó)的人信任的人，他們看待自己也像斥一樣(所見(jiàn)甚小)。10.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)在逍遙游中，莊子借湯與棘的對(duì)話，連用兩個(gè)比喻句來(lái)描述大鵬鳥(niǎo)形體龐大，這兩個(gè)比喻句是“_，_”。(2)自然界那些極渺小的生命對(duì)時(shí)間是如何認(rèn)識(shí)的呢？在逍遙游中莊子如是回答：_，_。(3)逍遙游中，在寫(xiě)完蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑之后，作者提出總結(jié)性看法的兩句是“_，_”。答案(1)背若泰山翼若垂天之云(2)朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋(3)小知不及大知小年不及大年11.閱讀下面一則寓言，寫(xiě)出寓意。莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，感到自由自在，于是他積極修煉，終于化成了蝴蝶。蝴蝶日日為食物奔波，還要防備天敵，蝴蝶很懷念曾經(jīng)是莊周的日子。答：_答案(示例)沒(méi)得到的總比已有的好，擁有了又懷念失去的。關(guān)鍵能力突破訓(xùn)練重點(diǎn)實(shí)詞、特殊句式一、重點(diǎn)實(shí)詞(一)名1.說(shuō)出下列句中“名”的義項(xiàng)(1)北冥有魚(yú)，其名為鯤：_(2)圣人無(wú)名：_(3)本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)：_(4)所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也：_(5)莫名其妙：_(6)名屬教坊第一部：_(7)出師一表真名世：_答案(1)名字(2)名聲(3)名譽(yù)(4)命名(5)說(shuō)出(6)名字(7)聞名點(diǎn)撥“名”的本義是名字、名稱，沿其本義，引申為命名、稱呼、說(shuō)，有了名字，自然就有了名聲，有了名聲，自然就聞名了。2.遷移運(yùn)用翻譯下面文段中畫(huà)線的句子。(李揆)在相位，決事獻(xiàn)替，雖甚博辨，性銳于名利，深為物議所非。又其兄自有時(shí)名，滯于冗官，竟不引進(jìn)。譯文：_答案他的哥哥當(dāng)時(shí)本有聲望，卻停留在閑散官吏的位置上，李揆竟然不加推薦。解析“名”，聲望；“滯于冗官”，介詞短語(yǔ)后置，“滯”，停留；“引進(jìn)”，推薦，屬古今異義詞。(二)置1.說(shuō)出下列句中“置”的義項(xiàng)(1)置杯焉則膠：_(2)沛公則置車(chē)騎，脫身獨(dú)騎：_(3)故立天子，置三公：_(4)鄭人有且置履者：_(5)(高祖)乃詔齊捕蒯通。蒯通至，高祖曰：“置之?！蹦酸屚ㄖ铮篲答案(1)放(2)放棄，丟下(3)建立，設(shè)置(4)置辦，購(gòu)置(5)赦罪，釋放點(diǎn)撥“置”的本義是“放”。既然“放”在一邊了，肯定是“放棄”了，“釋放”了。既然“放棄”了某種東西，肯定要“置辦”另一種東西，或“設(shè)置”另一種位子。2.遷移運(yùn)用對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.助書(shū)賈鬻書(shū)于市鬻：賣(mài)B.先生往謁謁：拜見(jiàn)C.而遇一行之美、一文一詩(shī)之善，則稱之不置置：置辦D.尚欲揚(yáng)榷而陳之陳：陳述答案C解析置：放棄。二、特殊句式(一)表反問(wèn)的固定句式1.翻譯下列句子(1)奚以之九萬(wàn)里而南為？譯文：_答案哪用飛到九萬(wàn)里的高處再往南去呢？(奚以為)(2)如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？譯文：_答案現(xiàn)在人家是刀和砧板，我們是魚(yú)和肉，何必告辭呢？(何為)(3)眾人匹之，不亦悲乎！譯文：_答案一般人和他比，(羨慕他)，這不是很可悲的嗎？(不亦乎)(4)至于鞭棰之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！譯文：_答案到了身受鞭杖的時(shí)候，才想為守氣節(jié)而死，這不也太晚了嗎？(不亦乎)點(diǎn)撥“奚(何)以為”“何為”是表示反問(wèn)的固定句式，可譯為：“為什么呢？”“還要什么呢？”“不亦乎”也是表示反問(wèn)的句式，可譯為“不是嗎？”兩者都表示反問(wèn)，前者語(yǔ)氣強(qiáng)烈，后者語(yǔ)氣委婉。2.遷移運(yùn)用閱讀下面的文段，翻譯文中畫(huà)線的句子。古者常有處橧巢注窟穴而不惡，予而不取，天下不朝其室，而共歸其仁。及三代作服，為益敬也。服之輕重便于身，用財(cái)之費(fèi)順于民。其不為橧巢者，以避風(fēng)也；其不為窟穴者，以避濕也。是故明堂之制，下之濕潤(rùn)，不能及也；上之寒暑