第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變本試卷分第卷(選擇題)和第卷(非選擇題)兩部分。滿分100分。測(cè)試時(shí)間90分鐘。第卷(選擇題共50分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1(2019·吉林高二檢測(cè))春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，各種思想流派紛紛提出治國濟(jì)世的主張，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面?！鞍偌覡?zhēng)鳴”產(chǎn)生的影響有(A)推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化體系的形成使儒家思想在戰(zhàn)國時(shí)期成為主流思想奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)“學(xué)在民間”取代了“學(xué)在官府”A B C D解析儒家思想在漢朝時(shí)期成為主流思想，故錯(cuò)誤；“學(xué)在民間”并未取代“學(xué)在官府”，故錯(cuò)誤；均是“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生的影響，故正確。故選A項(xiàng)。2(2019·太原高二檢測(cè))公元前513年，晉國執(zhí)政趙鞅“鑄刑書于鼎”并公之于眾。孔子認(rèn)為此舉會(huì)導(dǎo)致“民在鼎矣，何以尊貴？貴賤無序，何以為國？”由此可見，孔子主張(B)A以民為本 B以禮治國C民貴君輕 D禮法并施解析根據(jù)題干可以看出孔子反對(duì)趙鞅“鑄刑書于鼎”并公之于眾的理由是混淆了貴賤尊卑的等級(jí)，從而不利于統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)題干沒有體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)是孟子的思想，排除；D項(xiàng)是荀子的思想，排除。故選B項(xiàng)。3(2019·南昌高二檢測(cè))老子是一個(gè)史官，生活在春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)周朝奴隸主貴族的統(tǒng)治正面臨著全面瓦解。從老子產(chǎn)生的時(shí)代背景判斷，老子第三章中的“不尚賢，使民不爭(zhēng)”主張的合理解釋是(C)A老子反對(duì)下層平民間的斗爭(zhēng)B老子反對(duì)墨子的“尚賢”C老子主張奴隸社會(huì)的“親親”D老子反對(duì)世襲為官制度解析“不尚賢，使民不爭(zhēng)”意思是不提倡賢能德行，才會(huì)避免民眾效仿形式而爭(zhēng)奪賢名，人們才會(huì)各安其分，以利于選拔真正的賢能。由此可見，老子強(qiáng)調(diào)的是選賢，不是下層平民間的斗爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子生活在戰(zhàn)國時(shí)代，老子生活在春秋時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子“不尚賢，使民不爭(zhēng)”的主張是在周朝奴隸主貴族的統(tǒng)治正面臨著全面瓦解的背景下提出的，因此老子主張奴隸社會(huì)的“親親”，故C項(xiàng)正確；春秋時(shí)期實(shí)行的是世襲為官制度，老子代表奴隸主階級(jí)利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4孟子將人民、社稷和君主排定了位次。人民排在第一位，社稷排在第二位，而一國之君則排在最后一位。這一排名(B)A是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)體現(xiàn) B體現(xiàn)了孟子的民本思想C說明孟子反對(duì)君主制度 D反映了社會(huì)民主化傾向解析戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的真實(shí)體現(xiàn)是一國之君排在首位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人民排在第一位，一國之君排在最后一位，體現(xiàn)的是孟子“民貴君輕”的民本思想，不是反對(duì)君主制度，故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)民主化傾向是在近代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5荀況在荀子·議兵中寫道，“凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也”。這反映出荀子主張(A)A“以德服人” B“性本惡”C“施仁政于民” D“性本善”解析由材料中的“以德兼人者王”可以看出，荀子強(qiáng)調(diào)君主治理國家的上策是“以德服人”，故A項(xiàng)正確。材料討論的是治國策略而非人性問題，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)則是孟子的思想。6“這一派別對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論或者個(gè)人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對(duì)無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧。”以下觀點(diǎn)中與該派別的思想主張一致的是(A)A厲行賞罰崇尚法治 B獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)與民休息C仁者愛人尊君愛民 D崇尚賢能厲行節(jié)儉解析結(jié)合題干信息“對(duì)無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法”可知該派別主張國家的大一統(tǒng)，結(jié)合“推薦積累權(quán)力的技巧”可知該派別主張加強(qiáng)君主和中央的權(quán)力，據(jù)此可知該派別為法家學(xué)派，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)“與民休息”屬于道家思想；C項(xiàng)屬于儒家思想；D項(xiàng)屬于墨家的思想。7韓非子·有度記載：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法?！睂?duì)該觀點(diǎn)理解正確的是(C)A法律維護(hù)社會(huì)自由平等 B君主行為應(yīng)受法律制約C法律可以規(guī)范社會(huì)秩序 D法律實(shí)施可以杜絕亂世解析法律維護(hù)社會(huì)自由平等是近代以來資產(chǎn)階級(jí)民主法治的內(nèi)涵之一，而材料反映的是中國古代專制時(shí)代法家學(xué)說維護(hù)君主專制的理論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)出君主行為應(yīng)受法律制約，“一民之軌，莫如法”主要針對(duì)百姓，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“法不阿貴，繩不撓曲”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“治亂決繆，絀羨齊非”體現(xiàn)了法律規(guī)范社會(huì)秩序的功能，故C項(xiàng)正確；“杜絕”說法過于絕對(duì)，不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8漢書·董仲舒?zhèn)髦杏小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”“以教化為大?wù)”“正法度之宜”等記載。由此可知，董仲舒的思想(B)A強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)” B糅合了多個(gè)學(xué)派的思想C趨向“三教合一” D背離了先秦的傳統(tǒng)儒學(xué)解析“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，體現(xiàn)了其思想中糅合了道家思想；“正法度之宜”，體現(xiàn)了其思想中糅合了法家思想。故本題應(yīng)選B項(xiàng)。9漢武帝感興趣的是“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論，并不是對(duì)“陰陽災(zāi)異”學(xué)有什么特殊的感情。漢武帝對(duì)“君權(quán)神授”理論感興趣的原因是它強(qiáng)調(diào)了(C)A人與自然的和諧性 B以禮義來教化百姓C王權(quán)的權(quán)威性和神秘性 D以王權(quán)限制神權(quán)解析人與自然的和諧性是道家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以禮義來教化百姓是儒家思想，而材料強(qiáng)調(diào)君權(quán)的來源，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論表明王權(quán)的權(quán)威性和神秘性，故C項(xiàng)正確；“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論表明王權(quán)來自于神權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是(C)A君主專制制度空前加強(qiáng)B體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C制約了君主的專制權(quán)力D形成“天人合一”的哲學(xué)觀解析A項(xiàng)是在明清時(shí)期，B、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，注意材料強(qiáng)調(diào)的是“直接效果”，本題選C項(xiàng)。11(2019·濟(jì)南高二檢測(cè))公元前124年，漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué)?！安┦康茏尤脒x”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國察舉。規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官。這表明太學(xué)的興辦(C)A使儒家思想成為傳統(tǒng)文化的主流B促進(jìn)了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展C有利于打破官僚世代為官的陳規(guī)D建立了考試為主的官僚選拔制度解析根據(jù)材料文字“博士弟子入選，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國察舉”“學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)”“學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，太學(xué)的興辦有利于打破官僚世代為官的陳規(guī)，實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)不是材料的主旨，應(yīng)排除。根據(jù)材料文字“在長(zhǎng)安興辦太學(xué)”可知，B項(xiàng)表述“地方教育”不符合題意，應(yīng)排除。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，察舉制是漢武帝時(shí)期重要的官吏選拔制度，太學(xué)生入仕是做官途徑之一，其選官標(biāo)準(zhǔn)是才學(xué)與品行，而考試的方式是指科舉制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。12有學(xué)者指出，儒家文化“給我們帶來了一個(gè)安詳而有層次的社會(huì)不像面積與中國等大的歐洲，一直四分五裂，國家居然有二三十個(gè)之多”?？梢?，該學(xué)者高度肯定儒家文化的(B)A民貴君輕觀念 B“大一統(tǒng)”觀念C“君權(quán)神授”觀念 D“天人感應(yīng)”觀念解析材料肯定了儒家文化對(duì)中國統(tǒng)一所起的巨大作用，這符合“大一統(tǒng)”觀念。故選B項(xiàng)。13隋文帝在強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)之道”為治國根本的同時(shí)，也認(rèn)為“佛法玄妙，道教虛融，成降大慈，濟(jì)度群品”“法無內(nèi)外，萬善同歸；教有深淺，殊途共致”。這些主張(C)A動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B導(dǎo)致佛、道在隋朝取得統(tǒng)治地位C體現(xiàn)了三教調(diào)和之風(fēng)D體現(xiàn)出儒、佛、道三教的趨同解析由材料中“儒學(xué)之道為治國根本”可知A項(xiàng)錯(cuò)誤；隋朝時(shí)，儒家思想仍占統(tǒng)治地位，佛、道思想并未取得統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“佛法玄妙濟(jì)度群品”可知隋文帝對(duì)佛教和道教的認(rèn)同，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)三教相互借鑒、融合的趨勢(shì)，故C項(xiàng)正確；材料中對(duì)三種宗教的描述，并非是主張三教趨同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14古代某學(xué)者曾在白鹿洞書院講學(xué)，后人贊之為：“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書立說，配十哲之永馨?！贝巳藨?yīng)是(C)A孟子 B董仲舒 C朱熹 D李贄解析根據(jù)題中信息“白鹿洞書院”“傳二程”等可判斷此人應(yīng)是朱熹。故選C項(xiàng)。15朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。其中“天理”主要是指(C)A天體運(yùn)行法則 B社會(huì)發(fā)展規(guī)律C封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D“天人感應(yīng)”理論解析朱熹把理視為宇宙萬物的本原，從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的目的出發(fā)，提出“存天理，滅人欲”的主張。這里的“天理”是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序。故選C項(xiàng)。16下列成為官定教科書和科舉考試依據(jù)的理學(xué)著作是(C)解析朱熹編著的四書章句集注成為后世科舉考試依據(jù)的教科書，答案為C項(xiàng)。17葛兆光在中國思想史中論述理學(xué)時(shí)說：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了常識(shí)，任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽?！辈牧险f明宋代理學(xué)(C)A主張先有理而后有物B強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”C主張實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化D教誨民眾遵循“三綱五常”解析材料主要闡明了理學(xué)思想是怎樣成為民眾生活常識(shí)的，理學(xué)思想成為民眾生活常識(shí)的過程，其實(shí)質(zhì)就是理學(xué)思想實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化的過程，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)材料均未涉及。18王陽明傳習(xí)錄載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！庇纱伺袛?，王陽明主張(A)良知是先天具有的是非之心良知在賢愚之間沒有差別致良知是成為圣賢的途徑良知需通過外在探求實(shí)現(xiàn)A B C D解析根據(jù)材料中“是非之心所謂良知也”可知正確；根據(jù)材料中“良知之在人心，無間于賢愚”可知正確；根據(jù)材料中“但有一念向善皆可為圣賢”可知正確；良知是通過內(nèi)心自省，不是外在探求而實(shí)現(xiàn)的，故錯(cuò)誤，故A項(xiàng)符合題意。19據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這從側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是(B)A圣人托夢(mèng) B內(nèi)心自省C行萬里路 D讀萬卷書解析“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個(gè)人只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無需外求，從外部事物中“求理”是錯(cuò)誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B項(xiàng)。其他三項(xiàng)均與“圣人之道，吾性自足”不符。20李贄曾說自己“為縣令博士，即與縣令、提學(xué)觸，為太學(xué)博士，即與祭酒、司法觸”。主要反映的是李贄(B)A博學(xué)多才引起了各級(jí)官僚的妒忌B對(duì)正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)導(dǎo)致了統(tǒng)治階級(jí)不滿C從縣令博士做到太學(xué)博士，仕途輝煌D與各級(jí)官吏接觸并結(jié)下了深厚的友誼解析李贄“與縣令、提學(xué)觸”“與祭酒、司法觸”是因?yàn)槔钯棙O力反對(duì)封建正統(tǒng)思想，引起了統(tǒng)治階級(jí)的不滿，故選B項(xiàng)。21(2019·天門高二檢測(cè))李贄推崇反禮教的西廂記和拜月亭，欣賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是(B)A李贄的離經(jīng)叛道的個(gè)性B商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C理學(xué)對(duì)人們思想的束縛D抑商政策的松動(dòng)解析明清時(shí)期儒學(xué)思想的活躍根植于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生，故選B項(xiàng)。李贄的離經(jīng)叛道的個(gè)性是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，排除A項(xiàng)；材料信息在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)理學(xué)束縛的打破，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，排除。22人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建社會(huì)中，皇帝的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成人們對(duì)皇帝敬仰的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，而是企圖用一個(gè)“明君”代替“暴君”。開始對(duì)這種意識(shí)提出質(zhì)疑的是(C)A董仲舒 B朱熹 C黃宗羲 D李贄解析題干材料旨在表明農(nóng)民沒有意識(shí)到君主專制的危害，只是寄希望于一個(gè)好皇帝來拯救眾生。黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，對(duì)“這種意識(shí)”提出質(zhì)疑。故選C項(xiàng)。23清史稿對(duì)顧炎武評(píng)價(jià)道：“炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失。”這段材料的核心是(A)A顧炎武的學(xué)風(fēng)是務(wù)實(shí)的B顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要經(jīng)世致用C顧炎武反對(duì)專制統(tǒng)治D顧炎武關(guān)心百姓疾苦解析抓住材料中的關(guān)鍵信息“斂華就實(shí)”“窮原究委，考正得失”可得出A項(xiàng)正確。24王夫之認(rèn)為“天下唯器物而已矣”“據(jù)器而道存”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是(A)A客觀存在的事物 B人們的感知器官C科學(xué)試驗(yàn)的儀器 D萬物發(fā)展的規(guī)律解析材料反映了王夫之的觀點(diǎn)具有唯物主義色彩，所以這里的“器”指的是客觀存在的事物。故選A項(xiàng)。25明清時(shí)期的某思想家評(píng)論當(dāng)時(shí)的政局曰：“人君之尊，如在天上，與帝同體臣日益疏，智日益蔽雖有善鳴者，不得聞?dòng)诰盘?；雖有善燭者，不得照于九州。”解決此問題的方案應(yīng)是(D)A通過加強(qiáng)君主權(quán)力來實(shí)現(xiàn)尊君目的B實(shí)行言論自由來和諧人際關(guān)系C加強(qiáng)中央的權(quán)力以維護(hù)國家的統(tǒng)一D通過實(shí)行眾治來取代君主專制解析結(jié)合題干信息可知，該思想家認(rèn)為君主至高無上，容易造成君臣隔絕，大臣的諫語忠言傳達(dá)不到君主耳中，使君主成為一個(gè)“閉目塞聽”的獨(dú)夫寡人。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這種現(xiàn)象是由專制制度造成的，故要解決這一問題，就必須打破“獨(dú)治”，實(shí)行眾治。故D項(xiàng)符合題意。A、B、C三項(xiàng)均與材料不符。第卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共3小題，第26小題18分，第27小題17分，第28小題15分，共計(jì)50分)26閱讀下列材料，回答問題：材料一“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睏畈献幼g注材料二漢代政制，三代以下稱美，關(guān)鍵即在于吏治隊(duì)伍中存在一個(gè)由通經(jīng)入仕形成的儒生群體。他們“學(xué)大義，以道事將”，或在朝美政，或在鄉(xiāng)美俗，是漢代政治中的清流。陳明儒學(xué)的歷史文化功能材料三宋代儒學(xué)復(fù)興，范仲淹所倡導(dǎo)的“以天下為己任”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的風(fēng)范，成為此后“士”的新標(biāo)準(zhǔn)。余英時(shí)士與中國文化材料四儒家倫理道德在實(shí)踐中造就了一代又一代病態(tài)靈魂的扭曲的人，為君主專制主義提供了最基本的社會(huì)條件，其最終歸宿仍然不免是虛偽和“吃人”，決不可能把社會(huì)引向理想境界。劉澤華、張分田論儒家的理想國(1)材料一反映了孟子的哪些思想？(4分)解析據(jù)材料一“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”可以得出自我反省(反求諸己)，據(jù)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”得出加強(qiáng)道德修養(yǎng)。答案思想：自我反省(反求諸己)；加強(qiáng)道德修養(yǎng)。(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析漢代儒生群體所發(fā)揮的作用及其背景。(5分)解析第一小問，據(jù)材料二“或在朝美政，或在鄉(xiāng)美俗，是漢代政治中的清流”得出凈化吏治，推行德教；第二小問，可以從漢代對(duì)儒生的政策、漢代的教育政策及選官制度等幾方面進(jìn)行分析。答案作用：凈化吏治；推行德教。(2分)背景：漢武帝重用儒生；大力興辦教育；推行察舉制和征辟制。(3分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“宋代儒學(xué)復(fù)興”的背景和表現(xiàn)。(5分)解析第一小問，宋代儒學(xué)復(fù)興指的是理學(xué)的產(chǎn)生和受到重視，根據(jù)這一判斷結(jié)合所學(xué)來回答；第二小問，一個(gè)就是程朱理學(xué)的產(chǎn)生，另一個(gè)根據(jù)材料三“宋代儒學(xué)復(fù)興，范仲淹所倡導(dǎo)的以天下為己任”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的風(fēng)范，成為此后士的新標(biāo)準(zhǔn)”得出士階層的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)增強(qiáng)。答案背景：儒學(xué)危機(jī)；三教合一；宋代重文輕武，大力發(fā)展科舉。(3分)表現(xiàn)：程朱理學(xué)的產(chǎn)生；士階層的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)增強(qiáng)。(2分)(4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你對(duì)材料四中的觀點(diǎn)持何種態(tài)度，并說明理由。(4分)解析第一小問，我們要根據(jù)材料的信息對(duì)儒家倫理道德進(jìn)行評(píng)價(jià)，你可以贊成，或者反對(duì)，或者另有觀點(diǎn)都可；第二小問，你要是贊成材料的觀點(diǎn)就應(yīng)該從儒家倫理道德的消極影響這個(gè)角度進(jìn)行論證；你如果認(rèn)為材料的觀點(diǎn)是片面的，就要說明儒家倫理道德既有消極的影響，也有積極的影響。答案可以贊成，或者反對(duì)，或者另有觀點(diǎn)都可。示例一：贊成該觀點(diǎn)。理由：董仲舒提出“君權(quán)神授”、“三綱五?！钡人枷耄瑥?qiáng)化了君權(quán)；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，扼殺人的自然欲求。(4分)示例二：該觀點(diǎn)是片面的。理由：儒家倫理道德除維護(hù)君主專制政體外，對(duì)道德人格的養(yǎng)成具有重要作用，比如理學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。(4分)27閱讀下列材料，回答問題。材料一程朱理學(xué)在社會(huì)倫理觀方面最受人詬病的理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，其并非是禁欲主義，問題不是如何解釋“滅”字，而是如何解釋“人欲”。在程朱理學(xué)中，人欲是有特定含義的概念，與人欲對(duì)應(yīng)的概念是人心，“人心泛指一切欲望，私欲則專指過分追求利欲，違背道德原則的欲念，所謂存天理，滅人欲，并不是去除一切人心、一切感性欲望，而是以道德意識(shí)克服違背道德原則過分追求利欲的意識(shí)”。清朝對(duì)程朱理學(xué)的閹割與歪曲材料二在西方，人們把程朱理學(xué)稱為新儒學(xué)。新儒學(xué)的改革由朱熹完成。朱熹把孔孟置于正宗，又把董仲舒的陰陽五行和張載、周敦頤、二程(程頤、程顥)思想以及佛家高度一元化的哲學(xué)與道學(xué)無為的思辨精神，整理融合，形成了一個(gè)內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系。宋元明清，幾代統(tǒng)治者把二程和朱熹的理學(xué)樹為正統(tǒng)思想，程朱理學(xué)在900年間，成為了人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和認(rèn)理踐履的主要內(nèi)容。程朱理學(xué)在教育人們知書識(shí)禮、陶冶情操等方面，發(fā)揮了十分積極的作用。程朱理學(xué)在培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等方面發(fā)揮了巨大作用。程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮，革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。摘編自程朱理學(xué)：中國哲學(xué)史上的一座高峰請(qǐng)回答：(1)結(jié)合材料一概括作者對(duì)程朱理學(xué)中“滅人欲”的認(rèn)識(shí)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)“存天理”這一思想成果的政治功效。(6分)解析“認(rèn)識(shí)”根據(jù)材料進(jìn)行概括；“政治功效”從當(dāng)時(shí)中國存在的政治制度與該思想之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行回答。答案認(rèn)識(shí)：作者認(rèn)為“滅人欲”是把人的欲望控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，不讓其過度放縱。(2分)政治功效：“存天理”的思想主張適應(yīng)了宋代專制主義中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，有利于維護(hù)政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。(4分)(2)材料二中認(rèn)為程朱理學(xué)被稱為新儒學(xué)主要“新”在哪里？宋元明清的幾代統(tǒng)治者將程朱理學(xué)樹為正統(tǒng)思想的根本原因何在？(4分)解析第一小問結(jié)合材料總結(jié)即可，第二小問從統(tǒng)治者的角度分析。答案在繼承孔孟思想的基礎(chǔ)上，把董仲舒的陰陽五行思想以及唐宋時(shí)期的佛家、道家思想精華整理融合，形成新的儒學(xué)體系。(2分)根本原因：程朱理學(xué)有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治和加強(qiáng)對(duì)人們的思想控制，穩(wěn)定社會(huì)秩序。(2分)(3)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)程朱理學(xué)的進(jìn)步性及其消極影響。(7分)解析首先依據(jù)材料觀點(diǎn)概括、提煉出程朱理學(xué)的進(jìn)步性，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答其消極影響。答案進(jìn)步性：程朱理學(xué)在教育人們知書識(shí)禮、陶冶情操等方面發(fā)揮了十分積極的作用；有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等；程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮、革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。(4分)消極影響：程朱理學(xué)以封建倫理道德規(guī)范人們的行為，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，阻礙了思想文化的發(fā)展；程朱理學(xué)的一些思想主張也一定程度上禁錮了人們的思想和行為，尤其是對(duì)婦女思想、行為的束縛更為嚴(yán)重。(3分)28閱讀下列材料，回答問題。材料一顧炎武的郡縣論認(rèn)為郡縣制是政治最大的弊端，“此民生之所以日貧，中國之所以日弱而益趨于亂也”?？たh制是專制皇帝最大化自己權(quán)力和利益的手段，所謂“今之人君者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之”。中央專權(quán)鉗制之下，地方社團(tuán)和地方官毫無積極性可言，致使民窮國弱，而振興國家的辦法就是分權(quán)于地方，讓地方社團(tuán)強(qiáng)盛，授地方官以實(shí)權(quán)，“寓封建之意于郡縣之中”，以厚民生和強(qiáng)國勢(shì)。摘編自以政治人類學(xué)質(zhì)疑“專制主義中央集權(quán)”材料二黃宗羲在政治專著明夷待訪錄中提出“荼毒天下之肝腦，離散天下之子女”“敲剝天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”與“獨(dú)夫”，宣布“為天下之大害者，君而已矣”。他主張通過學(xué)校和實(shí)行法治來監(jiān)督君權(quán)。這種學(xué)校具有面對(duì)天子直言“政有缺失”，“公其是非”的職能，類似于近代的代議機(jī)構(gòu)。他提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，從而實(shí)現(xiàn)“有治法而后有治人”的理想。(1)結(jié)合材料一回答，顧炎武認(rèn)為“郡縣制是政治最大的弊端”的理由何在。他認(rèn)為振興國家的途徑有哪些？(5分)解析結(jié)合材料逐一概括即可。答案理由：郡縣制是專制皇帝最大化自己權(quán)力和利益的手段，在中央集權(quán)鉗制之下，地方的發(fā)展受到制約，導(dǎo)致民窮國弱。(3分)途徑：中央分權(quán)給地方，給予地方官實(shí)權(quán)，以強(qiáng)國富民。(2分)(2)結(jié)合材料二與材料一指出顧炎武和黃宗羲論述問題的角度有何異同。(6分)解析概括材料一、二綜合回答。答案相同點(diǎn)：二者都針對(duì)中國社會(huì)的政治制度中存在的弊端提出了自己的看法和解決弊端的方案。(2分)不同點(diǎn)：顧炎武是從中央與地方之間的關(guān)系來分析郡縣制的弊端的，而黃宗羲則是從君主專制的角度來分析政治制度的弊端的。(4分)(3)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)概括顧炎武、黃宗羲思想主張的進(jìn)步作用。(4分)解析在材料觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括。答案是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；抨擊了封建君主專制制度，帶有早期的民主啟蒙色彩，對(duì)近代的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。(4分)10