（浙江專用）2022高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 精準(zhǔn)提分練 第五章 專項(xiàng)限時(shí)精練（十七）傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀1閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！?論語(yǔ)·顏淵)“文滅質(zhì)，博溺心注，然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復(fù)其初。”(莊子·繕性)注溺心：指掩蓋了天然的心性或純樸的本質(zhì)。(1)子貢和莊子對(duì)于“文”和“質(zhì)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何差異？(2分)答：_答案子貢認(rèn)為“文”和“質(zhì)”一樣重要，莊子認(rèn)為“文”會(huì)損害到“質(zhì)”。解析辨析兩段材料表達(dá)內(nèi)容的異同，要注意把握每個(gè)語(yǔ)段的意思。第則材料，主要講了子貢對(duì)“文”“質(zhì)”的理解，他認(rèn)為“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，即二者是同等重要的。第則材料，莊子認(rèn)為浮華的“文”毀壞了“質(zhì)”。由此可以得出答案。(2)結(jié)合生活實(shí)際或成長(zhǎng)經(jīng)歷，談?wù)勀阗澩姆N“文質(zhì)觀”并簡(jiǎn)述理由。(4分)答：_答案(示例一)我贊同子貢的觀點(diǎn)。人有了好的本質(zhì)，還要注重儀容、舉止、禮節(jié)等外在的修養(yǎng)。當(dāng)代人，還是要注重內(nèi)外兼修，不然縱有滿腹才情，也可能會(huì)在人際溝通等方面出現(xiàn)問(wèn)題，很難完全實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。(示例二)我贊同莊子的觀點(diǎn)。過(guò)多外在的追求使人惑亂糾結(jié)，反而會(huì)妨害內(nèi)心的純樸。比如一個(gè)學(xué)生如果過(guò)分注重自己的儀容，就可能會(huì)妨害自己的學(xué)習(xí)或內(nèi)心的寧?kù)o，影響其人生成長(zhǎng)。解析回答問(wèn)題時(shí)，要先明確觀點(diǎn)，然后再闡述理由。比如同意子貢的觀點(diǎn)，就要闡明“文”即外在的表現(xiàn)和“質(zhì)”即內(nèi)在的品質(zhì)之間的關(guān)系以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活或自身成長(zhǎng)的影響。參考譯文棘子成說(shuō)：“有德行的人只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些文采(表面的禮儀形式)干什么呢？”子貢說(shuō)：“真遺憾！夫子您這樣談?wù)撚械滦械娜恕Ｒ谎约瘸?，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)(，都是同等重要的)。去掉了文采，虎豹的皮和犬羊的皮就差不多了?！薄拔娘椄∪A毀壞了質(zhì)樸之風(fēng)，廣博的俗學(xué)湮沒(méi)了純真的心靈，然后人民才開(kāi)始迷惑和紛亂，沒(méi)有什么辦法返歸本真而回復(fù)原始的情狀?！?閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”(論語(yǔ)·為政)孟子曰：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之?！?孟子·梁惠王下)(1)這兩則材料所說(shuō)察人的角度有何不同？(2分)答：_答案孔子認(rèn)為察人應(yīng)看其自身表現(xiàn)；孟子認(rèn)為察人要廣泛聽(tīng)取別人的評(píng)價(jià)，再對(duì)其進(jìn)行具體考察。(2)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)孟子察人觀點(diǎn)的看法。(4分)答：_答案孟子的察人觀點(diǎn)比孔子的更全面，是對(duì)孔子觀點(diǎn)的一種發(fā)展。孟子認(rèn)為察人不能偏聽(tīng)偏信，要將聽(tīng)取意見(jiàn)與觀察其行為表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，這樣察人才會(huì)更加公正、準(zhǔn)確。他的觀點(diǎn)對(duì)我們今天選人用人具有一定的借鑒意義。參考譯文孔子說(shuō)：“看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他的習(xí)慣興趣，一個(gè)人能躲到哪里呢？一個(gè)人能躲到哪里呢？”孟子說(shuō)：“左右親信都說(shuō)某人好，不可輕信；眾位大夫都說(shuō)某人好，還是不可輕信；全國(guó)的人都說(shuō)某人好，然后去考察他；發(fā)現(xiàn)他是真正的賢才，再任用他。左右親信都說(shuō)某人不好，不可輕信；眾位大夫都說(shuō)某人不好，還是不可輕信；全國(guó)的人都說(shuō)某人不好，然后去考察他；發(fā)現(xiàn)他真不好，再罷免他。”3閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜。”請(qǐng)益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富?！?論語(yǔ)·雍也)原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”(論語(yǔ)·雍也)(1)這兩段文字反映了孔子的什么觀點(diǎn)？(2分)答：_答案孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)救濟(jì)貧困的人。(2)請(qǐng)結(jié)合上面的材料，談?wù)効鬃拥娜蕫?ài)觀。(4分)答：_答案孔子的仁愛(ài)觀，不是狹隘地針對(duì)自己的家人、朋友，而是將其擴(kuò)展到“鄰里鄉(xiāng)黨”，帶有一定的普遍性。此外，他還認(rèn)為，救濟(jì)的應(yīng)是窮人，而不是富人，這種思想符合人道主義。參考譯文子華出使齊國(guó)，冉子替子華的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米?？鬃诱f(shuō)：“給她六斗四升?！比阶诱?qǐng)求再增加一些?？鬃诱f(shuō)：“再給她二斗四升?！比阶訁s給她八十斛?？鬃诱f(shuō)：“赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：君子應(yīng)周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不周濟(jì)富有的人?！痹甲隹鬃蛹业目偣?，孔子給他小米九百斗，他推辭不受?？鬃诱f(shuō)：“別推辭！把它分給你的鄰里鄉(xiāng)親吧！”4閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。(論語(yǔ)·為政)材料二：今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣。(韓非子·五蠹)(1)關(guān)于治國(guó)治民，孔子主張_，韓非子主張_。(2分)答案德治(或“以德治國(guó)”)法治(或“以法治國(guó)”)(2)根據(jù)材料，簡(jiǎn)要評(píng)析孔子與韓非子的主張。(4分)答：_答案孔子主張以德治國(guó)，認(rèn)為用刑罰來(lái)整頓百姓，只能使他們免除罪過(guò)，而用道德和禮教來(lái)訓(xùn)導(dǎo)民眾，民眾不僅會(huì)有羞恥心，而且心悅誠(chéng)服。這種以德治國(guó)的理念有其合理性，值得借鑒。韓非子繼承和發(fā)展了荀子的“性惡論”觀點(diǎn)。認(rèn)為“人性惡”，用情感道德教化是不可靠的，唯有法治才能從根本上約束和改變?nèi)藗兊男袨?，使人們遵守?guī)則，從而保證社會(huì)秩序的正?；@種觀念略顯偏激，我們要辯證地繼承。參考譯文材料一：用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來(lái)整頓百姓，百姓可以免除罪過(guò)但沒(méi)有羞恥心；用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓，用禮教來(lái)整頓百姓，百姓就會(huì)有羞恥心而內(nèi)心皈依。材料二：現(xiàn)在有一個(gè)不成器的兒子，父母對(duì)他發(fā)怒，他并不悔改；鄉(xiāng)鄰們加以責(zé)備，他無(wú)動(dòng)于衷；師長(zhǎng)教導(dǎo)他，他也不改變。把父母的慈愛(ài)、鄉(xiāng)鄰的品德、師長(zhǎng)的智慧，這三樣美好的東西同時(shí)加在他的身上，而他卻始終不被觸動(dòng)，絲毫不改變。直到地方官吏拿著官府的武器，執(zhí)行國(guó)家的法令，搜捕壞人的時(shí)候，他才害怕起來(lái)，改掉舊習(xí)，變易惡行。所以父母的慈愛(ài)不足以教育好子女，必須等到官府執(zhí)行嚴(yán)厲的刑罰，這是由于人們總是受到慈愛(ài)就驕橫，見(jiàn)到威勢(shì)就屈服。5閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)口能言之，身能行之，國(guó)寶也。口不能言，身能行之，國(guó)器也。口能言之，身不能行，國(guó)用也。口言善，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者，敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖。(荀子·大略)子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，焉能治國(guó)政？子姑亡，子之身亂之矣。”(墨子·公孟)(1)上述兩段文字都從_(填成語(yǔ))方面提出了自己的見(jiàn)解。(2分)(2)荀子與墨子的觀點(diǎn)各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)剝烧叩牟煌?4分)答：_答案(1)言行一致(2)荀子對(duì)治國(guó)者的建議：一定要摒棄言善行惡的偽善者。(或“荀子是從用人的角度給治國(guó)者提出建議的”)墨子對(duì)治國(guó)者的要求：一個(gè)人言而不行，是不能治身，而不能治身也就不能治國(guó)。(或“墨子是從修身的角度給治國(guó)者提出建議的”)參考譯文嘴巴能正確表達(dá)，自己能付諸行動(dòng)的是國(guó)家的至寶。嘴巴不善于表達(dá)，自己能付諸行動(dòng)的是國(guó)家的器物。嘴巴能正確表達(dá)，自己不能付諸行動(dòng)的是國(guó)家的用具。嘴巴上說(shuō)好聽(tīng)的，自己行動(dòng)丑惡的則是國(guó)家的妖孽。治國(guó)的人敬重國(guó)家的至寶，愛(ài)惜國(guó)家的器物，使用國(guó)家的用具，鏟除國(guó)家的妖孽。墨子說(shuō)：“政務(wù)，口能稱道，自身一定要實(shí)行它。現(xiàn)在你口能稱道而自身卻不能實(shí)行，這是你自身的矛盾。你不能治理你的自身，哪里能治國(guó)家的政務(wù)？你姑且先防備你自身的矛盾吧。”