《（京津魯瓊專(zhuān)用）2018秋高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)學(xué)案 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（京津魯瓊專(zhuān)用）2018秋高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)學(xué)案 新人教版必修3（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第3課　宋明理學(xué) [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 1.列舉宋明理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)。 2.說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。 1.知道程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)容及影響。(重點(diǎn)) 2.比較陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的異同點(diǎn)。(難點(diǎn)) 一、三教合一 1．魏晉南北朝時(shí)期 佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。同時(shí)，儒學(xué)也深深影響著佛教、道教。 2．隋朝 儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。 3．唐朝 統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學(xué)的正統(tǒng)地位開(kāi)始受到挑戰(zhàn)，唐朝儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。 [思維點(diǎn)撥] 魏晉南北朝時(shí)期，

2、儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，但并未失去。“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。 1．下圖《一團(tuán)和氣圖》粗看似一笑面彌勒佛盤(pán)腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。 它體現(xiàn)了我國(guó)古代思想發(fā)展的什么趨勢(shì)？這一趨勢(shì)反映了儒學(xué)以及中國(guó)古代文化的什么特點(diǎn)？ 提示　趨勢(shì)：三教合一。特點(diǎn)：儒學(xué)的包容性和中國(guó)古代文化的多元化。 二、程朱理學(xué) 1．形成 北宋時(shí)，儒學(xué)家融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義

3、理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。 2．代表人物及主張 朝代 代表 哲學(xué)觀 認(rèn)識(shí)論 北宋 程顥、程頤(二程) 天理是宇宙萬(wàn)物的本原。把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái) 提出“格物致知” 南宋 朱熹(集大成者) 天理就是三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲” “格物致知”的目的在于明道德之善 3．影響 (1)程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。 (2)朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲，在朝鮮和日本形成“朱子學(xué)”學(xué)派。 [誤區(qū)警示] “格物致知”和我們通常所

4、說(shuō)的“實(shí)踐出真知”意思不同?！案裎镏轮闭J(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解；“實(shí)踐出真知”是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)展的規(guī)律，即“真知”并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。 2．程朱理學(xué)的主要思想主張有哪些？ 提示　主要思想：世界觀與倫理觀：“理”是世界的本原(理氣論)；天理與倫理道德直接聯(lián)系。人性論：“存天理，滅人欲”。方法論：知識(shí)、道德與天理聯(lián)系；通過(guò)“格物致知”把握“理”。 三、陸王心學(xué) 1．主張 南宋陸九淵 明朝王陽(yáng)明 哲學(xué)觀 “心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”即“理” 宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理” 認(rèn)識(shí)論 認(rèn)為

5、只需反省內(nèi)心就可得到天理 提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō) 2.影響 (1)明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。 (2)宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 [誤區(qū)警示] 心學(xué)也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。 3．“陸王心學(xué)”中的“陸王”是指誰(shuí)？他們的主要思想有哪些？ 提示　“陸王”分別指陸九淵、王陽(yáng)明。思想：陸九淵提出“心即理”，進(jìn)行內(nèi)心的反??；王陽(yáng)明提出“心外無(wú)物、心外無(wú)理”，主張“致良知”和“知行合一”。 主題一　程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較 1．對(duì)“理”的認(rèn)識(shí) 史料　程朱

6、堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》 [問(wèn)題思考]　在對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)上，程朱與王陽(yáng)明有何不同？有本質(zhì)的區(qū)別嗎？ 答案　不同：程朱認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。有無(wú)本質(zhì)區(qū)別：沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，二者都承認(rèn)“理”的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。 2．求“理”的方法 史料　朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不

7、格，則闕了一物道理?！雹偻蹶?yáng)明認(rèn)為：“心即理”“知行合一”“致良知②，為圣教第一要義”。 [教你讀史] ①反映了朱熹格物致知的主張，意思是說(shuō)窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。②“良知”是指在于人心中的天理，是人所固有的善性。 [問(wèn)題思考]　據(jù)史料說(shuō)明朱熹和王陽(yáng)明關(guān)于貫通明理的途徑有何差別。 答案　朱熹主張格物致知，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽(yáng)明主張致良知，即通過(guò)自我反思，內(nèi)心感悟“致良知”。 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué) 項(xiàng)目 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 相 同 點(diǎn) 本質(zhì) 同屬儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展 主張 同屬唯心主義思想體系，都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二 目的 維護(hù)封建

8、統(tǒng)治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規(guī)范人們的行為 地位影響 是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響 不 同 點(diǎn) 世界觀 認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是天理，理先物后，是一種客觀唯心主義觀點(diǎn) 認(rèn)為“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，是一種主觀唯心主義觀點(diǎn) 認(rèn)識(shí)論 “格物致知” “致良知”“知行合一” 主題二　宋明理學(xué)的特點(diǎn)與影響 1．特點(diǎn) 史料　理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。

9、——趙志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》 [問(wèn)題思考]　據(jù)史料，分析宋明理學(xué)有何特點(diǎn)。 答案　吸收了佛道思想，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心；儒學(xué)進(jìn)一步思辨化，儒學(xué)成為哲學(xué)理論體系。 2．影響 史料　人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！猍宋]文天祥 粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。——[明]于謙 海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！猍清]林則徐 [教你讀史] 史料中“留取丹心照汗青”和“要留清白在人間”以及“有容乃大……無(wú)欲則剛”等詩(shī)句反映了理學(xué)的積極影響。 [問(wèn)題思考]　據(jù)史料，歸納概括理學(xué)的積極影響。 答案　崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)自我約束，發(fā)

10、奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感。 宋明理學(xué)的特點(diǎn) (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)改造成為哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論，都以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多地吸收了佛道因素。宋明理學(xué)吸收、借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 [記知識(shí)綱要] [背核心術(shù)語(yǔ)] 1．北宋“二程

11、”開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)；朱熹建立了理學(xué)體系；陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)新的發(fā)展。 2．程朱理學(xué)認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；陸王心學(xué)認(rèn)為“心是萬(wàn)物的本原，心就是理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。 3．宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 1．(2017·南寧高二檢測(cè))北宋理學(xué)家“二程”說(shuō)：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！边@表明“理”是(　　) A．超時(shí)空的，完滿的精神實(shí)體 B．世界萬(wàn)物的總根源 C．自然和社會(huì)的最高法則 D．封建倫理道德之總稱 答案　C 解析　從題干中“有物必有則”可以看出，理是一種法則，是自然和社

12、會(huì)的最高法則，故C正確；其他選項(xiàng)與材料信息不符。 2．錢(qián)穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是(　　) A．“仁”是道德價(jià)值的終極源泉 B．通過(guò)“格物”獲得知識(shí) C．“三綱五常”是道德的價(jià)值內(nèi)涵 D．“正君心”才能平天下 答案　B 解析　本題可用排除法。A、C、D三項(xiàng)均未體現(xiàn)“科學(xué)”的含義，可排除?！案裎镏轮奔赐ㄟ^(guò)探究萬(wàn)物來(lái)獲得知識(shí)，最終達(dá)到掌握天理的目的。雖然在主觀上“格物致知”不求科學(xué)之真，但在客觀上“格物致知”的方法具有一定的科學(xué)性。 3．“今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有

13、開(kāi)悟，便從明日所知擴(kuò)充到底?！毕铝兴枷胫鲝埮c上述言論出自同一思想家的是(　　) A．“天人感應(yīng)” B．“格物致知” C．“經(jīng)世致用” D．“知行合一” 答案　D 解析　材料的意思是人們的行動(dòng)是隨著思想的變化而變化的，體現(xiàn)的思想是“知行合一”，故D項(xiàng)符合題意。A、B、C三項(xiàng)均與題干材料無(wú)關(guān)。 4．閱讀下列材料： 材料一　嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。——[宋]智圓 材料二　所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟

14、于理有未窮，故其知有不盡也?！洞髮W(xué)章句》 材料三　王陽(yáng)明：“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！? 請(qǐng)回答： (1)材料一反映了什么現(xiàn)象？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有何影響？ (2)材料二主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點(diǎn)？在朱熹看來(lái)，認(rèn)識(shí)事物的最終目的是什么？ (3)材料三主要闡述了王陽(yáng)明的什么觀點(diǎn)？ 答案　(1)現(xiàn)象：三教合一。 影響：儒學(xué)融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。 (2)觀點(diǎn)：格物致知。 目的：“窮理”，朱熹把探究“理”作為認(rèn)

15、識(shí)事物的最終目的。 (3)觀點(diǎn)：天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。 一、選擇題 1．“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)(　　) A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B．佛教開(kāi)始傳入中國(guó) C．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主 答案　A 解析　由題干材料來(lái)看，其反映的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)的相互交流，結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期的“三教合一”，可知選A項(xiàng)。 2．自宋初開(kāi)始，眾多學(xué)者掀起了一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就宇宙萬(wàn)物本原問(wèn)題展開(kāi)了廣泛而深入的探討。北宋中期的“二程”認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本

16、原就是(　　) A．道理 B．天理 C．本心 D．良知 答案　B 解析　“二程”吸收了佛教和道教的思想，創(chuàng)立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)體系。 3．費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指(　　) A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并凸顯人性的尊嚴(yán) B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展為新的理論體系 C．融合陰陽(yáng)家、道家以及法家思想而形成新儒學(xué) D．強(qiáng)化封建綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治 答案　B 解析　宋明理學(xué)吸收了佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展為新的理論體

17、系，這是儒學(xué)的全新發(fā)展，故B項(xiàng)正確。 4．“他想把周敦頤、‘二程’種種意見(jiàn)都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒學(xué)，兼及道釋?zhuān)医M織一大系統(tǒng)……”請(qǐng)問(wèn)“他”是哪位古人(　　) A．李贄 B．朱熹 C．王陽(yáng)明 D．王夫之 答案　B 解析　題干中的“周敦頤”“二程”均屬于程朱理學(xué)的代表人物，故排除反對(duì)程朱理學(xué)的A、D，C屬于陸王心學(xué)，故選B。 5．“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之而為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理之流行，無(wú)所適而不在?！辈牧现兄祆湔J(rèn)為歷史發(fā)展動(dòng)力的實(shí)質(zhì)是(　　) A．天理 B．儒家的倫理道德 C．宇宙

18、 D．人本 答案　B 解析　“天理”是朱熹思想的核心，并非其思想實(shí)質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹認(rèn)為天理在社會(huì)上的表現(xiàn)是“其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！?，從哲學(xué)角度論證了儒家綱常禮教和倫理道德的合理性，表明其實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，故B項(xiàng)正確；“宇宙”是天理存在的時(shí)空范圍，與“歷史發(fā)展動(dòng)力”沒(méi)有聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及人本思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2018·廣州質(zhì)檢)朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指(　　) A．天體運(yùn)行法則 B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C．封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D．“天人感應(yīng)”理論 答案　C 解析　朱熹從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的目的出發(fā)，提出“存天理，滅人欲”

19、的主張。這里的“天理”，是把封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序神圣化。 7．(2017·汕尾調(diào)研)“自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)理由。”材料強(qiáng)調(diào)(　　) A．程朱理學(xué)有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治 B．理學(xué)成為正統(tǒng)觀念，儒家退出歷史舞臺(tái) C．科舉制導(dǎo)致社會(huì)僵化不斷增長(zhǎng) D．朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為科舉考試內(nèi)容 答案　A 解析　由“其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由”可知，理學(xué)為僵化的社會(huì)服務(wù)，故A項(xiàng)正確；理學(xué)是儒家思想獲得新發(fā)展的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)

20、調(diào)理學(xué)與社會(huì)僵化之間的關(guān)系，而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)科舉制導(dǎo)致社會(huì)僵化不斷增長(zhǎng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，故排除。 8．“知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！碧岢龃擞^點(diǎn)的思想家是(　　) A．朱熹 B．陸九淵 C．王陽(yáng)明 D．王夫之 答案　C 解析　由“知是心之體”“良知”“不假外求”等信息分析，良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，不必外求，這是王陽(yáng)明的思想，故本題選C。 9．鵝湖之會(huì)與陸九淵進(jìn)行一場(chǎng)為時(shí)三天的辯論后，朱熹寫(xiě)下《過(guò)分水嶺有感》，詩(shī)曰：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！边@表明朱熹認(rèn)為他

21、的理學(xué)與陸九淵的心學(xué)(　　) A．南轅北轍 B．大同小異 C．水火不容 D．大異小同 答案　B 解析　解題時(shí)首先應(yīng)注意詩(shī)歌的開(kāi)頭結(jié)尾“地勢(shì)無(wú)南北”“應(yīng)知合處同”，這反映朱熹的認(rèn)識(shí)是從大處著眼，雙方的根本立場(chǎng)是一致的、相同的，都是孔孟的綱常。 10．王陽(yáng)明在《示諸生》詩(shī)中說(shuō)：“爾身各各自天真，不用求人更問(wèn)人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神?！边@說(shuō)明他主張(　　) A．人的是非善惡來(lái)自固有的本性 B．要向外部世界探尋真知識(shí) C．通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍以增長(zhǎng)知識(shí) D．探求知識(shí)要敢于向人求問(wèn) 答案　A 解析　王陽(yáng)明認(rèn)為良知就是理，人天生就具有良知，故選A項(xiàng)。 11．“自宋以降

22、，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！痹摬牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在(　　) A．重建儒學(xué)的價(jià)值信仰 B．成為封建統(tǒng)治工具 C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D．促進(jìn)文化教育普及 答案　A 解析　材料反映出宋朝之后“仗義死節(jié)之士”超過(guò)以前，這是儒學(xué)價(jià)值信仰的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及程朱理學(xué)對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及程朱理學(xué)對(duì)于人性的壓抑，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及程朱理學(xué)對(duì)于文化教育的普及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．錢(qián)乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性，使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界

23、一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)(　　) A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性 C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、探索世界本原 答案　B 解析　材料“儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理”說(shuō)明理學(xué)博大精深，“中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)”說(shuō)明理學(xué)有一定封閉性。 二、非選擇題 13．(2017·鄭州高二檢測(cè))宋朝的物質(zhì)文明和精神文明都發(fā)展到一個(gè)很高的程度。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，

24、傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用?！祆洹端臅?shū)章句集注》 材料二　歷史(學(xué))家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度……他們?nèi)詿o(wú)法脫離一種被安排的環(huán)境，即一種大而無(wú)當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。在這前提之下，他們的主靜與主敬……宋朝的哲學(xué)家和他們無(wú)數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服，他們是官僚的教師。——黃仁宇《中國(guó)大歷史》 材料三　理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋

25、明理學(xué)家們整合創(chuàng)造的哲學(xué)智慧。——趙志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》 (1)概括材料一中的主張。程朱理學(xué)與儒學(xué)思想是何關(guān)系？ (2)根據(jù)材料二、三，概括宋明理學(xué)的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)的積極影響。 答案　(1)主張：節(jié)用愛(ài)民。 關(guān)系：程朱理學(xué)吸收了佛道思想來(lái)解釋儒學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的深化和發(fā)展。 (2)特點(diǎn)：理學(xué)壓制人性(思想被束縛)；服務(wù)于官僚體制；哲學(xué)化(思辨性)；倫理道德為核心；佛道化。 影響：有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序；有利于塑造中華民族性格。 14．閱讀下列材料： 材料一　宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為

26、三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。 材料二　一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 (1)材料一中，朱熹是如何把天理、社會(huì)和個(gè)人聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起理學(xué)世界觀的？ (2)材料二反映了朱熹主張?jiān)鯓拥摹扒罄矸椒ā?？這種方法與我們通常說(shuō)的“實(shí)踐出真知”是否相同？ 答案　(1)“理”是萬(wàn)物的本原，是天下萬(wàn)物都必須要遵循的普遍原則。“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。由此將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起完整的理學(xué)世界觀。 (2)求理方法：格物致知。不同?！案裎镏轮笔侵柑骄咳f(wàn)物來(lái)達(dá)到“明理”的目的，而并非是對(duì)客觀規(guī)律和真理的探索；“實(shí)踐出真知”的“知”指的是真理。 12