淺析體驗哲學(xué)視域下的大學(xué)英語綜合教程教學(xué)探索1引言 哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)是對自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)知識的概括和總結(jié);哲學(xué)以具體學(xué)科為基礎(chǔ)又指導(dǎo)具體學(xué)科。語言學(xué)作為一種社會科學(xué)當(dāng)然也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)從本體論階段、認(rèn)識論階段到語言學(xué)階段，一直影響著語言學(xué)。特別是到了現(xiàn)代，哲學(xué)研究的中心轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)，認(rèn)為不論研究存在還是研究認(rèn)識，都需要首先弄清楚語言的意義。這就是西方哲學(xué)上的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。語言學(xué)派的分水嶺最終也可以追溯到不同的語言哲學(xué)和認(rèn)識觀。認(rèn)知語言學(xué)對語言認(rèn)知的研究就經(jīng)歷了客觀主義哲學(xué)觀、經(jīng)驗主義哲學(xué)觀，發(fā)展到現(xiàn)代的體驗主義哲學(xué)觀。本文試圖闡述筆者在體驗哲學(xué)指導(dǎo)下對大學(xué)英語綜合教程教學(xué)實踐所進(jìn)行的探索，分析在體驗哲學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行的教學(xué)實踐的優(yōu)勢及其不足之處。 2體驗主義哲學(xué)觀 (1)一般意義的體驗哲學(xué) 哲學(xué)大辭典中指出體驗與經(jīng)驗不同，經(jīng)驗預(yù)設(shè)主體與客體的對立，但是體驗則無主客體之分，它是個體生命在時間之流中，由內(nèi)在(一種本能，即知、情、意)與外在(自然環(huán)境與社會文化環(huán)境)共同造成的具有統(tǒng)一意義的實在。人們生活在體驗之中，并透過體驗而生活。(馮契，1992 由此可見，人們通過體驗認(rèn)知事物，這種體驗不是淺顯的體會，而是對事物的深刻領(lǐng)悟;不是停留在事物的表而，而是深入事物的內(nèi)部。 (2)語言認(rèn)知的體驗哲學(xué)理論 體驗哲學(xué)C Embodedied PhilosophyPhilosophy inthe Flesh)由Lakoff和Johnson在其1999年出版的合著體驗哲學(xué)基于體驗心智及對西方思想的挑戰(zhàn)CPhiosop人，二the Flcsh: The Embodicd Mind and Its Challcngcto Wcstcrn Thought)中首次提出。體驗哲學(xué)尖銳地批判了在西方流行多年的經(jīng)驗主義，徹底改變了傳統(tǒng)的西方哲學(xué)觀，對西方思想形成了一個巨大的挑戰(zhàn)。 語言認(rèn)知的體驗哲學(xué)觀認(rèn)為心智從內(nèi)在上講是體驗的，認(rèn)識是無意識的，抽象概念主要是隱喻的。體驗心智是指概念、推理和心智，不是外部現(xiàn)實客觀的鏡像反映，而是由人體經(jīng)驗所形成的。這種體驗基于我們的身體和大腦尤其是感覺運動系統(tǒng)，他們與環(huán)境互動，奠定了日常生活的認(rèn)知基礎(chǔ)o Lakoff和JohnsonC1999:497)指出:概念是通過身體、大腦和對世界的體驗而形成的，并日只有通過它們才能被理解。概念是通過體驗，特別是通過感知和肌肉運動能力而得到的?？臻g概念和身體部位是我們形成抽象概念的基礎(chǔ)。隱喻是我們賴以認(rèn)知的基礎(chǔ)，是認(rèn)知工具，作為一種基本的認(rèn)知方式，隱喻是以人體體驗為基礎(chǔ)通過跨域映射(從始源域向目標(biāo)域)建構(gòu)出其它概念。隱喻是人類思維的特征，普遍存在于人類的文化和語言之中，沒有隱喻，就沒有哲學(xué)。C Lakoff Johnson, 1999由此我們可以看出語言除了符號性、任意性、社會性、系統(tǒng)性等性質(zhì)外，還有另外一個重要的特征，那就是體驗性。 例1:In the next few frozen seconds the shame and horrorof the moment penetrated and I was sick with an intensity I hadnever felt before. frozen一詞是freeze的過去分詞，freeze的基本義是結(jié)冰、冷凍的意思。誠然，時間不可能結(jié)冰、冷凍，但是當(dāng)人們感到恥辱、羞愧、害怕的時候，往往會發(fā)呆，不知道該怎么辦才好，這時往往意識不到時間的流逝，仿佛時間被凍住似的。正是由于有這種體驗，才有了這一生動、形象的隱喻表達(dá)。 例2:Much of the available climate data appear to back these fears. 此句又是一例。back一詞原本指人或動物的脊背，脊背常被用來背負(fù)重物，有支撐作用。也正是基于這種體驗，back被演化為動詞使用時便有了支持、支撐的意義。 以上只是從大學(xué)英語綜合教程第一冊中隨意挑選的兩個例子。這樣的例證不僅存在于英文表達(dá)中，在漢語表達(dá)中也同樣普遍存在。這種表達(dá)法從修辭學(xué)角度講屬于隱喻，但認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為隱喻不只是一種修辭方式，而是人們認(rèn)識世界的一種工具，一種我們賴以生存的工具。沒有隱喻，我們就無法認(rèn)識這個世界，就無法開口說話。1980年語言學(xué)大師George Lackoff與哲學(xué)大師Mark Johnson出版我們賴以生存的隱喻CMctaphorsWe Livc盡)，以大量日常口語資料揭T .隱喻不只是字詞的游戲，更是與我們的認(rèn)知活動及思維運作息息相關(guān)的角色，在我們自覺或不自覺的思維活動中無所不在，大部分的感念體系是隱喻性的，我們經(jīng)由此途徑建構(gòu)了觀察事物、思考、行動的方式。 3教學(xué)探索 筆者所承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)是全院大學(xué)英語的教學(xué)，使用大學(xué)英語綜合教程教材。如何把體驗哲學(xué)的指導(dǎo)思想融入日常教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，一直是筆者教學(xué)工作的重中之重。 (1)重視詞匯的語義聯(lián)系，感受語言的體驗性 在處理詞匯時，筆者不僅要求學(xué)生理解每個詞匯在特定語境中的意義，還要求學(xué)生關(guān)注該詞匯的基本義，即字典里第一個詞條的意義，并體會基本義與語境義的語義聯(lián)系。如:Inevitably, the spread of English means thatmillions of people are adding another language to their own andare learning how to negotiate cultural and linguistic differences.該句中ne gotiate一詞基本義是談判的意思。在實踐中，人們體驗到談判必然意味著一定程度的妥協(xié)和放棄才能達(dá)成協(xié)議。有舍才有得。正因如此，negotiate一詞被引申用來表不在解決問題時舍棄掉一些不得不舍棄的東西最終克服種種困難，成功解決問題。具體到本句話，即為人們在存在文化和語言差異的情況下，作出調(diào)整和妥協(xié)解決語言和文化差異問題。筆者在課堂上經(jīng)常提問學(xué)生詞匯的基本義、語境義并要求學(xué)生說出一者之間的聯(lián)系，強(qiáng)化學(xué)生對語言體驗性的認(rèn)識。 (2)補充專項練習(xí)，強(qiáng)化語言體驗性認(rèn)識 除教材課文之外，筆者還經(jīng)常在課上為同學(xué)提供一些段落閱讀。針對段落中的生詞，只給出基本義，讓學(xué)生練習(xí)猜測生詞的語境義。通過這項專項練習(xí)，學(xué)生在基本義的基礎(chǔ)上，根據(jù)人類共通的體驗來揣摩、體會詞匯的引申方向，猜測詞匯的語境意義。 口相對傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢及不足之處 (1)優(yōu)勢 1)激發(fā)、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維 創(chuàng)造性思維是人類的高級心理活動，是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是后天培養(yǎng)和訓(xùn)練的結(jié)果。讓學(xué)生展開想象的翅膀，進(jìn)行發(fā)散性思維、直覺思維有助于培養(yǎng)和激發(fā)創(chuàng)造性思維能力。筆者在教學(xué)實踐中，特別是詞匯環(huán)節(jié)，要求學(xué)生務(wù)必把握詞匯的基本義，理解語境義，并找出基本義與語境義之間的聯(lián)系。詞匯的基本義與語境義之間的聯(lián)系往往是建立在以體驗為基礎(chǔ)的隱喻思維的結(jié)果。這就要求學(xué)生發(fā)揮想象，以發(fā)散性思維和直覺思維來發(fā)現(xiàn)和體驗基本義與語境義之間的聯(lián)系。因為沒有固定答案，可以避免臺目服從、迷信權(quán)威的思維定式，機(jī)械地接受現(xiàn)成的東西，充分體現(xiàn)學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。 2)培養(yǎng)學(xué)生的語感 夏丐尊和葉圣陶在文心。語匯與語感中說:語感是對于詞類的感覺力。葉圣陶先生又在文藝作品的鑒賞中對語感做了描述:不了解一個字一個詞的意義和情味，單靠翻字典詞典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗對于語言文字才會有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做語感，。李海林從語言學(xué)的角度認(rèn)為語感是一種語言運用能力，是對語言隱含意義的一種深刻的直覺。李珊林從教學(xué)論的角度認(rèn)為語感是一種語言修養(yǎng)，是長期的規(guī)范的語言運用和語言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗色彩的比較直接、迅速的感悟、領(lǐng)會語言文字的能力。在教學(xué)過程中，重視詞匯的基本義，強(qiáng)調(diào)詞匯的擴(kuò)展義與基本義之間基于體驗形成的語義聯(lián)系，有利于學(xué)生形成對詞匯的豐富正確的理解力，有利于形成對語言的靈敏感覺，形成對語言隱含意義的深刻直覺，有利于學(xué)生更加規(guī)范地使用語言，促使學(xué)生形成良好的語感。 (3)不足之處 在同一年級教學(xué)進(jìn)度統(tǒng)一的情況下，教學(xué)進(jìn)度相對其他班級要J漫。因為背景鋪熱和詞匯環(huán)節(jié)相對占用了較多的時間。為了趕教學(xué)進(jìn)度，往往難免顧此失彼，句子結(jié)構(gòu)分析等其它環(huán)節(jié)所用時間相對減少。