勸學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解荀子及其思想；2.積累文言詞匯，背誦課文；3.了解有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述。知識積累文學(xué)常識作家作品荀子（約公元前313前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，當(dāng)時人們尊重他，稱他荀卿。曾兩度到當(dāng)時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（今山東棗莊東南）令。公元前238年失官，居家著書，死后葬于蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是我國古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表。荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為人對客觀事物的認(rèn)識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的“性善論”，他認(rèn)為人類天生有欲求，有欲求必有爭奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本質(zhì)，所以他主張“明禮義而化之”，重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要。認(rèn)為人和物都可以改變，能改造好，能“知明而行無過”。荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。這些在勸學(xué)中有所體現(xiàn)。勸學(xué)是荀子的第一篇，是荀子教學(xué)思想的專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點和主張。寫作背景荀子從人“性惡”的觀點出發(fā)，說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫勸學(xué)就是為了勉勵人們學(xué)習(xí)“積善成德”，成為君子。 字詞匯總通假字1)雖有槁暴也 通“又”。2)則知明而行無過矣 通“智”，智慧。3)君子生非異 通“性”，資質(zhì)、稟賦。4)木直中繩，以為輪 通“煣”，使彎曲。古今異義1）金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等；今義：黃金。2）君子博學(xué)而日參省乎己 古義：廣博地學(xué)習(xí)；今義：知識、學(xué)識淵博。3）用心一也 古義：因為用心；今義：用功或?qū)κ挛锟蟿幽X筋。4）木直中繩，以為輪 古義：把制成；今義：認(rèn)為。5）而絕江河 古義：特指長江、黃河；今義：泛指一切河流。6）非蛇鱔之穴無可寄托者 古義：托身、安身；今義：把理想、希望、情感等放在某人，或體現(xiàn)在某事物之中。7）蚓無爪牙之利 古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。詞類活用1)君子博學(xué)而日參省乎己 名詞作狀語2)上食埃土，下飲黃泉 名詞作狀語3)假舟楫者，非能水也 名詞作動詞4)木直中繩，以為輪 動詞的使動用法5)假輿馬者，非利足也 形容詞的使動用法6)用心一也 數(shù)詞用作形容詞一詞多義于1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) 從。2)冰，水為之，而寒于水 比。3)善假于物也 對， 向。之1)青，取之于藍(lán) 代詞，指青。 2)蚓無爪牙之利 定語后置的標(biāo)志。3)非蛇鱔之穴無可寄托者 結(jié)構(gòu)助詞，的。 4)不如登高之博見也 結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。而1)表轉(zhuǎn)折：而寒于水、而致千里、而絕江河、而見者遠(yuǎn)。 2)表修飾：順風(fēng)而呼、登高而招、吾嘗跂而望矣。 3)表并列：則知明而行無過矣、蟹六跪而二螯。 4)表遞進(jìn)：君子博學(xué)而日參省乎已。 5)表因果：而神明自得。6)表承接：鍥而不舍。者 假舟楫者，非能水也，而絕江河 代詞，組成名詞的“者字結(jié)構(gòu)”，作“的人”講。 雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也 助詞，表停頓，并提示下文要說的原因。重點語句1)雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。判斷句2)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。 狀語后置3)冰，水為之，而寒于水。 狀語后置4)蚓無爪牙之利，筋骨之強。 定語后置5)無以至千里。 “無以”固定格式，譯為“沒有用來的辦法” 課文精要理清結(jié)構(gòu)第一段 提出中心論點：學(xué)不可以已；第二段 學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己；第三段 學(xué)習(xí)的作用：彌補不足；第四段 學(xué)習(xí)方法和態(tài)度：用心。把握重點文中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用， 它有“勸告”“勸勉”“鼓勵”的意思?！皠駥W(xué)”即“勸勉學(xué)習(xí)”。 “勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵”“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以勸學(xué)為題目的文章中，勉勵人們要不停地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。君子曰：學(xué)不可以已。荀子認(rèn)為：學(xué)習(xí)不能停止，而且要無條件的伴隨著生命的歷程，永遠(yuǎn)的進(jìn)行下去。這是荀子思想中的閃光點，這個判斷是基于學(xué)習(xí)的意義和價值得出來的。中國的現(xiàn)狀是：許多人把學(xué)習(xí)當(dāng)成謀生和謀職的手段。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。荀子沒有直接說學(xué)習(xí)的意義和價值，而是打了兩個比方。他說學(xué)習(xí)可以讓一個人超越自身，學(xué)習(xí)對于人的價值就是“青”和“寒”。如果沒有學(xué)習(xí)，人不可能改變自己。學(xué)習(xí)是“取”和“為”，效果是“青”和“寒”。通過學(xué)習(xí)，人突破了環(huán)境的拘囿，使自己得到提高，從而脫穎而出。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。學(xué)習(xí)可以徹底的改變自己，即使失去原來改變的條件，人也不會退回到原來的樣子，因為經(jīng)過“”。人已經(jīng)脫離一個舊我，變成一個新我。故木受繩則直，金就礪則利學(xué)習(xí)對于人的改變，就像“木受繩則直，金就礪則利”，“受繩”“就礪”就是學(xué)習(xí)。這里的學(xué)習(xí)，可以理解為教育。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。作者把前面的比喻綜合起來，從正面談學(xué)習(xí)意義和價值。“博學(xué)”和“日參省乎己”都是教育的表現(xiàn)形式。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。在這里，荀子談了“思”與“學(xué)”的關(guān)系。他認(rèn)為：應(yīng)該在“學(xué)”中“思”。學(xué)習(xí)另外的意義和價值是可以提高人的能力。1950年7月，錢學(xué)森下決心返回祖國，美國海軍次長大為震驚，拒絕了錢學(xué)森的要求。錢學(xué)森走后，這位美國海軍次長對人說：“錢學(xué)森無論在哪里都抵得上五個師?！睘槭裁凑f“錢學(xué)森能抵五個師”，是因為他的能力。怎樣使人有能力，就是要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就是“登高博見”，就是“順風(fēng)而呼”。如果不學(xué)習(xí)，即使是“跂而望”“聲加疾”，也達(dá)不到好的效果。學(xué)習(xí)后，就會“登高而招，臂非加長，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾，而聞?wù)哒谩?。學(xué)習(xí)還可以使人，“假輿馬”“致千里”，“假舟楫”“絕江河”，進(jìn)一步強調(diào)了學(xué)習(xí)的意義和價值。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。這一段介紹了怎樣學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)的要素。荀子認(rèn)為積累是學(xué)習(xí)的第一要素，也是學(xué)習(xí)的根本。學(xué)習(xí)可以達(dá)到奇妙的效果，可以“興風(fēng)雨”“生蛟龍”?！吧衩髯缘茫バ膫溲伞睆娜说慕嵌?，來說學(xué)習(xí)的效果。接著運用正反對比的手法來說明積累的效果，體現(xiàn)了荀子文章說理的生動性。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。上文告訴人們：在學(xué)習(xí)中要堅持不懈。如果不堅持，“朽木不折”；如果堅持，“金石可鏤”。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。這部分告訴我們：學(xué)習(xí)要專心，不能浮躁。作者以蚯蚓和螃蟹為例子，從正反兩方面論證自己的觀點。知識遷移閱讀下面的文言文，完成1-4題。與王昆繩書清方苞苞頓首：自齋中交手，未得再見。接手書，義篤而辭質(zhì)。雖古之為交者，豈有過哉！苞從事朋游間近十年，心事臭味相同，知其深處，有如吾兄者乎！出都門，運舟南浮，去離風(fēng)沙塵埃之苦，耳目開滌。又違膝下色養(yǎng)久，得歸省視，頗忘其身之賤貧。獨念二三友朋，乖隔異地，會合不可以期。夢中時時見兄與褐甫輩抵掌今故，酣嬉笑呼，覺而怛然增離索之恨。苞以十月下旬至家，留八日，便饑驅(qū)宣、歙，間入涇河。路見左右高峰刺天，水清泠見底，崖巖參差萬疊，風(fēng)云往還，古木、奇藤、修篁郁盤有生氣。聚落居人，貌甚閑暇。因念古者莊周、陶潛之徒，逍遙縱脫，巖居而川觀，無一事系其心。天地日月山川之精，浸灌胸臆，以郁其奇，故其文章皆肖以出。使苞于此間得一畝之宮、數(shù)頃之田，耕且養(yǎng)，窮經(jīng)而著書，胸中豁然，不為外物侵亂，其所成就，未必遂后于古人。乃終歲仆仆，向人索衣食，或山行水宿，顛頓怵迫，或胥易技系，束縛于塵事，不能一日寬閑其身心。君子固窮，不畏其身辛苦憔悴，誠恐神智滑昏，學(xué)殖荒落，抱無窮之志而卒事不成也。苞之生二十六年矣。使蹉跎昏忽，常如既往，則由此而四十、五十，豈有難哉！無所得于身，無所得于后，是將與眾人同其蔑蔑也。每念茲事，如沉疴之附其身，中夜起立，繞屋彷徨，仆夫童奴怪詫不知所謂。苞之心事，誰可告語哉！吾兄其安以為苞策哉！吾兄得舉，士友間鮮不相慶，而苞竊有懼焉。退之云：“眾人之進(jìn)，未始不為退?！痹笗r自覺也。苞邇者欲窮治諸經(jīng)，破舊說之藩籬，而求其所以云之意。雖冒雪風(fēng)，入逆旅，不敢一刻自廢。日月迅邁，惟各勖勵，以慰索居。苞頓首。(選自四部叢刊本方望溪先生全集集外文)注本文是方苞在科舉受挫后寫給中舉的學(xué)友王昆繩的回信。色養(yǎng)：指孝養(yǎng)侍奉父母。褐甫：方苞的另一位朋友。胥易技系：形體勞累，心懷憂懼。蔑蔑：藐小，不足稱道。退之：唐代文學(xué)家韓愈，字退之。1對下列句子中加紅字的詞的解釋，不正確的一項是( )A義篤而辭質(zhì) 篤：深厚。B會合不可以期 期：約定。C向人索衣食 索：搜尋。D士友間鮮不相慶 鮮：少。2下列各組句子中，全都表達(dá)方苞愿望的一組是( )運舟南浮，去離風(fēng)沙塵埃之苦得一畝之宮、數(shù)頃之田，耕且養(yǎng)胸中豁然，不為外物侵亂束縛于塵事，不能一日寬閑其身心無所得于身，無所得于后窮治諸經(jīng)，破舊說之藩籬ABCD3下列對原文內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是( )A方苞在回信中講述了自己的近況，并自我鞭策，不愿虛度光陰碌碌無為。B方苞無法告訴童仆的心事，是指沒能過上像莊子、陶淵明那樣的隱居生活。C信中提醒王昆繩中舉后對別人的慶賀要冷靜對待，表達(dá)了對他的深厚情誼。D這封信雖然流露出憂慮的情緒，但主要是表達(dá)了努力治學(xué)著書立說的志向。4請把文中加紅的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)巖居而川觀，無一事系其心。譯：_(2)雖冒雪風(fēng)，入逆旅，不敢一刻自廢。譯：_5.補寫出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子勸學(xué)指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“_，_”，是用心專一的緣故。（2）君子博學(xué)而日參省乎己，          。 參考答案1.C（索：索要。）2.D（說的是方苞離開京城時的感受；說的是方苞幾年來的狀況；是方苞想象像現(xiàn)在這樣過下去的后果。）3.B（“心事”是指不能取得功名富貴，死后不能留名于世。） 4.(1)在山巖上居住，在河岸邊觀水，沒有一件事能束縛他們的心懷。 (2)即使冒著風(fēng)雪(趕路)，(或者)入住旅館，一刻都不敢自行荒廢。解析：(1)“巖”“川”為名詞作狀語。系：束縛。 (2)雖：即使。自廢：自行荒廢。5.（1）上食埃土 下飲黃泉（2）則知明而行無過矣拓展閱讀精品閱讀南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。(荀子勸學(xué))注釋：苕：蘆葦?shù)乃?。所系者然也：系的處所使它這樣。蓬：草名。涅：黑泥。蘭槐：香草名。是：指示代詞，復(fù)指根。漸：侵。之：指芷。滫：臭水。服：佩戴。游：有目的的旅行。參考譯文南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。 古代的“勸學(xué)詩”1.勸其立志的“少小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀?！?神童詩)“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強。”(神童詩)詩中強調(diào)立志、自強，對我們今天的青少年仍有啟迪和借鑒意義。2.勉勵刻苦勤學(xué)的“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！?唐代顏真卿勸學(xué))“力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時?！?宋代劉過 書院)是說勤奮讀書如農(nóng)夫種地，幾分耕耘，幾分收獲。3.勸勉惜時的“青春園中葵，朝露待日晞，陽春布德澤，萬物生光輝；常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！?“古樂府”詩長歌行)“盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人?！?東晉陶淵明雜詩)“勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折,莫待無花空折枝?！保ㄌ?金縷衣）4.勸其講究學(xué)習(xí)方法的“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量。”強調(diào)讀書切戒慌忙，貴“涵泳”。(宋代陸九淵讀書)“讀書患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行?！?韓愈勸學(xué)詩)5.體會“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”（宋朱熹觀書有感）提出治學(xué)的四個重要方面：多讀、深思、虛心、躬行。6