兼愛一、單元提要本單元內容有三節(jié)。兼愛宣揚“兼相愛、交相利”(不分親疏厚薄地互相關愛、互相使對方得利)。墨子認為，自愛而不相愛是天下禍篡怨恨的根源，“兼相愛、交相利”則是消除禍篡怨恨的妙藥。非攻認為“虧人自利”是不仁不義之舉，而攻打別國是最大的不仁不義，因為它給人們造成的傷害最大。尚賢認為崇尚有才德的士是國家政治的根本，治理天下應該崇尚和任用有才德的人。這三篇文章的主題在墨子思想中具有相當重要的地位，而且富有現實意義。二、走近“諸子”1作者簡介墨子(約前468前376)，名翟，春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、學者，墨家學派的創(chuàng)始人及主要代表人物。墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說；二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭。他在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，墨子及其弟子組成了墨家游俠集團。他們有嚴密的組織和嚴格的紀律，穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。墨家學派領袖稱巨子，代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮，甚至不惜“赴火蹈刃”。在先秦，墨學屬于顯學。墨子的社會地位很高。呂氏春秋·不侵篇說：“孔、墨，布衣之士也。萬乘之主、千乘之君，不能與之爭士也。”2時代背景墨子在政治上提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領。他認為只要大家“兼相愛、交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈享樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。這些主張反映了小生產者要求參與政權的愿望，在客觀上也起了維護封建統(tǒng)治的作用。3核心思想(1)兼愛非攻所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛。(2)天志明鬼宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志兼愛天下百姓。墨子不僅堅信鬼神其有，而且認為它們對人間君主或貴族會賞善罰暴，因而他強調天賦人權與制約君主的思想。(3)尚同尚賢尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君，并提出“官無常貴，民無終賤”的主張。(4)節(jié)用節(jié)葬墨子反對儒家久喪厚葬之俗，抨擊君主、貴族的奢侈浪費，并在這方面身體力行。三、品評經典1作品解讀墨子是墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的匯編，闡述了墨子思想，主要反映了前期墨家的思想。墨子著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了后期墨家的思想。一般稱作墨辯或墨經。墨子雖仍屬記言性質，但其所記的是首尾完整、邏輯性很強的論文，而且每篇都有標題，可以概括本篇的中心思想。這在我國古代散文發(fā)展史上具有重要意義?？梢哉f，中國的論辯散文從墨子開始 。2名家評說景仰墨子郭遠慶我不知道，在中國古代，有哪個思想家比墨子更為高大與完美。2 500年前，正當孔子熱衷于復古、老子醉心于逃避的時候，墨子卻腳踏現實的土壤勇敢地建設著理想的未來社會。他的旗幟上赫然寫著幾個大字：科學、和平、平等、博愛。要知道，直到今天，這幾個大字仍然是我們全人類在努力靠近的目標啊！他不光思考，而且行動。他充滿了智慧，又燃燒著血性。墨家集團一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地實踐著老師的理想。墨子狂奔十個晝夜，至少跑過兩千里路趕到楚都，勸說楚王不要攻宋。楚王自恃有魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽從。于是墨子與魯班進行了攻防演習，結果九攻九守，魯班都不能取勝。魯班說：“我還有最后的一著，但我不說出來?！蹦诱f：“我知道你那最后一著是什么，我也不說出來?！背醪幻髌湟?，便問其詳。墨子說：“他那一著就是殺了我，但是已經晚了。我的三百門徒已經進入宋國，登城協(xié)防，準備作戰(zhàn)”楚王只好罷兵。在諸子百家里，還有哪家哪派有墨子這樣的大智大勇？不趨利，不避害，言必信，行必果，克勤克儉，勇敢堅定，墨家是一群具有“我為人人”獻身精神的完全值得信賴的集體。領袖孟勝受托為陽城君守城，寡不敵眾。弟子徐弱諫說：“死守無益，反倒會令墨家后繼無人，不如放棄?！泵蟿僬f：“對于陽城君，我不算老師也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城，從此以后，尋求嚴師、賢友、良臣，誰會想到我們墨家呢？”徐弱信服，請求先死，為自家的弟兄們當開路先鋒。當時，墨家派往宋國傳達田襄子繼任的兩名弟子在完成任務之后，不聽勸阻，毅然決然地又返回圍城，與墨家兄弟一同拼殺。最后，墨家186人全部戰(zhàn)死殉城。墨家對自身的要求之嚴幾乎到了苛刻的程度。墨家人必須穿布衣、著麻鞋、吃糙食，苦行僧般地終日為“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”而奔波勞碌。領袖腹(黃享)的獨生子殺了人，秦惠王本來已經赦免了他的死罪，腹(黃享)卻說：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑?！庇谑牵麍猿职褍鹤优刑幩佬?。如果歷代執(zhí)法者都能如此，這個社會不是早就變得清平公正了嗎？我猜，一定是因為，權勢者不光要“墨守”，更要攻伐；不喜歡“兼愛”別人，只愿意偏愛自己。二十世紀初，只有梁啟超挺身疾呼：“只可惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖里兩千年我們還有面目見祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力?。　边€有胡適燭幽洞微，著先秦名學史，稱墨子是當時“真正有價值的唯一著作”，墨子也許是中國出現過的最偉大的人物，“是偉大的科學家、邏輯學家和哲學家”“是一種高度發(fā)展的科學方法的創(chuàng)始人”然而這一切，似乎并沒有引起多少人的注意。時至今日，著書也好，立論也好，閑聊也好，很少有人提起那位背時的先哲和英雄。實在是不亦悲乎！一、兼愛名句：天下兼相愛則治，交相惡則亂。墨子·兼愛釋義：假使人人都彼此愛護，則天下安治；倘若人人都彼此交惡，則天下大亂。運用：“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。完善全球互聯(lián)網治理體系，維護網絡空間秩序，必須堅持同舟共濟、互信互利的理念，擯棄零和博弈、贏者通吃的舊觀念。各國應該推進互聯(lián)網領域開放合作，豐富開放內涵，提高開放水平，搭建更多溝通合作平臺，創(chuàng)造更多利益契合點、合作增長點、共贏新亮點，推動彼此在網絡空間優(yōu)勢互補、共同發(fā)展，讓更多國家和人民搭乘信息時代的快車、共享互聯(lián)網發(fā)展成果。習近平在第二屆世界互聯(lián)網大會開幕式上的演講一、字音辨識相篡(cuàn)不憚(dàn)牂羊(zn)黧黑(lí) 練帛之冠(un)二、通假字1貴必敖賤“敖”通“傲”，傲慢地對待，輕視2既以非之，何以易之“以”通“已”，已經3天下之難物于故也“于”通“迂”，迂遠4天下之士君子特不識其利、辯其故也“辯”通“辨”，分別，辨別5茍君說之“說”通“悅”，喜歡6教馴其臣“馴”通“訓”，訓練7破碎亂行“碎”通“萃”，聚集三、一詞多義1比2朝3行4特5故6以7之四、詞類活用1人之與人之相賊，君臣不惠忠名詞作動詞，殘害2強必執(zhí)弱，眾必劫寡形容詞作名詞，強者，弱者3越王擊金而退之使動用法，使退卻4越王親自鼓其士而進之名詞作動詞，擊鼓命令五、古今異義1士聞鼓音，破碎亂行古義：破，使分散；碎，通“萃”，聚集。今義：破成碎塊。 2是以不憚舉其身以賊人之身古義：殘害別人。今義：偷東西的人。六、特殊句式1此則天下之害也判斷句2既以非之，何以易之賓語前置句3雖然，天下之難物于故也判斷句4此何難之有賓語前置句5然則察此害亦何用生哉賓語前置句6是以不憚舉其國以攻人之國賓語前置句七、熟語積累殺身成名：為正義捐棄生命而贏得美名。八、名句積累1兼相愛、交相利。2天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。3夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。本課所選幾段文字層次井然地闡述了墨子的“兼相愛、交相利”的思想主張。墨子從探究世亂的根源入手，從反面證明了“兼相愛、交相利”的必要性，然后對癥下藥，指出治亂的靈丹妙藥是“兼相愛、交相利”，并具體闡述了什么是“兼相愛、交相利”和實施“兼相愛、交相利”的社會效果，從正面證明了“兼相愛、交相利”的重要性。最后又緊扣社會現實，言明了統(tǒng)治階級對“兼相愛、交相利”的態(tài)度，并具體分析產生這種態(tài)度的原因，從而告訴人們只要統(tǒng)治者喜歡“兼相愛、交相利”并把它作為處理政事、指導行動的準則，就一定能真正做到“兼相愛、交相利”。1凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。賞析天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨，它們所以發(fā)生，都是因為人跟人不相愛，因此有仁德的人反對它。墨子認為亂世的根源在于世人“自愛而不相愛”，以此來倡導“兼相愛、交相利”，這樣才能改變世道無序的局面，才能國富民強，才能實現社會的大和諧。2視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。賞析墨子認為個人、家庭、國家都不是孤立的，必須將他人的國、他人的家、他人的生命都視作自己的國、自己的家、自己的生命。因此，墨子所提倡的“兼愛”并非單向的，而是雙向的。而且是一種沒有親與疏、遠與近、貴與賤、高與低的愛，是一種平等的博愛。這個世界并不是我們一個人的世界，這個世界上還有千千萬萬的人和我們生活在一起，每一個人都和自己一樣希望有幸福的生活，如果我們想要生活得幸福，就不能為了自己的幸福而損害到他人的幸福。每一個人都有自己生存和發(fā)展的權利，我們不能為了一己之利而剝奪他人取得幸福的權利。3夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。賞析愛別人的人，別人一定會因此愛他；為別人做好事的人，別人一定會因此為他做好事；憎恨別人的人，別人一定會因此憎恨他；傷害別人的人，別人也一定會因此而傷害他。此句強調了“兼相愛、交相利”的彼此相互交換關系。在人與人的交往中，要用一顆博愛真誠之心去愛別人，那么你就會得到他們的認同，你也會為此而自豪。為別人做一些有益的事，這樣就會得到別人善意的并且有利于自己的回報。如果在與人的交往中，為了自身的利益，不擇手段，處處暗算別人，損害別人的利益，那么也會得到應有的報應。這就是損人者亦不利己?？傊c人交往，不要抱怨，要學會付出，才會得到回報。4仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。賞析仁人用來作為自己事業(yè)的，一定是興天下的利，除掉天下的害，以此作為做事的原則。墨子指出了為政者治理社會的原則：興利除害。如果施政者不以此為出發(fā)點，與民爭利，那么，上行下效，國家就會混亂無序，也就不會出現社會和諧的良好局面。1試概括選文第1段的主要內容。明確說明什么是仁人的事業(yè)，并以此為依據，具體闡釋什么是對天下有害的方面。2第2段，承第1段開篇提出的“仁者興利除害”的觀點，得出了什么結論？明確得出了“是以仁者非之”的結論。3第3段，“既以非之，何以易之”一句的作用是什么？明確承上啟下，提出鏟除這些有害方面的措施。4第3段，在內容上與第2段有什么關系？明確與第2段構成正反對比關系，凸顯了“兼愛”的主題。5第4段，將筆鋒投向社會現實，說明了什么？明確說明統(tǒng)治階級對“兼相愛、交相利”的態(tài)度。6第4段，引用大量史實的目的是什么？明確駁斥了統(tǒng)治階級的錯誤思想，告訴人們如何真正做到“兼相愛、交相利”。7墨子認為人世間產生種種禍亂、爭奪、仇怨、憎恨的原因是什么？墨子認為應該怎樣解決這些問題？明確原因：人與人不相愛。方法：看待別人的國家就像看待自己的國家，看待別人的封邑就像看待自己的封邑，看待別人之身就像看待自己之身，歸根結底就是要兼愛。8如何理解墨子“兼愛”的思想內涵？明確“兼愛”是指一方對另一方的付出，包含平等、博愛與相互友愛的意思。墨子認為，要讓不平等雙方彼此產生愛，必定是高貴的、強盛的一方，將理解、寬容以及援助更多地給予卑賤的、弱小的一方，讓卑賤的一方生活處境得到改善。因此，“兼愛”的目的很明確，就是要努力做到出身高貴的愛護出身低賤的，強大的愛護弱小的。“兼愛”實質是反映貧弱者的心聲，帶有鮮明的平民色彩。9墨子在提出“兼愛”的同時，為什么又提出“交相利”？明確“兼愛”表達了墨子“愛無差等”的思想觀念。墨子在提出“兼愛”的同時，又提出了“兼愛”的最終目的，這就是“交相利”。因為墨子認為“交相利”是“兼相愛”的深層動力，“交相利”要求人們在愛自己，愛他人，愛社會的同時，在他人和社會的利益得以滿足的情況下，自身的利益也同時能得到實現。10墨子“兼相愛、交相利”的學說可行嗎？為什么？明確要做到“兼相愛、交相利”，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上應該是可行的，作為一種理想目標則完全是值得追求的。因為實踐這樣一種學說，有助于解決種種社會問題。像墨子說的，通過奉行“兼相愛、交相利”的原則，以達到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的目標，依然令人向往。11墨子認為，人人都只是愛自己而“不相愛”，是社會混亂動蕩的原因；而孟子認為，人人眼里只有“利”而沒有“仁義”，必將導致國家敗亡(見第二單元，二、“王何必曰利”一節(jié))。他們二人的觀點是否有相通之處？明確在超越自愛自利和關愛他人方面，墨子、孟子的主張顯然是相通的。墨子認為，人們只知道自愛而不知道相愛，只知道自利而不知道利人，種種社會問題便由此產生。“兼相愛、交相利”的原則意味著超越自愛自利的褊狹，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的褊狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關懷和追求。孟子的“仁”主要意味著對他人的同情和體貼。有人說，讀墨子的兼愛就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔。你同意這種看法嗎？你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？明確墨子為了把意思說得清楚明白，除語言淺顯外，還不避絮叨。這種“絮叨”在先秦散文中倒也自成一格，給讀者另一種閱讀的體味。錢振锃在名山小言中說：“文章有為我、兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復，是也。”對墨子中的重復絮叨評價還是很準確的。(墨子·兼愛中)【經典傳承】“兼愛”是一種大愛墨子所主張的“兼愛”是一種無差等的愛，要求人們拋卻血緣和等級差別的觀念，愛人如己。用墨子的話說就是：“視人之家若視其家，視人之身若視其身?！币粋€社會要和諧發(fā)展，還必須從根本上喚醒人類的愛心，真正做到“兼愛”“仁愛”“博愛”。因為，愛是神圣的，愛是不可抗拒的，愛是不分種族的。弘揚積善濟困的普世美德，是一種大愛?！粳F實鏈接】一百次成為母親徐樸記不清自己做了多少次母親，只記得很多時候都不太順利。2004年，她在上海的醫(yī)院里見到了一個先天無肛的孩子。小女孩兒經歷3次失敗的手術后，從廣東轉移到上海?？吹竭@個“皺著眉頭不吭聲”的小女孩，徐樸的心被牽住了，便申請養(yǎng)護她。6年后，40歲的她辭去了無線通信領域某知名外企研發(fā)總監(jiān)的職位，和朋友一起創(chuàng)辦公益組織“樸質公益”，專注改善棄嬰生存狀態(tài)。“樸質公益”在2014年獲得注冊資質，如今已經幫助過上百名棄嬰。徐樸說相較于教育領域，做棄嬰的公益組織在國內還是很少。運用評點“女本柔弱，為母則剛”，徐樸的人生是這句話的最好詮釋。有一顆慈母之心，“幼吾幼以及人之幼”，牽掛著棄嬰，卻充滿向上的力量，把“快樂”寫進樸質公益的價值觀，她給了孩子們尊嚴，帶著母親乘以一百倍的力量在前行。美文兼愛我有個疑問：油漆工為什么要費時費力去修補船上的洞？(1)船主沒有要求，他和船主之間的協(xié)議不過是漆船而已，船主也只支付了漆船的報酬。因為油漆工選擇生活在一個關愛別人如同愛自己一般的社會里。油漆工正在成為如甘地所述的“成為你希望看到的變化”的社會的一員?；赝拥慕塘x，我們會發(fā)現，墨子“兼愛”的靈魂就是為人類謀福祉，不分彼此、親疏。(2)墨子認為，“兼愛”是治愈社會疾病的良藥。個體必須不分彼此地關心他人的利益，無論他們是否相識，只有這樣，確知別人也會關心自己，社會其他成員都是安全的，一個人才能在社會里輕松地獲取安全感。盡管孔子和墨子的觀點常有分歧，甚至有激烈的辯論，但他們都贊同道德的天堂和對待生活的務實態(tài)度。孔子有一條出名的法則就是“己所不欲，勿施于人”。其弟子子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”孔子和墨子的一個顯著不同在于，孔子相信對家人和朋友的義務先于對社會的，墨子卻未曾對社會成員加以區(qū)分。在這一點上，我認同墨子。因為，穩(wěn)固的社會以成員間的團結為基礎，個體不應該在幫助家人、自己和其他人之間存在區(qū)別。(3)假如你對家人、朋友誠實卻欺騙了陌生人，那么就算不被你欺騙，你的家人和朋友也會為行為如你的陌生人所欺。這么做所帶來的回報不一定總能直接體現。但從哲學的角度，幫助別人也就是間接幫助你的家人和朋友。作為個體，我們總是關心自己和所愛的人多些，但我們的生存條件不允許我們時時刻刻保護在他們的身邊。唯一的出路就是生活在以“兼愛”為準則的社會里。只有這樣，個體在關愛他人時，才能確保自己和自己所愛的人也能得到很好的照顧。故事里的油漆工，注意到了船上的洞，他面臨著這樣的選擇：只做該做的油漆活兒，或者采取措施幫助船主這個社會成員而不要求額外的回報。最終他選擇了后者，因為這樣的選擇，他救了船主的孩子，也得到了報酬。假設一個人走在街上，注意到了一個可能會造成事故甚至傷亡的障礙物，接下來他就要面臨一個選擇。如果選擇生活在以“兼愛”為準則的社會，那么花上幾秒移開障礙物；如果覺得這不關我的事，這不是我的職責范圍，我做了也沒好處，那么就可能有人受傷。而有一天，他自己可能也會因同樣的情況受傷。賞析(1)作者開篇提出自己的疑問，確立了文章論述的方向。(2)第段提出的中心論點是 墨子“兼愛”的靈魂就是為人類謀福祉，不分彼此、親疏。(3)畫線句子的含意是社會各成員之間應該互相團結，誠實相待，不應因為親疏關系不同而有所不同。與下文“幫助別人也就是間接幫助你的家人和朋友”照應。(4)本文語言平實通俗，邏輯性強。一、基礎鞏固1下列句子中，全含通假字的一組是()貴必敖賤天下之難物于故也昔者晉文公好士之惡衣教馴其臣然則察此害亦何用生哉破碎亂行ABC D解析：選A?！鞍健蓖ā鞍痢保?“于”通“迂”； “馴”通“訓”；“碎”通“萃”。2下列句子中加點詞語的理解不正確的一項是()A天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱執(zhí)：控制，駕御B然，乃若兼則善矣 乃若：相當于“至于”C昔者晉文公好士之惡衣 惡衣：厭惡衣服D凡天下禍篡怨恨可使毋起者 毋起：不發(fā)生解析：選C。惡衣：不好的衣服。3下列沒有詞類活用現象的一項是()A越王擊金而退之B是以仁者非之C君臣不惠忠 D必興天下之利解析：選C。A項“退”和D項“興”均為使動用法；B項“非”為意動用法。4下列句子中加點詞的意義和用法，判斷正確的一項是()仁人之所以為事者，必興天下之利其所以起者，以不相愛生也視人之家若視其家越王親自鼓其士而進之A相同，相同 B相同，不同C不同，相同 D不同，不同解析：選D。的(原則)方法；的原因；自己的；他的。5下列句式不同于其他三項的一項是()A何陋之有 B既以非之，何以易之C此何難之有 D此則天下之害也解析：選D。A、B、C三項均為賓語前置句，D項為判斷句。二、閱讀提升(一)課內閱讀閱讀下面的文言文，完成69題。子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也?！奔纫苑侵我砸字?？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不識其利、辯其故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣能為之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能為之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：越國之寶盡在此！越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政而士不以為行故也?！?選自墨子·兼愛中，有刪節(jié))6對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A家之與家之相篡 篡：劫奪B人之與人之相賊 賊：偷竊C何以易之 易：改變D脅息然后帶 脅：收斂解析：選B。賊：殘害。7下列句子中加點詞的意義和用法，不相同的一組是()A.B.C.D.解析：選A。A項，所以：表憑借或依據，譯為“的依據(原則)”/表原因，譯為“的原因”。B項，以：均為介詞，表原因，譯為“因為”“由于”。C項，之：均為助詞，用于主語和謂語之間，取消句子獨立性，可不譯。D項，而：均為連詞，表并列，可不譯。8下列對本文的理解和分析，不正確的一項是()A文中的“仁人”主要是指那些對他人懷有仁愛之心、實施仁政的人。B本文借士君子的質疑展開論說，闡述了“兼愛”的可行性，說理嚴密，具有說服力。C“兼愛”的好處遠大于迎合君主所得到的好處。士君子沒有認識到這一點，這是識小利而不識大利。D本文最后一自然段列舉事例進行論證，夾敘夾議，說理深入淺出。解析：選C。文中舉出晉文公、楚王、越王的例子，是為了說明只要君王提倡兼愛，大家就會實行，并不是說“兼愛的好處遠大于迎合君主所得到的好處”。9墨子認為天下混亂的原因是什么？如何改變這種狀況？答：答案：人人只愛己而“不相愛”是社會混亂的原因。方法：兼相愛、交相利。(二)課外閱讀閱讀下面的文字，回答1013題。子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：予子天下而殺子之身，子為之乎？必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！弊幽幼贼敿待R過故人謂子墨子曰今天下莫為義子獨自苦而為義子不若已。子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，見楚惠王，楚惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言則成善矣，而君王，天下之大王也，毋乃曰賤人之所為，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰一草之本而不食哉？今農夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰賤人之所為而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎！昔者，湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：君將何之？湯曰：將往見伊尹。彭氏之子曰：伊尹，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。湯曰：非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之于我國也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。因下彭氏之子，不使御。彼茍然，然后可也?！弊幽釉唬骸吧倘酥姆剑匈Z倍徙，雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為倍徙，不可勝計，然而不為，則士之計不若商人之察也?！弊幽颖敝R，遇日者。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我謂先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。”子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而攈粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也?！薄咀ⅰ勘夺悖罕叮敢槐?；徙，指五倍。日者：古時占卜預測吉兇的人。10下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A今士坐而言義言：講，說B舍言革思者 革：改變，變更C則士之計不若商人之察也 察：考察D是圍心而虛天下也 圍：束縛解析：選C。察：精明。11下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A子墨子自魯即齊/過故人/謂子墨子曰/今天下莫為/義子獨自苦/而為義子/不若已B子墨子自魯即齊/過故人/謂子墨子曰/今天下莫為義/子獨自苦而為義/子不若已C子墨子自魯即齊過故人/謂子墨/子曰/今天下莫為義/子獨自苦而為義/子不若已D子墨子自魯即齊過故人/謂子墨/子曰/今天下莫為/義子獨自苦/而為義子/不若已解析：選B。根據關鍵詞“子墨子”“即”“過”“子”的意思即可斷句。12下列對原文有關內容的分析與概括，不正確的一項是()A墨子認為，一切言語行動都要服從于義，天下事沒有比義更重要的。B在天下沒有誰行義的情況下，墨子的老友勸阻他到楚國推行自己的主張。C墨子被楚惠王以老為由拒絕接見，穆賀稱贊了他的主張學說，但認為楚惠王或許會將其學說視為“賤人之所為”。D墨子認為今之士人只知“坐而言義”，即使無任何艱難險阻也不去行義。解析：選B。老友是阻止墨子“獨自苦而為義”，沒有阻止他到楚國去行義。13把文中畫橫線的語句翻譯成現代漢語。(1)今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？譯文：(2)以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。譯文：解析：注意翻譯出關鍵詞語“為”“如”“勸”“止”“以”“非” “盡”“是”的準確意思，判斷句式翻譯時要加上判斷動詞“是”。答案：(1)如今天下沒有誰行義，那么你應該鼓勵我去行義，為什么還要阻止我呢？(2)拿他的言論反對我的言論，這好比拿蛋來擊石頭，將天下所有的蛋都打破了，那石頭還是原樣，是不會被打壞的。墨子說：“世間所有的事情沒有比義更可貴的了。假使現在對一個人說：給你帽子和鞋子，而砍斷你的手和腳，你肯做這樣的事嗎？這人一定不肯，什么原因呢？因為鞋帽不如手腳貴重啊。然后又對這人說：給你天下，而殺死你，你肯做這樣的事嗎？這人一定不肯，什么原因呢？因為天下不如自己的身體貴重啊。人們?yōu)闋幰痪湓挾嗥礆ⅲ@是由于道義比身體貴重啊。所以說：世間所有的事情，沒有比義更重要的了。”墨子從魯國到齊國去探望一位老友，這個老友對墨子說：“現在天下沒有誰行義，而你卻獨自苦苦去行義，你不如停止吧?！蹦诱f：“假使現在此地有一個人，他有十個兒子，其中只有一個兒子耕田，其余九個閑著，那么耕田的人不能不更加努力。什么原因呢？因為吃的人多，而耕田的人少。如今天下沒有誰行義，那么你應該鼓勵我去行義，為什么還要阻止我呢？”墨子南游到楚國，見到楚惠王，楚惠王以老為借口不用墨子，派穆賀去見墨子。墨子游說穆賀，穆賀聽了非常高興，對墨子說：“你的話的確好，只是我們君王，是天下的大王，他也許認為這是賤人出的主意，因此不采用吧？”墨子說：“只要可行就是好的。譬如藥一樣，一棵草根，天子吃了它能把病治好，怎能因它是草根而不吃呢？現在農夫交稅給大人們，大人們拿來做酒食祭品，祭祀上帝鬼神，怎能說那是賤人生產出來的就不享用呢？所以即使是低賤的人，上可比農夫，下可比藥，難道連草根都不如嗎？況且惠王也曾聽說過商湯王的傳說吧！從前商湯將去見伊尹，派彭氏之子駕車，彭氏之子半路上問湯：君王將到哪里去？湯說：將前往見伊尹。彭氏之子說：伊尹是天下的賤人。如果君王想見他，下令把他召來好了，這樣做，對他已夠恩賜的了。湯說：這不是你能明白的。現在這里有一種藥，吃了它能耳聰目明，那我必定高興地把藥吃下去。今天伊尹對我國之重要，就好比良醫(yī)妙藥。你不讓我去見伊尹，這是你不希望我好。于是令彭氏之子下車，不讓他駕車了。如果楚王真能像湯一樣，他就會用賤人之言。”墨子說：“商人到四方去做買賣，只要交易中有一倍或五倍的利，即使有關卡橋梁的阻攔，盜賊的危險，也一定要去做?，F在士人坐著談義，沒有關卡橋梁的阻攔，盜賊的危險，這種功利不是商人那一倍或五倍的利可計算的，卻沒人去做，士人計利遠不如商人那么精明?！蹦油钡烬R國去，遇見一個占卜的人。占卜的人說：“今日天帝在北方殺黑龍，先生你的臉色黑，不能往北?！蹦硬宦牐^續(xù)往北行，到達淄水，不能渡水而返回。占卜的人說：“我說過先生不能往北的?！蹦诱f：“南方人不能到北，北方人不能往南，臉色有黑有白，為什么都不能渡呢？如果按你的說法，那就要禁止天下人走路了。這是束縛人的思想而使天下虛無人跡，你的話不能聽。”墨子說：“我的話足夠用的了，舍棄我的學說而改變我的思想，這好比放棄收割而去拾穗一樣。拿他的言論反對我的言論，這好比拿蛋來擊石頭，將天下所有的蛋都打破了，那石頭還是原樣，是不會被打壞的?！?0