論述類(lèi)閱讀一、【2019屆廈門(mén)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三第三次月考】閱讀下面的文字，完成小題。經(jīng)濟(jì)中的物品分類(lèi)常依據(jù)兩個(gè)指標(biāo)：排他性和競(jìng)爭(zhēng)性。排他性是就物品的所有權(quán)而言，物品產(chǎn)權(quán)主體能排斥他人對(duì)物品的使用。他人可以通過(guò)向產(chǎn)權(quán)主體付費(fèi)獲得物品的使用權(quán)，產(chǎn)權(quán)主體可因此而謀利。競(jìng)爭(zhēng)性是就物品的使用而言，物品在被一個(gè)人使用時(shí)他人就不能使用。物品的競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)，就越難以共享。發(fā)展共享經(jīng)濟(jì)，需要產(chǎn)品具有排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性。隨著技術(shù)進(jìn)步尤其是信息技術(shù)的進(jìn)步，使得削弱產(chǎn)品使用的競(jìng)爭(zhēng)性和提高產(chǎn)品的排他性成為可能，這為共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了必要條件。 技術(shù)進(jìn)步促成了共享平臺(tái)的誕生。共享平臺(tái)主要通過(guò)四條途徑削弱產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)性。第一，實(shí)現(xiàn)信息對(duì)稱(chēng)。對(duì)于具有競(jìng)爭(zhēng)性的產(chǎn)品而言，其競(jìng)爭(zhēng)性只是就某一特定時(shí)間段而言，而在其他時(shí)間點(diǎn)，產(chǎn)品是不具有競(jìng)爭(zhēng)性的。共享平臺(tái)通過(guò)發(fā)布何時(shí)何地誰(shuí)有閑置物品、何時(shí)何地誰(shuí)需要某物品等信息，便能互通有無(wú)，實(shí)現(xiàn)信息適時(shí)匹配。第二，解決供需雙方的信任問(wèn)題。共享平臺(tái)出現(xiàn)以前，產(chǎn)品共享雖然存在，但范圍有限，往往局限于親友等熟悉的人之間。隨著技術(shù)的進(jìn)步，這一窘境得到徹底改觀。人們可通過(guò)他人評(píng)價(jià)、信用積分等方式，大致了解供需雙方的可信度。第三，降低收費(fèi)成本。共享平臺(tái)和線上支付出現(xiàn)之前，共享產(chǎn)品供給者對(duì)使用者收取費(fèi)用所付出的成本，很可能遠(yuǎn)高于其共享收益。但在現(xiàn)有技術(shù)的支持下，大多數(shù)共享產(chǎn)品單次收費(fèi)的成本變得低廉，且收費(fèi)便捷。第四，共享平臺(tái)設(shè)立了一些監(jiān)督和懲罰機(jī)制，這有助于保障共享產(chǎn)品供給者和消費(fèi)者雙方的人身及財(cái)產(chǎn)安全。技術(shù)進(jìn)步還降低了排他成本。從前，電影、軟件等知識(shí)產(chǎn)品，排他的難度很大。但隨著技術(shù)的進(jìn)步，識(shí)別這些產(chǎn)品的使用者和使用次數(shù)的成本就很低。比如共享平臺(tái)提供的電影，要么需要在網(wǎng)上播放，要么需要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，這就可以讓供應(yīng)方跟蹤其使用情況，降低排他成本。降低排他成本對(duì)于知識(shí)密集型經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)尤其重要。實(shí)際上，知識(shí)是不具有競(jìng)爭(zhēng)性的產(chǎn)品，可以共享，但以前可排他性很弱，無(wú)法收費(fèi)或者收費(fèi)成本很高，這就會(huì)導(dǎo)致知識(shí)產(chǎn)權(quán)被大量侵犯。技術(shù)進(jìn)步為知識(shí)的使用提供了可排他性，有助于保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。排他成本的降低把本來(lái)不可排他的產(chǎn)品變成可以排他的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品的生產(chǎn)者就可以通過(guò)收費(fèi)來(lái)取得收益，進(jìn)而為私人企業(yè)進(jìn)入這些行業(yè)提供激勵(lì)，促進(jìn)共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 （摘編自蘇劍共享經(jīng)濟(jì)：動(dòng)因、問(wèn)題和前景）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A產(chǎn)權(quán)主體對(duì)排他性物品具有獨(dú)占性，但他人可通過(guò)付費(fèi)的方式獲得物品使用權(quán)。B競(jìng)爭(zhēng)性決定物品能否被多個(gè)使用者共享，發(fā)展共享經(jīng)濟(jì)需要提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)性。C人際信任影響物品共享，共享平臺(tái)通過(guò)信用評(píng)價(jià)機(jī)制徹底解決了人際信任問(wèn)題。D雖然知識(shí)可以共享，但知識(shí)的產(chǎn)權(quán)主體收費(fèi)太高，導(dǎo)致知識(shí)產(chǎn)權(quán)被大量侵犯。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A第一段闡釋了產(chǎn)品的排他性和競(jìng)爭(zhēng)性，為全文的論述提供了理論基礎(chǔ)。B第二段論述了共享平臺(tái)如何削弱產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)性來(lái)促進(jìn)共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。C第三段舉電影的例子旨在闡明知識(shí)密集型產(chǎn)品難以排他卻易共享的特征。D原文主體部分從兩個(gè)方面論述了信息技術(shù)對(duì)促進(jìn)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A如果某物品排他性強(qiáng)而競(jìng)爭(zhēng)性弱，產(chǎn)權(quán)主體就可通過(guò)共享平臺(tái)出租該物品謀利。B共享經(jīng)濟(jì)通過(guò)暫時(shí)轉(zhuǎn)移物品使用權(quán)，可以解決閑置物品無(wú)法被充分利用的問(wèn)題。C技術(shù)進(jìn)步使得共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展空間進(jìn)一步擴(kuò)大，但并不能讓所有的物品都能共享。D提升物品排他性就可收取相比以前更貴的費(fèi)用，從而吸引私人企業(yè)參與共享經(jīng)濟(jì)?！敬鸢浮?A2C3D【解析】【1題詳解】試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類(lèi)型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等等?！?題詳解】試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中“第三段舉電影的例子旨在闡明知識(shí)密集型產(chǎn)品難以排他卻易共享的特征”，應(yīng)該是為了說(shuō)明“技術(shù)進(jìn)步還降低了排他成本”。 【3題詳解】試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中“提升物品排他性就可收取相比以前更貴的費(fèi)用”，原文“這些產(chǎn)品的生產(chǎn)者就可以通過(guò)收費(fèi)來(lái)取得收益”。二、【2019屆甘肅靜寧一中高三上期末】閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史地名即史上實(shí)有、史籍中常見(jiàn)的地名。這類(lèi)地名，屬于古詩(shī)中最基礎(chǔ)的寫(xiě)實(shí)層面，其作用是交代詩(shī)歌的寫(xiě)作場(chǎng)地，說(shuō)明詩(shī)歌創(chuàng)作和地域的關(guān)系。進(jìn)入文學(xué)作品以后，部分原樣照搬，部分則經(jīng)作者改造，被文 三、【2019屆廣東深圳高中高三12月模擬】閱讀下面的文字，完成小題唐詩(shī)之所以能達(dá)到高峰，也有文人們的自覺(jué)努力，其中有些因素仍然值得當(dāng)代文藝工作者思考。唐代經(jīng)歷了由盛而衰的變化過(guò)程，在治亂兩種不同的時(shí)世中，文學(xué)都取得了極高成就。其中至關(guān)重要的原因，是文人們?cè)诓煌瑫r(shí)代條件下都能將個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時(shí)代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。例如初盛唐是社會(huì)走向興盛的時(shí)期，文人們能站在觀察宇宙歷史變化規(guī)律的高度，對(duì)時(shí)代和人生進(jìn)行自覺(jué)的思考，將欣逢盛世的自豪感和自信心轉(zhuǎn)化為積極進(jìn)取的精神和健康樂(lè)觀的情懷，創(chuàng)作出能充分體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，從而形成文學(xué)繁榮與社會(huì)繁榮相一致的盛況。齊梁陳隋時(shí)期詩(shī)風(fēng)愈趨浮靡，唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn)，從開(kāi)國(guó)之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起。從初唐到盛唐，詩(shī)歌經(jīng)歷過(guò)三次重要革新。其主要方向是提倡詩(shī)歌文質(zhì)兼?zhèn)?，核心?nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng)，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。初唐四杰針對(duì)唐高宗龍朔年間“以綺錯(cuò)婉媚為本”的“上官體”詩(shī)風(fēng)，明確提出要廓清詩(shī)賦的“積年綺碎”，強(qiáng)調(diào)剛健的氣骨和宏博的氣象。陳子昂標(biāo)舉風(fēng)雅興寄和建安氣骨，肯定革新詩(shī)歌的關(guān)鍵在于恢復(fù)建安文人追求人生遠(yuǎn)大理想的慷慨意氣，批判齊梁詩(shī)的“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，提倡“骨氣端翔、音情頓挫”的詩(shī)風(fēng)。張說(shuō)和張九齡更進(jìn)一步提出作文要風(fēng)骨和文采并重，典雅和滋味兼顧，鼓勵(lì)多樣化的內(nèi)容和風(fēng)格，并提出盛唐詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)以“天然壯麗”為主的審美理想。經(jīng)過(guò)這三次革新，建安氣骨在開(kāi)元中為詩(shī)人們廣泛接受。政治氣象的更新又促使詩(shī)人們把共同的時(shí)代感受反映到詩(shī)里，并意識(shí)到他們渴望及時(shí)建功立業(yè)的人生理想正是建安氣骨和時(shí)代精神的契合點(diǎn)。唐代詩(shī)人善于提煉具有普遍性的人情，表現(xiàn)人生共同感受，使之達(dá)到接近生活哲理的高度，因而在百代之下猶能引起最廣泛的共鳴。人類(lèi)的社會(huì)生活、階級(jí)屬性、時(shí)代環(huán)境雖然千變?nèi)f化，但是總有一些共通的至少是本民族共有的情感體驗(yàn)，例如鄉(xiāng)情、親情和節(jié)物之感等。中國(guó)古詩(shī)為大眾接受度最高的多數(shù)是盛唐詩(shī)，其重要原因之一是盛唐詩(shī)人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過(guò)的感受，又能以透徹明快的語(yǔ)言將其概括為人類(lèi)生活中普遍的體驗(yàn)?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”日落歸山、黃河入海的壯偉景象，激起詩(shī)人再上一層、放眼千里的萬(wàn)丈豪情，又蘊(yùn)含著登高才能望遠(yuǎn)的人生哲理；“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，戰(zhàn)亂之中親人的平安消息比什么都珍貴，這個(gè)道理高度提煉了人們?cè)谕?lèi)境遇中共同的體會(huì)，因而成為后世常用的詩(shī)句。從學(xué)術(shù)研究角度來(lái)看，唐代文學(xué)高峰形成的原因還有很多，但以上這些至關(guān)重要。在登臨巔峰的過(guò)程中，唐代文人追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，可能在當(dāng)下尤為欠缺，因而對(duì)今后的文藝建設(shè)最有啟發(fā)性。 （摘編自葛曉音唐代文學(xué)高峰的啟示）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A文人們的自覺(jué)努力促使唐詩(shī)達(dá)到了高峰，其他因素也值得當(dāng)代文藝工作者思考。B唐代文人能將個(gè)人和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時(shí)代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。C唐朝吸取了前朝覆亡的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到文風(fēng)能影響世風(fēng)，欲革新政治先改革文風(fēng)。D唐代詩(shī)歌革新的核心內(nèi)容是發(fā)揚(yáng)風(fēng)雅傳統(tǒng)、宏博氣象，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章一開(kāi)頭就指出了寫(xiě)作重點(diǎn)，然后在主體部分從三個(gè)角度論述文章中心論點(diǎn)。B文章第三自然段的論述可分為三層，第二層按時(shí)間順序分別闡述了三次詩(shī)歌革新。C文章引述“欲窮千里目，更上一層樓”意在激發(fā)當(dāng)下文藝工作者創(chuàng)作的萬(wàn)丈豪情。D文章第五自然段總結(jié)前文，進(jìn)一步指明了文藝工作者向唐代文人學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A文人對(duì)時(shí)代和人生進(jìn)行自覺(jué)的思考，對(duì)創(chuàng)作出體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品意義重大。B如果唐代沒(méi)有三次重要的詩(shī)歌革新，其詩(shī)歌創(chuàng)作可能還會(huì)沿襲齊梁陳隋時(shí)期的浮靡詩(shī)風(fēng)。C唐代詩(shī)歌所表現(xiàn)出的普遍性人情、生活哲理等，是唐詩(shī)在后代引起廣泛共鳴的重要因素。D只要當(dāng)下的文人能追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，就能創(chuàng)造出一個(gè)新的文藝巔峰時(shí)代?！敬鸢浮?B2C3D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類(lèi)題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，然后再到文中找【2題詳解】 本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握能力，同時(shí)考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類(lèi)題，要通讀文章，梳理文章結(jié)構(gòu)，理清論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，C項(xiàng)，文章引述“欲窮千里目，更上一層樓”是為證明“盛唐詩(shī)人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過(guò)的感受，又能以透徹明快的語(yǔ)言將其概括為人類(lèi)生活中普遍的體驗(yàn)”。故選C。 “神話中國(guó)”指按照“天人合一”的神話式感知方式與思維方式建構(gòu)起來(lái)的數(shù)千年的文化傳統(tǒng)。從初民的神話想象，到先秦的文化典籍，從老子孔子開(kāi)啟的儒道思想，到屈原曹雪芹的再造神話與原型敘事，一直到今天人們還懷念圣人賢君明主、民間崇尚的巫神怪儺等，其中所隱舍的思維潛意識(shí)，以及禮儀性行為密碼，都是“神話中國(guó)”的對(duì)象。從各地的孔廟，到家家戶戶的灶神、門(mén)神和祖靈牌位，皆體現(xiàn)著“神話中國(guó)的無(wú)處不在。在中國(guó)文化中，以“天人關(guān)系”為核心、以“天人和諧”為最高追求的理念始終沒(méi)有動(dòng)搖。這是中國(guó)神話不同于西方神話的最重要特點(diǎn)之一，也是中國(guó)文化的內(nèi)在肌理。神話的價(jià)值，在于它不僅解釋了過(guò)去和現(xiàn)在，而且在某種意義也預(yù)示著未來(lái)。從這個(gè)意義上講，梳理神話中國(guó)，不是揭示單個(gè)作品的神話性，也不僅僅是將局限在民間文學(xué)范疇的神話研究與出土文獻(xiàn)、考古圖像相結(jié)合，最終是要尋求中國(guó)神話所特有的一種內(nèi)在價(jià)值觀和宇宙觀，它們是傳統(tǒng)文化的原型編碼。（選自重新解讀中國(guó)神話：進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)本源的有效門(mén)徑，有刪改）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是A中國(guó)文化傳統(tǒng)中，小傳統(tǒng)是指漢字編碼的書(shū)寫(xiě)文化傳統(tǒng)，大傳統(tǒng)是指前文字時(shí)代的文化傳統(tǒng)。B從大傳統(tǒng)的角度研究中國(guó)神話系統(tǒng)，必須關(guān)注文化典籍中最具“文本”意義的象征符號(hào)體系。C“神話中國(guó)”無(wú)處不在，其對(duì)象包括神話想象、文化典籍、思維潛意識(shí)、禮儀性行為密碼等。D中國(guó)神話以“天人關(guān)系”為核心，以“天人和諧”為最高追求，這也是中國(guó)文化的內(nèi)在肌理。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章首段根據(jù)神話與文化的關(guān)系，提出了神話遺產(chǎn)是進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)本源的有效門(mén)徑的觀點(diǎn)。B文章第二段解釋了中國(guó)文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的含義，并揭示了二者之間的關(guān)系。C文章第三段以玉器為例，是為論證“玉的神話化可以說(shuō)是華夏文明特有的文化基因”的觀點(diǎn)。D文章尾段論及中國(guó)神話的特點(diǎn)，指出梳理神話中國(guó)的最終目的是尋找傳統(tǒng)文化的原型編碼。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A如果沒(méi)有產(chǎn)生崇拜玉、巨石、金屬的文化，就必然不會(huì)出現(xiàn)甲骨文、金文以及后來(lái)的文字?jǐn)⑹?。B青銅禮器系統(tǒng)在玉禮器系統(tǒng)之后的出現(xiàn)，說(shuō)明文化的象征符號(hào)體系也與人類(lèi)的技術(shù)發(fā)展有關(guān)。C玉器能夠在極長(zhǎng)時(shí)間、極大范圍內(nèi)盛行，是因?yàn)樵谙让裆裨捰^念中，玉代表天、神、永生不死。D閱讀三國(guó)演義會(huì)油然生起對(duì)劉備的敬仰和懷念，其中的思維潛意識(shí)是“神話中國(guó)”的對(duì)象?！敬鸢浮?D2C3A【解析】【1題詳解】試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的【3題詳解】試題分析：本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，結(jié)合文本第二節(jié)內(nèi)容分析，“不會(huì)出現(xiàn)甲骨文、金文以及后來(lái)的這一套文字?jǐn)⑹隆蓖普摬徽_。五、【2019屆黑龍江大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三上期中】閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)古代的社會(huì)救助在很長(zhǎng)時(shí)期里主要局限于官方主導(dǎo)的賑災(zāi)救荒和民間宗族的內(nèi)部互助，兩者均以鄉(xiāng)村地區(qū)為重點(diǎn)，屬于對(duì)特定對(duì)象的臨時(shí)性、應(yīng)急性舉措。入宋以后城市發(fā)展空前興盛，各級(jí)城市日益突破原有政治和軍事性質(zhì)所構(gòu)成的限制，開(kāi)始形成具有一定自主性的文明形態(tài)和社會(huì)體系。但城市人口的不斷增長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系的快速變化，也帶來(lái)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致居民貧富分化日趨嚴(yán)重，引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題，有時(shí)影響到統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。在這種情況下，政府不得不調(diào)整政策，結(jié)合城市社會(huì)的特點(diǎn)，探索有別于傳統(tǒng)荒政的救助體制。宋代城市官方救助體制是在北宋中后期逐漸建立起來(lái)的。宋仁宗下詔，令天下設(shè)置廣惠倉(cāng)，用以救助各地“在城老幼貧乏不能自存者”。這是宋廷首次頒布面向全國(guó)的城市救助政策，廣惠倉(cāng)也是首個(gè)全國(guó)性的城市救助機(jī)構(gòu)，由此形成以廣惠倉(cāng)救助城市、常平倉(cāng)救助鄉(xiāng)村的格局。此后，宋廷又陸續(xù)頒行一系列救助政策和措施，包括針對(duì)無(wú)業(yè)流浪人員的“惠養(yǎng)乞丐法”、針對(duì)鰥寡孤獨(dú)疾病殘廢人員的“居養(yǎng)令”、針對(duì)各類(lèi)窮困居民的“助葬之法”等。及宋徽宗即位，進(jìn)一步加強(qiáng)官方救助力度，推進(jìn)救助活動(dòng)的制度化。他詔令各地城鎮(zhèn)廣設(shè)居養(yǎng)院、安濟(jì)坊、漏澤園等救助機(jī)構(gòu)，明確各救助機(jī)構(gòu)的職能，規(guī)范其活動(dòng)方式，并注重特定情況下的專(zhuān)項(xiàng)救助，形成了濟(jì)、養(yǎng)、賑結(jié)合的較為全面和系統(tǒng)的城市救助體系。宋室南渡后，城市官方救助的主體由中央朝廷逐漸轉(zhuǎn)向地方政府，各地根據(jù)自身的實(shí)際情況自主地開(kāi)展救助活動(dòng)，構(gòu)建不同特色的救助體系。與傳統(tǒng)荒政側(cè)重于對(duì)災(zāi)荒民眾的臨時(shí)性救助不同，圍繞城市建立的官方救助，以日常性的貧困救濟(jì)和生活保障為重點(diǎn)，其救助對(duì)象涉及各種城市“貧民”和“窮民”。所謂“貧民”，包括資產(chǎn)微薄的坊郭下等主戶和沒(méi)有資產(chǎn)的客戶等，他們生活艱難，而且很不穩(wěn)定，“一日失業(yè)，則一日不食”，極易陷入破產(chǎn)困境；所謂“窮民”，包括老幼孤寡、疾病殘廢、流浪乞丐等，需要依靠救助才能生存。從救助類(lèi)型來(lái)看，除了臨時(shí)賑濟(jì)，更主要的是預(yù)防性救助和補(bǔ)償性救助。前者重在對(duì)各類(lèi)貧窮群體的日常救濟(jì)，以幫助他們維持最基本的生活；后者是對(duì)諸如貧困士人、宗室、老人、寡婦等特定群體的優(yōu)待撫恤，以幫助他們穩(wěn)定生活。就救助方式而言，則有無(wú)償、有償、收養(yǎng)、放免、資助等。（摘編自陳國(guó)燦宋代城市的社會(huì)救助）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A中國(guó)古代很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)沒(méi)有社會(huì)救助體制，直到北宋中后期才逐漸形成了相對(duì)完備的社會(huì)救助體制。B進(jìn)入宋代之后，各級(jí)城市形成具有一定自主性的文明形態(tài)和社會(huì)體系，引發(fā)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。C宋仁宗詔令天下設(shè)置廣惠倉(cāng)的救助對(duì)象不再局限于特定的災(zāi)荒民眾而是面向廣大的普通貧窮居民。D宋徽宗力革陳弊，大膽創(chuàng)新，使宋朝的城市救助形成了濟(jì)、養(yǎng)、賑結(jié)合的較為全面和系統(tǒng)的體系。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章首先指出中國(guó)古代社會(huì)救助的局限，并以此為立論前提，突出宋朝官方救助體制的先進(jìn)性。B文章從城市發(fā)展、人口增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系等角度逐層分析，論證了宋朝官方救助體制產(chǎn)生的原因。C文章重點(diǎn)闡述了宋朝官方救助機(jī)制的具體內(nèi)容，以及官方機(jī)制與傳統(tǒng)荒政臨時(shí)性救助的不同。D文章采用舉例論證和對(duì)比論證的方式論證了宋朝官方救助體制由建立到逐步完善的發(fā)展軌跡。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A古代城市的發(fā)展往往是利禍共生的，在人口、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)貧富分化、社會(huì)動(dòng)蕩等問(wèn)題。B宋室南渡后，由于中央朝廷實(shí)力的減弱，城市官方救助的主體開(kāi)始由中央朝廷逐漸轉(zhuǎn)向了地方各級(jí)政府。C官方救助與傳統(tǒng)荒政側(cè)重于對(duì)災(zāi)荒民眾的臨時(shí)性救助不同，它更關(guān)注弱勢(shì)群體日常性的貧困救濟(jì)，價(jià)值深遠(yuǎn)。D古代社會(huì)救助由賑災(zāi)救荒到形成官方救助體制，使得救助活動(dòng)開(kāi)始由“恩賜”性質(zhì)轉(zhuǎn)向人們普遍享有的社會(huì)權(quán)利?！敬鸢浮?C2D3B【解析】【1題詳解】試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文【3題詳解】試題分析：本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。B項(xiàng)，“由于中央朝廷實(shí)力的減弱”屬于主觀臆測(cè)，結(jié)合文本內(nèi)容“宋室南渡后，城市官方救助的主體由中央朝廷逐漸轉(zhuǎn)向地方政府，各地根據(jù)自身的實(shí)際情況自主地開(kāi)展救助活動(dòng)，構(gòu)建不同特色的救助體系”分析可知，原文并無(wú)此意。故選B。六、【2019屆黑龍江大慶一中高三上第三次月考】閱讀下面的文字，完成各題。葫蘆諧音“福祿”，代表著中國(guó)人對(duì)美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。 季羨林提到，“我國(guó)民族確屬兄弟民族，具有共同的原始葫蘆文化傳統(tǒng)”。葫蘆外形柔和圓潤(rùn)、 線條流暢，上下球體渾然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念。“左瓢右瓢，可盛千百福 祿；大肚小肚，能容天下萬(wàn)物”，葫蘆蘊(yùn)含著多層次的吉祥文化，幸福、平安、和諧、多子等。 可以說(shuō)，葫蘆身上凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。其實(shí)，不僅我國(guó)人民喜愛(ài)葫蘆，“一帶一路”的許多沿線國(guó)家人民都對(duì)葫蘆與葫蘆文化有 共同的情感基礎(chǔ)。一般認(rèn)為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲，我國(guó)人民與非洲人民均有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的葫蘆種植歷史。同時(shí)，歷史文獻(xiàn)表明，印度人民對(duì)葫蘆“多子多孫”的文化寓意與中國(guó)人民有共識(shí)， 這一點(diǎn)可以由季羨林先生所翻譯的印度大史詩(shī)羅摩衍那所記載的“須摩底呢，虎般的人！ 生出來(lái)了一個(gè)長(zhǎng)葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬(wàn)個(gè)兒子從里面跳出”，給予證實(shí)。蒙古族的民間故事金鷹同樣表明，葫蘆在蒙古民間具有繁衍生息的含義。葫蘆作為日用品和吉祥工藝 品，受到“一帶一路”沿線各國(guó)人民廣泛喜愛(ài)。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場(chǎng)合用的化妝 品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國(guó)家，常見(jiàn)葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。甚至在美國(guó)、日本、南美洲諸國(guó)，均可見(jiàn)到葫蘆文化的蹤跡。 由此可見(jiàn)，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國(guó)家的文化紐帶之一。眾所周知，盡管“一帶一路”的倡議是開(kāi)放包容的，但沿線涉及許多個(gè)國(guó)家，且其范圍還在不斷擴(kuò)大，各國(guó)在政治體制、宗教制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等方面尚存在較大差異，亟需共同的文化載體作為交流 與合作的橋梁。中國(guó)與其他各國(guó)在葫蘆實(shí)體、葫蘆工藝造型的愛(ài)好，以及葫蘆文化內(nèi)涵的審美 習(xí)慣等各方面均存在共識(shí)，這種依附在葫蘆載體上的文化“共通性”非常寶貴。以葫蘆等傳統(tǒng)文化作為切入點(diǎn)，加強(qiáng)民間交流，可以為“一帶一路”沿線國(guó)家之間建立互信、開(kāi)展合作奠定基礎(chǔ)。中國(guó)有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化。在中國(guó)，葫蘆的種植歷史和被作為圖騰崇拜的歷史十分悠久。距今七千年前的浙江河姆渡遺址，曾出土過(guò)葫蘆種子，而詩(shī)經(jīng)大雅綿中有 “綿綿瓜瓞，民之初生”的詩(shī)句記載。不僅國(guó)內(nèi)學(xué)者有大量的葫蘆文化研究文獻(xiàn)，而且基于中 國(guó)葫蘆文化的影響力，國(guó)外的葫蘆專(zhuān)家也非常重視研究中國(guó)的葫蘆文化。如德國(guó)的吳森吉著有葫蘆在中國(guó)文化上的用途一文，日本的小南一郎、田分直一分別寫(xiě)出關(guān)于中國(guó)葫蘆神話的壺中的宇宙與祭壺村臺(tái)灣民俗志等文章。中國(guó)的傳統(tǒng)葫蘆文化已被公認(rèn)為世界葫 蘆文化中的瑰寶。另外，目前中國(guó)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場(chǎng)以及人才方面均具備了一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。中國(guó)的葫蘆文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)人才存量大，主要包括葫蘆栽培、剪紙、雕刻等領(lǐng)域的能工巧匠，以及設(shè)計(jì)師、畫(huà)家、民俗學(xué)家、收藏家等葫蘆文化方面的專(zhuān)家。中國(guó)葫蘆原料的質(zhì)量與 工藝造型技術(shù)享譽(yù)海外，其文化產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)基礎(chǔ)較好。（摘編自扈慶學(xué)一帶一路與葫蘆文化，光明日?qǐng)?bào)2018 年7 月6 日）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A“葫蘆”成為中國(guó)人向往美好生活的象征，這與它的諧音“福祿”的吉祥之意有關(guān)。B葫蘆體現(xiàn)出“和”“同”“容”的理念，凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。C葫蘆源自非洲，作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國(guó)人民廣泛喜愛(ài)。D中國(guó)學(xué)者有大量的葫蘆文化研究文獻(xiàn)，德國(guó)、日本等國(guó)的專(zhuān)家也重視研究中國(guó)的葫蘆文化。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A第二段首句即提出了本段的論點(diǎn)，起到了承接首段的作用，通過(guò)采擷文學(xué)作品而用例證法進(jìn)行論證。B作者舉出羅摩衍那和金鷹，或引用或概述，目的是印證中印兩國(guó)人民對(duì)葫蘆有著“多子多孫”的共識(shí)。C第三段闡述民間交流引起了人們重視葫蘆文化，導(dǎo)致葫蘆文化在“一帶一路”沿線國(guó)家中具有“共通性”。D第四段援引文物和文獻(xiàn)，證實(shí)中國(guó)有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化，它已被公認(rèn)為世界葫蘆文化中的瑰寶。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）A從人們對(duì)葫蘆的諧音和實(shí)際形態(tài)等認(rèn)識(shí)來(lái)看，中華民族對(duì)自己所生存的環(huán)境中的一切事物懷有熱愛(ài)之情。B中國(guó)和一些國(guó)家在葫蘆文化審美習(xí)慣上存在共識(shí)，這給人的啟示是，只要求同存異，就能促進(jìn)不同國(guó)家間的文化交流。C在中亞、阿拉伯等國(guó)有葫蘆制作的一些工藝品，葫蘆文化可以作為共同的文化載體成為中外交流的橋梁。D目前中國(guó)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場(chǎng)以及人才方面均有基礎(chǔ)，下一步就是要提高葫蘆的產(chǎn)量和葫蘆的質(zhì)量?！敬鸢浮?C2C3C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和理解概括能力。解答此類(lèi)題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，C項(xiàng)，“葫蘆源自非洲”說(shuō)法決定，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“一般認(rèn)為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的分析把握能力，同時(shí)考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類(lèi)題，要通讀文章，梳理文章結(jié)構(gòu)，理清論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，C項(xiàng)，“導(dǎo)致葫蘆文化在一帶一路沿線國(guó)家中具有共通性”說(shuō)法錯(cuò)誤，因果倒置，結(jié)合文本內(nèi)容“不僅我國(guó)人民喜愛(ài)葫蘆，一帶一路的許多沿線國(guó)家人民都對(duì)葫蘆與葫蘆文化有 共同的情感基礎(chǔ)”“葫蘆文化可以成為亟需共同的文化載體作為交流 與合作的橋梁”等內(nèi)容分析可知，原文意思是葫蘆在“一帶一路”國(guó)家中具有“共通性”，有利于促進(jìn)和加強(qiáng)民間交流。故選C。 【3題詳解】本題考查篩選整合信息，把握文中觀點(diǎn)態(tài)度能力。解答此類(lèi)題，要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)【點(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)猓?、“漏”（只?qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語(yǔ)，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞（如“它”“其”等），比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞（如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等），看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，（句間、分句間的邏輯關(guān)系），看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果（結(jié)論）文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論（既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供）是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。七、【2019屆炎德·英才大聯(lián)考湖南師大附中高三月考五】閱讀下面的文字，完成小題。中華文化很注重中庸之道。國(guó)家太大，治理需要依靠精英，這樣的精英有一個(gè)特點(diǎn)，在孔子那里就是講求“中庸”，孔子說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸?！蔽曳Q(chēng)之為中庸理性主義，既不要過(guò)于峻急，也不要過(guò)于遲緩，應(yīng)當(dāng)恰到好處，掌握分寸，留有余地。論語(yǔ)最大的特點(diǎn)就是恰如其分?？鬃诱f(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云。”他鄙棄不義得來(lái)的富貴，但他只是說(shuō)“如浮云”，像浮云那樣一晃而過(guò)，并沒(méi)有說(shuō)其他丑惡的詞，這體現(xiàn)了孔子語(yǔ)言的分寸感。在孟子的時(shí)代，認(rèn)為精英就當(dāng)如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。莊子是從另外的角度說(shuō)的，他強(qiáng)調(diào)有至人、有真人。中華文化很早就提出“化”的觀點(diǎn)，周易說(shuō)“窮則變，變則通，通則久”。什么事情碰到釘子，無(wú)計(jì)可施了，這就是“窮”，窮就要變，變了才有出路，才可維持下來(lái)。到了莊子的時(shí)代，更喜歡用的字是“化”與時(shí)俱化?！盎迸c“變”相比，有些悄悄發(fā)生變化的意思。所以，千萬(wàn)不要以為中華文化講仁義道德、一和同、天下定于一、吾道一以貫之，似乎很呆板。其實(shí)中華文化一點(diǎn)兒都不呆板，比如中國(guó)人承認(rèn)有多種多樣的選擇性。孟子說(shuō)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，如果我沒(méi)有條件，我就把自己管好了，如果我有條件了，我就為天下百姓與君王效勞。孫子說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地?！背浞掷斫鈶?zhàn)爭(zhēng)的人，永遠(yuǎn)不會(huì)讓自己變成殉葬者。孟子評(píng)價(jià)孔子，說(shuō)他是“圣之時(shí)者”，這句話是什么意思？就是說(shuō)孔子生活的時(shí)代千變?nèi)f化，民不聊生，國(guó)無(wú)寧日，孔子如果不隨時(shí)調(diào)整自己，把握分寸的話，他早就滅亡了。老莊主張以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以無(wú)勝有。老子甚至主張，柔弱是生命的特色，堅(jiān)強(qiáng)是死亡的特色。當(dāng)然，這個(gè)說(shuō)法我們是存疑的。但從側(cè)面說(shuō)明，中華文化從來(lái)都不是僵硬的文化。20世紀(jì)后半期，當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家紛紛進(jìn)入改革的時(shí)候，西方的一些政要，比如撒切爾夫人、基辛格等人都對(duì)某些國(guó)家的改革不看好，而上述這些人卻說(shuō)，改革唯一可能成功的是中國(guó)，原因之一是中國(guó)有獨(dú)特的文化，該堅(jiān)持的繼續(xù)堅(jiān)持，該改革的就改革，化之于無(wú)形。全世界能夠邁開(kāi)這么大步子進(jìn)行改革開(kāi)放而又保持穩(wěn)定局面的，只有中國(guó)。我們當(dāng)然不能無(wú)原則地自我吹捧，但中華文化適應(yīng)調(diào)整、變化的能力，統(tǒng)籌兼顧、面面俱到的能力，世界上罕有其匹，這也是中華文化重要的特點(diǎn)。如今，我們更可以在中華文化傳統(tǒng)和資源的基礎(chǔ)上，按照當(dāng)下中國(guó)和世界發(fā)展的時(shí)勢(shì)，推動(dòng)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)我們?nèi)嫘】瞪鐣?huì)的建成，建設(shè)我們美好的生活，實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。（選自王蒙道通為一從傳統(tǒng)經(jīng)典看中華文化的特點(diǎn)，有刪節(jié)）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A治理大國(guó)的精英往往都受到“中庸”思想的影響，在國(guó)家治理中特別講求掌握分寸，留有余地。B中華文化中“變”“化”的思想表現(xiàn)為有所堅(jiān)守但從不僵化，能夠隨時(shí)調(diào)整自己，進(jìn)行多樣化選擇。C孔子鄙棄不義得來(lái)的富貴，但只說(shuō)“如浮云”而沒(méi)用丑惡的詞，這形成了論語(yǔ)注意分寸的特點(diǎn)。D作者也主張做事要恰到好處，峻急遲緩不能過(guò)度，和孔子相比，他更多了一點(diǎn)理性主義色彩。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A文章闡釋了中華文化調(diào)整變化、統(tǒng)籌兼顧的特點(diǎn)，全文為分總結(jié)構(gòu)，段為并列關(guān)系，第段是總寫(xiě)。B第段引用孟子對(duì)孔子“圣之時(shí)者”的評(píng)價(jià)來(lái)論證“中庸之道”和“窮通變化”兩者是相通的。C第段采用舉例論證和對(duì)比論證的手法，突出了“中庸之道”和“窮通變化”帶來(lái)的文化優(yōu)越性。D文章最后指出我們應(yīng)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡明了中華傳統(tǒng)文化在世界發(fā)展新時(shí)勢(shì)下的積極意義。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A文章借用孫子關(guān)于“善戰(zhàn)”的話語(yǔ)是要告誡人們只有訓(xùn)練矯健勇猛之士才能立于不敗之地。B作者對(duì)老子和莊子的一些主張存有疑問(wèn)，但不否認(rèn)它們從側(cè)面反映了中華文化的變化之道。C中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)難以比擬并非自我吹捧，新時(shí)期既要大力傳承傳統(tǒng)文化，又要注意與時(shí)俱進(jìn)。D20世紀(jì)后半期，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)改革成功，原因就在于我國(guó)擁有“化之于無(wú)形”的獨(dú)特文化?！敬鸢浮?B2D3C【解析】【1題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括能力。解答此類(lèi)題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“治理大國(guó)的精英往往都受到中庸思想的影響”理解錯(cuò)誤。原文說(shuō)“治理大國(guó)的精英”不一定都“受到中庸思想的影響”；C項(xiàng)，“這形成了論語(yǔ)注意分寸的特點(diǎn)”錯(cuò)，原文是“這體現(xiàn)了孔子語(yǔ)言的分寸感”；D項(xiàng)，“他更多了一點(diǎn)理性主義色彩”理解錯(cuò)誤。原文是“我稱(chēng)之為中庸理性主義”，并非“多了一點(diǎn)理性主義色彩”。故選B。【2題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握，同時(shí)考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和【點(diǎn)睛】篩選并整合文中信息類(lèi)題目，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類(lèi)題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。八、【2019屆吉林長(zhǎng)春實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三上期末】閱讀下面的文字，完成小題。葫蘆諧音“福祿”，代表著中國(guó)人對(duì)美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。季羨林提到，“我國(guó)民族確屬兄弟民族，具有共同的原始葫蘆文化傳統(tǒng)”。葫蘆外形柔和圓潤(rùn)、線條流暢，上下球體渾然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念。“左瓢右瓢，可盛千百福祿；大肚小肚，能容天下萬(wàn)物”，葫蘆蘊(yùn)含著多層次的吉祥文化，幸福、平安、和諧、多子等?？梢哉f(shuō)，葫蘆身上凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。其實(shí)，不僅我國(guó)人民喜愛(ài)葫蘆，“一帶一路”的許多沿線國(guó)家人民都對(duì)葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎(chǔ)。一般認(rèn)為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲，我國(guó)人民與非洲人民均有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的葫蘆種植歷史。同時(shí)，歷史文獻(xiàn)表明，印度人民對(duì)葫蘆“多子多孫”的文化寓意與中國(guó)人民有共識(shí)，這一點(diǎn)可以由季羨林先生所翻譯的印度大史詩(shī)羅摩衍那所記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來(lái)了一個(gè)長(zhǎng)葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬(wàn)個(gè)兒子從里面跳出”，給予證實(shí)。蒙古族的民間故事金鷹同樣表明，葫蘆在蒙古民間具有繁衍生息的含義。葫蘆作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國(guó)人民廣泛喜愛(ài)。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場(chǎng)合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國(guó)家，常見(jiàn)葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。甚至在美國(guó)、日本、南美洲諸國(guó)，均可見(jiàn)到葫蘆文化的蹤跡。由此可見(jiàn)，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國(guó)家的文化紐帶之一。眾所周知，盡管“一帶一路”的倡議是開(kāi)放包容的，但沿線涉及許多個(gè)國(guó)家，且其范圍還在不斷擴(kuò)大，各國(guó)在政治體制、宗教制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等方面尚存在較大差異，亟需共同的文化載體作為交流與合作的橋梁。中國(guó)與其他各國(guó)在葫蘆實(shí)體、葫蘆工藝造型的愛(ài)好，以及葫蘆文化內(nèi)涵的審美習(xí)慣等各方面均存在共識(shí)，這種依附在葫蘆載體上的文化“共通性”非常寶貴。以葫蘆等傳統(tǒng)文化作為切入點(diǎn)，加強(qiáng)民間交流，可以為“一帶一路”沿線國(guó)家之間建立互信、開(kāi)展合作奠定基礎(chǔ)。 中國(guó)有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化。在中國(guó)，葫蘆的種植歷史和被作為圖騰崇拜的歷史十分悠久。距今七千年前的浙江河姆渡遺址，曾出土過(guò)葫蘆種子，而詩(shī)經(jīng)·大雅·綿中有“綿綿瓜瓞，民之初生”的詩(shī)句記載。不僅國(guó)內(nèi)學(xué)者有大量的葫蘆文化研究文獻(xiàn)，而且基于中國(guó)葫蘆文化的影響力，國(guó)外的葫蘆專(zhuān)家也非常重視研究中國(guó)的葫蘆文化。如德國(guó)的吳森吉著有葫蘆在中國(guó)文化上的用途一文，日本的小南一郎、田分直一分別寫(xiě)出關(guān)于中國(guó)葫蘆神話的壺中的宇宙與祭壺村臺(tái)灣民俗志等文章。中國(guó)的傳統(tǒng)葫蘆文化已被公認(rèn)為世界葫蘆文化中的瑰寶。另外，目前中國(guó)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場(chǎng)以及人才方面均具備了一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。中國(guó)的葫蘆文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)人才存量大，主要包括葫蘆栽培、剪紙、雕刻等領(lǐng)域的能工巧匠，以及設(shè)計(jì)師、畫(huà)家、民俗學(xué)家、收藏家等葫蘆文化方面的專(zhuān)家。中國(guó)葫蘆原料的質(zhì)量與工藝造型技術(shù)享譽(yù)海外，其文化產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)基礎(chǔ)較好。 （摘編自扈慶學(xué)一帶一路與葫蘆文化，光明日?qǐng)?bào)2018年7月6日）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A“葫蘆”成為中國(guó)人向往美好生活的象征，這與它的諧音“福祿”的吉祥之意有關(guān)。B葫蘆從外到里體現(xiàn)出“和”“同”“容”的理念，凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。C葫蘆源自非洲，作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國(guó)人民廣泛喜愛(ài)。D中國(guó)學(xué)者有大量的葫蘆文化研究文獻(xiàn)，德國(guó)、日本等國(guó)的專(zhuān)家也重視研究中國(guó)的葫蘆文化。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A第二段首句即提出了本段的論點(diǎn)，起到了承接首段的作用，通過(guò)文學(xué)作品而用歸納法進(jìn)行論證。B作者舉出羅摩衍那和金鷹，或引用或概述，目的是印證中印人民對(duì)葫蘆有著“多子多孫”的共識(shí)。C第三段闡述民間交流引起了人們重視葫蘆文化，導(dǎo)致葫蘆文化在“一帶一路”沿線國(guó)家中具有“共通性”。D第四段援引文物和文獻(xiàn)，證實(shí)中國(guó)有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化，它已被公認(rèn)為世界葫蘆文化中的瑰寶。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A從人們對(duì)葫蘆的諧音和實(shí)際形態(tài)等認(rèn)識(shí)來(lái)看，中華民族對(duì)自己所生存的環(huán)境中的事物懷有熱愛(ài)之情。B中國(guó)和一些國(guó)家在葫蘆文化審美習(xí)慣上存在共識(shí)，這給人的啟示是，只要求同存異，就能促進(jìn)不同國(guó)家間的文化交流。C在中亞、阿拉伯等國(guó)有葫蘆制作的一些工藝品，葫蘆文化可以作為共同的文化載體成為中外交流的橋梁。D目前中國(guó)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場(chǎng)以及人才方面均有基礎(chǔ)，下一步就是要提高葫蘆的產(chǎn)量和葫蘆的質(zhì)量?！敬鸢浮?C2D3C【解析】【1題詳解】試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。C項(xiàng)，“葫蘆源自非洲”說(shuō)法絕對(duì)，見(jiàn)原文第二段“一般認(rèn)為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲”。故選C。點(diǎn)睛：解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致?！?題詳解】試題分析：本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有九、【2019屆吉林長(zhǎng)春外國(guó)語(yǔ)高三上期末】閱讀下面的文字，完成小題?！熬印币辉~早在西周時(shí)期已廣為流傳，其內(nèi)涵主要是對(duì)貴族或執(zhí)政者的專(zhuān)稱(chēng)，而較少涉及人格內(nèi)容的道德意蘊(yùn)。如尚書(shū)卷十三說(shuō)：“君子勤道，不作無(wú)益害有益。這里的“君子”，顯然是執(zhí)政者或貴族的代稱(chēng)。到了春秋末期，通過(guò)孔子從不同側(cè)面的反復(fù)解說(shuō)和闡發(fā)，“君子”一詞被賦予許多優(yōu)秀道德的內(nèi)涵，成為一種理想人格模式的稱(chēng)謂。翻開(kāi)論語(yǔ)，有關(guān)“君子”的論述俯拾即是：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊賢而容眾，喜善而矜不能”，等等。這表明，孔子常在君子與小人的對(duì)舉和比較中，肯定和褒揚(yáng)君子是他心目中的道德高尚之人。在論語(yǔ)里，孔子也數(shù)次提到“圣人”，但他明確對(duì)弟子說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！边@就是說(shuō)，圣人難以看見(jiàn)，也難以企及，但君子能夠見(jiàn)到，也可以并應(yīng)該努力做到。作為孔子精心勾勒和塑造的可望可及、可學(xué)可做的理想人格，君子形象在中華文化數(shù)千年演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，受到上至歷代思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和推崇。周易中的名句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，被張岱年等學(xué)者認(rèn)為是對(duì)中華民族精神核心內(nèi)涵的最佳概括。孟子中“君子莫大乎與人為善”，“焉有君子而可以貨取乎”，“君子貴人而賤己，先人而后己”，“君子以仁存心，以禮存心，仁者愛(ài)人，禮者敬人，愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”等論述，使君子人格的內(nèi)蘊(yùn)更加豐富，影響更加深遠(yuǎn)。值得注意的是，君子不僅是儒家著力打造和推舉的理想人格形象，道家學(xué)派和法家學(xué)派對(duì)君子概念及其人格內(nèi)涵也頗為認(rèn)同。人們耳熟能詳?shù)摹熬又坏羲∪酥桓嗜趱?，君子淡以親，小人甘以絕”，就是莊子·山水中的名言。荀子在構(gòu)建禮法體系時(shí)強(qiáng)調(diào)“法不能獨(dú)立，類(lèi)不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，法之原也?！痹谲髯涌磥?lái)，一個(gè)崇尚禮法的社會(huì)，如果沒(méi)有君子這樣品行高尚的人來(lái)參與和維護(hù)，那將會(huì)失去構(gòu)建禮法社會(huì)的基本前提。后來(lái)，思想家對(duì)“君子”概念的引述和闡發(fā)同樣不勝枚舉。從西漢的董仲舒到東漢的王符，從唐代的孔穎達(dá)到宋代的程顥、程頤和朱熹，從明代的王陽(yáng)明到清代的王夫之等，都從不同角度和方面對(duì)君子概念及君子文化進(jìn)行了很好的繼承和發(fā)揮。明清時(shí)期流行很廣的人生格言類(lèi)著作，多半也將君子人格奉為典范和楷模。如菜根譚云：“君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮，遇權(quán)豪而不懼，對(duì)煢獨(dú)而驚心”，便是對(duì)君子安貧樂(lè)道、處安慮危、遇強(qiáng)不屈、見(jiàn)弱憐憫等優(yōu)秀品格的贊揚(yáng)。圍爐夜話云：“君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂(lè)得為君子；小人處世，盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。”這就是在君子與小人不同處世方式的比較中，充分肯定君子以忠貞和誠(chéng)信為立身之本的做法。君子概念及其文化，不僅在中華歷代典籍中汗牛充棟，而且一直活在歷代中華兒女的心中。今天人們口頭還常說(shuō)，“君子一言，駟馬難追”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。可以說(shuō)，“君子”是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國(guó)人的理想人格。儒家學(xué)說(shuō)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，其中很重要的內(nèi)容是闡揚(yáng)仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、恥等眾多為人處世的倫理和規(guī)范，它們最終都集聚、沉淀、融入和升華到一個(gè)理想人格即“君子”身上。我們的先賢崇尚君子品格，甚至把象征高潔、清雅、虛心和氣節(jié)的梅蘭竹菊四種植物人格化，稱(chēng)為“四君子”。宋代以來(lái)，以梅蘭竹菊表現(xiàn)四君子品格的書(shū)畫(huà)數(shù)不勝數(shù)，其繁盛景象讓人嘆為觀止?！熬印备拍罟爬隙r活，在當(dāng)代社會(huì)也是婦孺皆知，耳熟能詳，在不同階層人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A“君子”成為一種理想人格模式的稱(chēng)謂，有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，原來(lái)“君子”主要指某一類(lèi)人，后來(lái)才被賦予許多優(yōu)秀道德的內(nèi)涵。B君子這一形象是孔子精心勾勒和塑造的，它不同于難以看見(jiàn)、也難以企及的圣人形象，君子有可望可及、可學(xué)可做的理想人格。C“君子勤道，不作無(wú)益害有益”中的“君子”，指的是處于執(zhí)政者或貴族地位，道德高尚，不做危害社會(huì)和民眾之事的那些人。D從西漢到清代，董仲舒、王夫之等人對(duì)“君子”這一概念內(nèi)涵的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，這說(shuō)明君子這一概念的內(nèi)涵是不斷發(fā)展的。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A在論語(yǔ)一書(shū)中，孔子肯定和褒揚(yáng)君子，君子是他心目中道德高尚的人，而小人則是與君子相對(duì)的另一類(lèi)人。B周易中的名句“君子以自強(qiáng)不息”“君子以厚德載物”，被部分學(xué)者認(rèn)為是對(duì)中華民族精神核心內(nèi)涵的最佳概括。C菜根譚中說(shuō)的“遇權(quán)豪而不懼，對(duì)煢獨(dú)而驚心”，便是對(duì)君子安貧樂(lè)道、處安慮危，遇強(qiáng)不屈優(yōu)秀品格的贊揚(yáng)。D莊子中的名言“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，以比喻的手法闡明了君子與小人在人際往上的差異。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A本文主要闡述了君子這一概念內(nèi)涵的發(fā)展變化，表現(xiàn)了君子理想人格對(duì)中華傳統(tǒng)文化和中華民族人格的深遠(yuǎn)的影響。B作為理想人格的君子，其行為必然符合“仁、義、禮、智、信”及“忠、孝、廉、恥”這些儒家為人處世的倫理和規(guī)范。C君子這一概念在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的不同階層人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，絕大多數(shù)人也把君子風(fēng)范奉為做人準(zhǔn)則。D在君子理想人格形象的打造和推舉過(guò)程中，不同學(xué)派都做出了杰出的貢獻(xiàn)，荀子還從社會(huì)治理上論證了君子的重要作用?！敬鸢浮?C2C3D【解析】【1題詳解】試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文【2題詳解】試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。本題的四個(gè)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的答題區(qū)間分別在二、三、四段。C項(xiàng)，對(duì)應(yīng)原文的第四自然段“如菜根譚中的“君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮，遇權(quán)豪而不懼，對(duì)煢獨(dú)而驚心”，便是對(duì)君子安貧樂(lè)道、處安慮危、遇強(qiáng)不屈、見(jiàn)弱憐憫等優(yōu)秀品格的贊揚(yáng)”，由此可見(jiàn)，“君子處患難而不憂”對(duì)應(yīng)的品質(zhì)是安貧樂(lè)道；“當(dāng)宴游而惕慮”對(duì)應(yīng)的品質(zhì)是處安慮危；“遇權(quán)豪而不懼”對(duì)應(yīng)的品質(zhì)是遇強(qiáng)不屈；“對(duì)煢獨(dú)而驚心”對(duì)應(yīng)的品質(zhì)是見(jiàn)弱憐憫。故選C。 【3題詳解】試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。本題的四個(gè)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的答題區(qū)間在三、五段。D項(xiàng)，“不同學(xué)派都做出了杰出的貢獻(xiàn)”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“道家學(xué)派和法家學(xué)派對(duì)君子概念及其人格內(nèi)涵也頗為認(rèn)同”，認(rèn)同不等于“做出了杰出的貢獻(xiàn)”。故選D。十、【2019屆東北育才學(xué)校高三上第三次模擬】閱讀下面的文字，完成下面小題。談起法律工具主義，還要追溯到公元前5世紀(jì)左右，管仲提出依法治國(guó)。此后，法律就被公認(rèn)為是治理國(guó)家的工具。所謂治世之具，也可以叫治國(guó)之具，法律的工具主義從這兒就開(kāi)始了。到唐朝，魏征做了一個(gè)形象的比喻。他說(shuō)國(guó)家好像是一匹奔馬，騎在馬上的騎手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，這樣就把法律工具主義更加形象化。既然古代的法律是君主手中的鞭子，這個(gè)法律必然受到君主的影響。遇到開(kāi)明的君主就能夠發(fā)揮法律治世的作用，遇到昏君那就沒(méi)有辦法發(fā)揮法律的治世功能。歷史事實(shí)也確實(shí)如此。唐太宗時(shí)期就是個(gè)講究法制的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，針對(duì)官吏假冒偽造履歷，唐太宗說(shuō)了一句話，以后再遇到假冒履歷的官員必死不赦。不久，又發(fā)現(xiàn)了假冒履歷的事情，大理寺少卿戴胄據(jù)法斷流，沒(méi)有斷死刑，唐太宗就非常不高興，說(shuō)我說(shuō)過(guò)以后再有一定要處死。這時(shí)戴胄講了一句話，他說(shuō)什么是法，法是“國(guó)家布大信于天下”，不能因?yàn)榛实垡粫r(shí)喜怒的意見(jiàn)，使法喪失了大信，這樣說(shuō)服了唐太宗。唐太宗說(shuō)了一句話：法乃天下之法，非朕一人之法。所以皇帝也遵法了，這就發(fā)揮了法律的工具主義的作用，這是遇到了明主。遇到了昏君的時(shí)候，就是法制的敗壞。隋文帝本來(lái)是很重視法律的，但是到晚年任意為法。比如說(shuō)六月天要判處犯人死刑，大家就勸解他從漢以來(lái)都秋冬行刑，六月天不能判死刑。他說(shuō)六月天為什么不能判死刑呢？六月天還有雷霆震怒，雷還會(huì)擊人呢，我是皇帝我也可以殺人。所以法律工具主義是人治下的法制，遇到明主確實(shí)起到了治世的功能，但是遇到昏君的時(shí)候便不能發(fā)揮積極作用。法律工具主義不僅影響了整個(gè)古代社會(huì)，也包括近代社會(huì)。想起用法就把法拿出來(lái)，不想用法就把法收起來(lái)。所以今天我們要牢固樹(shù)立依法治國(guó)的法律權(quán)威主義的觀念，就必須肅清法律工具主義的殘余影響。法與改革的關(guān)系就是古人所說(shuō)的改制與更法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革是聯(lián)在一起的。到漢以后，專(zhuān)制制度牢固建立起來(lái)，談改革多半都是經(jīng)濟(jì)體制改革。無(wú)論是先秦的也好，以后的也好，體制改革總是和法制密切聯(lián)系在一起。也就是說(shuō)，成功的改制，成功的改革都是和法制相向而行。舉一個(gè)大家知道的例子，就是商鞅變法。商鞅變法就經(jīng)濟(jì)體制改革來(lái)說(shuō)，是建立一家一戶的封建的生產(chǎn)方式。政治體制改革是廢除世卿制度，建立軍功爵制。這次改革借助于法律，頒布了許多新法。開(kāi)阡陌，封疆令，廢除了過(guò)去的土地國(guó)有制。頒布二十等軍功爵令，獎(jiǎng)勵(lì)首功，廢除世卿世祿。這些法律明確地提出改革的內(nèi)容和方向，對(duì)改革起了引導(dǎo)作用。其次，商鞅也利用法律掃除或者是減除阻礙改革的舊勢(shì)力。把反對(duì)改革的舊貴族，甚至太子的師傅處以肉刑，借以推動(dòng)改革。最后是運(yùn)用法律來(lái)鞏固改革的成果。這些成果得到了秦國(guó)百姓的擁護(hù)，所謂秦民大悅。盡管商鞅被處以死刑，但其法未敗。所以改制與更法密切相關(guān)，成功的例子都是改制與更法相向而行。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是A在中國(guó)古代，用法律來(lái)治理國(guó)家的認(rèn)識(shí)起源很早，法律成為治國(guó)之具已有兩千多年歷史，但始終無(wú)法擺脫君主的影響。B魏征用比喻來(lái)闡述國(guó)家、君王和法律三者的關(guān)系，他說(shuō)國(guó)家好像是一匹奔馬，騎手是皇帝，皇帝手中的鞭子就是法律。C戴胄能夠依法斷案，認(rèn)為法律是不能隨意變更的，這與唐太宗后來(lái)“法乃天下之法，非皇帝一人之法”的觀點(diǎn)是一致的。D雖然，法律工具主義的影響已經(jīng)成為過(guò)去，但今天我們?nèi)砸喂虡?shù)立依法治國(guó)的法律權(quán)威主義的觀念，防止其卷土重來(lái)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析正確的一項(xiàng)是A文章先追溯法律工具主義源頭，指明我國(guó)是世界上最早提出依法治國(guó)主張的國(guó)家之一。B文章第一段，引用官員履歷造假事件，論證古代社會(huì)君主對(duì)法律工具主義所起的作用。C文章第二段，以隋文帝為反面事例，論證了君主不依法行事隨意變更法律造成的惡果。D文章第三段，論述法與改革的關(guān)系，以商鞅變法為例，強(qiáng)調(diào)改制與更法是對(duì)立統(tǒng)一的。