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1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學習與交流 《逍遙游》 深度解析 .....精品文檔...... 《逍遙游》： [ 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。 鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徒于 南冥----南冥者，天池也。] 老劍粗譯：北面的大海里有一條魚，叫鯤。它有數(shù)千里龐大(表示是無極 無限的大)；振翅而變作鳥兒，叫作鵬。鵬鳥張開翅膀，也有數(shù)千里之廣；一 怒飛起，翅膀都遮住了天空，像彌天的烏云一樣。這只鳥，隨著海風的振起 (海運，概指海風)要從北方的海遷徒到南方的海去，南方的海，是天池

2、的所在。 老劍粗評：此一節(jié)，氣勢宏偉，開篇驚人，正是後人說的“鯤鵬展翅”的 來源所在。山廟兄指其南北皆然，徒陡無果，竊以為，是探尋結(jié)果和追求過程 之異也。 [ 齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶 搖而上者九萬里；去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天 之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。] 老劍粗譯：古有相傳記錄奇特現(xiàn)像的書，叫《齊諧》。書上說：“鵬鳥飛 向南面的大海，隨行擊濺起三千里高的海浪，馭著雄風，扶搖直上九萬里的高 空。它足足飛了六個月才稍微停歇下來＂。書上的事情，莊子非常有感觸，游 氣(就是野馬)、塵埃、小

3、生物，都是在浮動的風中蕩漾。天是那么蒼茫，這是 它的本色嗎？還是高遠得無人知道它的本色，看不到它的極深之處呢？(這里的 天，不是指的大氣層，應該有宇宙的含意)，在九萬里的高空，大鵬快速地飛行， 向地面看去的景像和感覺，也不過如此啊。 老劍粗評：此一節(jié)，寫大鵬鳥在高空飛行的感覺。實際上，是莊子自己在想 像。現(xiàn)代人可以坐飛機，可是在高空，依然是思維窮乏，而莊子，在三千年前， 就已經(jīng)有這種高遠的相像力，而且，它指的天和地，不是我們現(xiàn)實中的大氣與地 球，是事物的虛與實，高與低的分辯所在。正是：欲窮千里目，更上一層樓。而 直上九萬里(古時多用三、六、九數(shù)字，并不是實數(shù)，只表示很多的意思)，又是 什么

4、感覺呢？有這種氣度的人，又怎會為世俗的事而煩惱呢？一嘆 [ 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟， 置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則 風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。] 老劍粗譯：水如果聚積不深，就沒有多大的浮力。在屋中的洼地里倒一杯水， 可以用小草當船，在里面飄浮；如果用一個杯子當船的話，只會膠貼在地上，不 會浮起，這就是水太淺的原因。風，如果強度不夠，氣度不夠，是無法拖起鵬的 翅膀的。所以，鵬飛到了九萬里的高空，強勁的風，已經(jīng)落在了它的下面，它利 用風勢，背負著青天，勢如破竹地向南面的

5、海飛去。 老劍粗評：此一節(jié)再續(xù)鵬飛的道理。實際上，是在寓人。人，如果也有寬闊 的胸襟，也廣博的學識，虛懷若谷，就能像那勁風一樣，拖起大鵬，甚至，包容 天地。此節(jié)想起岳武穆的名字，名飛，字鵬舉，概與此節(jié)同理；又，燕人老張， 名飛，字翼德，亦有淵源罷。 [ 蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛。槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已 矣。奚以之九萬里而南為？＂] 老劍粗譯：蜩(蟬)與學鳩(大概是斑鳩一類)這些小鳥在笑大鵬：“我想要飛 起的時候，就飛起。如果累了，就找一些樹丫歇息，實在太累了，就直接落到地 上，我已經(jīng)很滿足了。何必要飛九萬里去到遙遠的南之海呢？＂ 老劍粗評：此一節(jié)，實為諷剌鼠目寸

6、光者。以莊子的傲然絕物，俗人又怎會 輕易能理會？俗人嘆道：只需食已果腹，老死一生，也就是了。何必再去苦苦追 求自己的理想呢？這便是山廟兄所言，鵬有鵬志，鳥有鳥愿，世上真正的大力士， 是螞蟻。然耳朵兄所說的寓言，獅子終究是獅子，大鵬終究是大鵬。這種所胃的 “高貴”或者“與眾不同”，吾友曾言，“是天生的”?！读骼苏摺分校信険?“法官的兒子永遠是法官，強盜的兒子永遠是強盜”，但最終還是法官的兒子善 良。看來人內(nèi)心中，藏著這種血統(tǒng)氣質(zhì)。不知是福是禍。 [ 適莽蒼者，三食而反，腹猶果然；適百里者，宿春糧；適千里者，三月聚 糧。之二蟲又何知！] 老劍粗譯：到深山里去郊游(用現(xiàn)代的說法)，只需帶三

7、天的糧食就可以了， 而且回來時，還覺得飽飽的；要到百里以外的地方去，就必須要帶足更多的糧食； 而志在千里者，更需要帶三個月以上的糧食，兩只小鳥又知道什么呢？ 老劍粗評：此一節(jié)，是下一節(jié)的引子。要想實現(xiàn)更高更遠的目標，就必須要 儲備更多的精神食糧罷？ [ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知 春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者， 以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦 悲乎！] 老劍粗譯：淺的認識不如大學問，短小的生命觀不如博大的生命觀。為什么 這樣說呢？那些生命極短促的細菌，他們活著，根

8、本就不知道世上還有一天的概 念，早晨繁殖，晚上死去；蟪蛄(一種昆蟲)，根本就不知道有一年的概念，春天 出生，秋天死去；楚國之南有一只靈龜，以五百年為一春，以五百年為一秋，生 命非常悠長；遠古時代，有一棵大椿樹，八千年為一春，八千年為一秋，生命又 是何等的歷久，這就是大年，是一種非常博大悠遠的生命觀。而今人(戰(zhàn)國時)特 別崇拜彭祖(相傳他活了八百歲)，爭相效之，豈不是太可憐了嗎？ 老劍粗評：這一節(jié)，點出莊子非凡的生命凡和博大的觀察面，以一肉身軀， 洞悉他身外的世界的奧妙。人的一生，是有限的，可是，我們的智慧，是無極的。 這正如老劍常說的，我可以無奈，但不可以不清醒。我可以只活幾十年，但是，

9、我仍要了解和洞愁我在世的幾十年之外的一切。此節(jié)山廟兄另有解釋，指出所舉 事例，有不可比性。實際上，老劍以為，若細究起來，世上根本就沒有可比的事物 存在，除非，真有“一模一樣”的兩樣東西。正是因為不同，才有可比性。而莊子 所舉的事物，有一個共同點，在于“壽命”，比壽命的話，只要是生物即可。看似 質(zhì)不同的幾種生物，不可比。莊子正是要通過這種比較，來告知，許多質(zhì)本不同的 東西，他們有著天壤之別。若以“五十步與百步”來比，恐意思不大。若以“百步 以億步”來比，便有質(zhì)的不同。想起一則笑話，作戰(zhàn)時，幾個士兵見到敵人就往回 跑，被指揮官叫住問道：你們?yōu)槭裁聪蜻@個方面跑？士兵答道：我們是想依據(jù)地球 特性，繞到

10、敵人的背后啊。若真究其特性，那么兩只雞與兩杯水也有共同性，就在于“2”上。 [ 湯之問棘也是已。] 老劍粗譯：商湯問棘也有這樣的話。 老劍粗評：商湯者，古之賢君也。是商朝得以興旺的關(guān)鍵人物。禮賢下士，不懂便 多問。棘者，古之大賢也。 [ 湯問棘曰：“上下四方有極乎？＂] 老劍粗譯：商湯問棘說：“上下天地四方，有沒有極限呢？＂ 老劍粗評：湯心懷社稷，看來也是個愛動腦筋的人(只會玩弄權(quán)術(shù)者當自慚)，問的 問題如此有水平，如此博大精深，看棘如何回答。 [ 棘曰：“無極之外，復無極也。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù) 千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，

11、背若泰山，翼若垂天之云， 摶扶搖羊角而上者九萬里；絕云氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鳥笑之曰： “彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)刃而下，翱翔蓬蒿之間，此亦之飛至也！而彼 且奚適也？＂] 老劍粗譯：棘回答說：“無極無窮的外面，還是無極無窮的。在最北面的大海中， 有天池。有一條大魚，叫鯤，它的身體有幾千里長，沒有人知道它有多大。有只大鳥， 叫鯤，背部像泰山一樣大，翅膀如天邊的云彩一樣龐大，順著如羊角般的旋風，凌空 而起，直上九萬里的高空；超越云氣，背負青天，向南飛去，到達南之海。有小雀笑 他說：“他想飛到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就要落下來，在蒿草間自由 自在地飛翔跳躍，也飛得很

12、愉快呀！而它究竟為什么，要飛那么遠的地方，他要到哪 里去呢？＂ 老劍粗評：棘并沒有直接回答商湯的問話，而是也引用了這個故事。“大鵬一日隨風 起，扶搖直上九萬里”。現(xiàn)在有句俗話：燕雀安知鴻鵠之志，便是此理。有高遠志向 的人，他的表現(xiàn)和追求，不是鼠目寸光貪圖享受的人能理解的。在大陸流行著這樣的 所謂“五子登科＂：房子、車子、女子、兒子、票子。這是他們一生追求的目標。錢， 雖然是個好東西，但是，終其理，多掙錢，只不過是想讓生活好一點，而有些人，為了 錢，拋家棄子，失去了原來的初衷，他們卻仍津津樂道，樂此不疲。正如老劍曾信奉的， 人的一生，應該留給後人一些精神財富，這才是永恒的。姿色會變老，金錢會

13、失去，而 只有精神，才是不朽的。千百年來，有誰記得當初何人是天下首富？何人有嬌妻數(shù)百？ 而那些不朽的篇章，才是永恒的，至今被人們傳唱。 [ 此小大之辯也。] 老劍粗譯：這就是小和大之間的道理啊。 老劍粗評：莊子通過湯問棘的話，引出了他的小大之辯。看來莊子心中，是存在大小的， 吾友曾言“人沒有貴賤，卻有高低”，當同此理。只是以老劍看來，小鳥豈無日化大鵬？ 所謂高山，自低谷而起，所謂高人，自凡人而來。然人心總有此高低小大之別，故發(fā)跡 前，哧之，發(fā)跡后，撰之，甚或昔日哧之之語，引為贊嘆之句，豈不悲哉？ [ 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子 猶

14、然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮；定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境， 斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。] 老劍粗譯：所以，學問和才識可以勝任某種官職，行為和禮儀可以管理一個地方，道德 和圣明可以治理好一個國家，他們?nèi)绻允〉脑挘埠湍切┬∪笡]有什么分別。古時有 宋榮子，可以不因面對所有人的贊譽而徒勞奮勉，可以不因所有人的誹謗而低頭沮喪； 達到了分清內(nèi)心和外界，忘卻光榮與恥辱的地方，已是到了人自我修養(yǎng)的最高境界。他 對于世俗名利，是如此地超然。可是，他也有不足的地方。 老劍粗評：此一節(jié)，實是莊子超然高物的地方，連宋榮子這樣的人物，他都說他還有不 足的地方。他的胸襟，

15、實在是我輩難窺一二的。故老劍不才，不敢在此一節(jié)亂下評語。 只有望而興嘆了。包括孔子，老子，列子，莊子也多有哂之，在許多篇中可以看到。 [ 夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖 免乎行，猶有所待者也。] 老劍粗譯：列子可以駕馭風而行駛，飄然自得，外出游了五十天才回來。他對于求 福報的事，是沒有妄加追求的?？墒?，雖然他可以免去許多著于形像和固執(zhí)的東西， 但是，還是有所依靠的(指風，也是一種物質(zhì))。 老劍粗評：列子，也是我國古時大哲學家。而莊子的超然，更是猶勝一籌。看來， 他是要在人的內(nèi)心中暢游，在思想中洞悉，才會不著于物質(zhì)，不憑借依靠的。不然， 馭風而行，

16、對吾輩而言，已是空無的境界，而對莊子而言，風也是物質(zhì)，列子也是 有所依仗的，也是執(zhí)著在了某種東西上。真是越來越難望項背了?？磥鞢OPYCAT兄所 言的發(fā)射火箭不過亦是低等把戲，從莊子的觀點看，尤是如此。宇宙的無極，只有 用無極的內(nèi)心才可洞悉。 [ 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己， 神人無功，圣人無名。] 老劍粗譯：如果能順應天地的自然，掌握宇宙的變化規(guī)律，明辯無形的大道理，神 游于無窮無盡的內(nèi)心世界，他，還會有什么依仗呢？所以說：明智的人，在心中沒 有自己；神仙，在心中沒有功利；圣人，在心中不貪求名利。 老劍粗評：這種宇宙的大道理，老子稱之為

17、“道＂，“吾不知其誰之子，先帝之先＂， 這是《道德經(jīng)》中的一段話，概曰：“我不知道大道的起源是什么，它是萬物的起源， 甚至上帝，也是它是的孩子＂。老莊的思想和學說，看來連上帝也超越了(當然，x=f(x), 無窮大加無窮大還是無窮大，上帝如果有長輩，也是上帝)，是一種人類思維極限(甚至 超越這種極限)的哲學思想。我輩歸之為哲學，其實，他們只在說一種道理。就我的理解， 人的眼光如果放得高遠一些，就不會在乎眼前的得失，這是老劍小雀的一種很現(xiàn)實的曲解罷。 [ 堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎！時雨降矣， 而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視

18、缺然，請致天 下。＂許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓 也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所 用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。] 老劍粗譯：堯曾想將天下的權(quán)力讓給許由，說：“日月已經(jīng)出來了，而小小的燭火不熄滅； 和它們爭光，還在代替它們照明，不是太不堪了嗎？時雨已經(jīng)下起來了，而仍在澆水灌田； 與雨水爭滋潤之功，不是徒勞嗎？先生有大的才智和智慧可以治理天下，而我仍在這里守 著王位，自己都覺得慚愧，請先生主持天下罷。＂許由說：“你治理天下已經(jīng)治理得很好了； 而我要代替你的位置，得來的是什么呢？是名聲嗎？名

19、聲，只不過是虛幻的東西，是特質(zhì)實 在存在的影子而已，我難道要做影子嗎？山中小雀在深林里筑巢，最多，不過能占據(jù)一個樹 枝而已；偃鼠到河中喝水，最多，不過能喝個飽而已。你回去罷，我的大王，還是算了！天 下對我來講，沒有什么用處。我的思想和精神在，是不會因不主持天下而喪失的。廚師不在 祭祀的時候出來做飯，難道他就不是廚師了嗎？掌握祭典的人，也不可能越位來代替他的工作的。＂ 老劍粗評：當名利來到我們面前時，我們應該如何看待它？像許由這樣的人，世上又有幾人？ 他們看輕名利，注重自我的修為，以內(nèi)心能參悟宇宙的大道理為追求目標，于塵世俗物， 處之泰然。雖然，他們的身體還活在這個世上，可是，他們的精神，早

20、已超越了一切。 上天賜于我們大腦，不是用來睡覺的，也不是用來痛苦的，而是用來思考的，思考一切 事情。在我們活著的時候，不好好地利用它，如何去面對死後的世界？有人說，人的一 生，分為三部分，出生，將自己的肉體擠到世界上來；成長，將自己的肉本不斷地磨煉， 以適應這個世界，然後，不斷地增長知識；死亡，再將經(jīng)歷的一切都帶走。其實，依我看， 人在這世界上的一生，只是人真正一生的出生和成長階段。真正的人，是不會死的。即使 他的肉身離開了這個世界，可是，幾千年了，他們的思想和精神，同樣在照耀著後人?，F(xiàn) 實一點說，人活著，應該像星星一樣，照亮身邊的人，和別人在一起時，能感覺到他的光 輝；他死了，也應該留給後人

21、足以自衛(wèi)、自強、自尊、自省的精神財富。而在世時的名與 利，簡直比糞土都不如，比過往云煙還虛幻。山廟兄說堯帝有居心，誰知道呢。感覺上， 堯帝還是真心請求的，不然，怎會最終還是禪位呢？至于職位與分工問題，有人認為有天 賦存在，人一但就某事而成功后，很難再移駕去涉獵旁物并取得成功，或許也正有些天賦 的東西在左右著，成功不過是個結(jié)果論而已。喬丹打棒球，終是悻悻而回NBA；不知 Bill Gates若是下圍棋，會如何？ [ 肩吾問于連叔曰：“吾聞于接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶何漢而無極也； 大有逕庭，不近人情焉。＂連叔曰：“其言謂何哉？＂曰：“藐姑射之山，有神人居焉。 肌膚若冰雪，淖約若

22、處子；不食五谷，吸風飲露；乖云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其 神凝，使物不疵癘，而年谷熟。吾以是狂而不信也。＂連叔曰：“然！瞽者無以與乎文章 之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。 之人也，之德也，將旁　萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊下來以天下為事！之人也，物莫 之傷：大浸稽天而不溺；大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也。 孰肯以物為事！宋人資章甫而適諸越，越人怕發(fā)文身無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政， 往見四子藐姑射之山、汾水之陽，目然喪其天下焉。＂] 老劍粗譯：肩吾向連叔請教說：“我聽了接輿(人名)的一番言論，覺得太離奇了，

23、無法窮 極他的想像。我驚訝他的言論，就像天上的銀河一樣，看不到邊際；真是怪誕離奇不可信 啊。＂連叔說：“他說了些什么呢？＂肩吾說：“他說：遙遠的姑射山中，有一個神仙居 住。他的皮膚潔白如冰雪，他的相貌美好如少女；不食人間煙火，只是吸風飲露；可以駕 祥云，可以騎飛龍，游蕩于四海之內(nèi)；他的精神凝聚起來，可以使萬物吉祥，五谷豐登。 我認為這是狂妄的言論，不可相信。＂連叔說：“是嗎？瞎子無法讓他領(lǐng)略文采的精妙； 聾子無法讓他聆聽鐘鼓的神韻。豈只是身體上有缺陷，人的精神上也一樣有瞎和聾啊。你 剛才的話，看來，你和以前一樣，還是沒有進步。那個神仙，他的德行，與萬物已經(jīng)合為 一體。世上希望有這樣的神人出來整

24、治天下，可是，他又怎會辛辛苦苦管這些微不足道的 事呢？！這樣的人，沒有什么可以傷害他，洪水滔天也淹不到他；可以將金石熔化的大旱， 將土山燒焦，他也不會覺得熱。他的一點點本事拿出來，就可以造化出堯、舜來。他怎會 將治理天下當作自己的事業(yè)呢？宋國有人販賣“章甫＂(一種古時的帽子)到越國去賣；越 國人，是不留頭發(fā)的，他們在展示自己的光頭，將身上刺上花紋，所以，這種帽子對他們 而言，是無用的東西。堯帝治理天下的人民，使海內(nèi)政治清平；他到遙遠的姑射山中，汾 水的南邊，拜見了四位得道的真人，結(jié)果，他恍然大悟，將天下都拋在腦後了。＂ 老劍粗評：這樣的神人，難道是上帝嗎？所謂小隱隱于野，大隱隱于世(小的隱

25、者，逃避到 山野中去隱居；真正的大隱者，卻隱居在都市的煩鬧中)，也許，這樣的神仙，就在我們身 邊，就在喧鬧的都市中。他們不計較名利，不在乎得失，他們可以像太陽一樣，照亮身邊的 人，卻從來，不露鋒芒。而許多人，卻不相信他們，不理解他們。他們的才能，只需用出一 些，就可以齊家，就可以治國，可是，他們依然隱而不露。塵世在他們眼中，不過是糞土。 真會有這樣的人啊。我們?nèi)庋鄯蔡?，可能會錯過這樣的高人。 [ 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也； 剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不愧然大也，吾為其無用而掊之。＂莊子曰：“夫子固拙 于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世

26、世以并辟光，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請 與之。＂客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而 封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于并辟光，則所用之異也。今子有五石之瓠，何 不慮以為大樽而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫?。 老劍粗譯：惠子對莊子說：“魏王送我一種大葫蘆的種子，我將它種下，結(jié)果長出了有五 石容量那么大的葫蘆；用來盛水，可以沒有水缸方便；鋸開來當瓢，卻又沒有那么大的水 缸可供它使用。它不是不大，我認為它沒有用處，就將它砸碎了。＂莊子說：“這是因為 你不會用大的東西?。∷螄幸粋€人，善于制造不裂手上皮膚的藥物，因為他家世世代代 都

27、以漂絲為業(yè)。有個客人聽說了，愿意出百金買下這個藥方。于是，這個人召集全家商議 說：我家世世代代以漂絲為業(yè)，所掙得的，不過數(shù)兩黃金；現(xiàn)在，這個方子賣出去，可以 得到百兩黃金，我看還是賣罷。這位客人得到這人藥方後，去游說吳王。這時越國正有困 難，吳王就派這個人為大將，率兵去與越國交戰(zhàn)，因為天氣寒冷，南方多水，故兵士握兵 刃的手都裂了?？墒?，因為這個人有不裂手的秘方(按現(xiàn)在話來講，大概是什么潤膚霜之類 罷)，結(jié)果，大敗越國；吳王就劃分了土地封賞他，成為諸候。同是一個不裂手的藥方，有 人因此得到封賞，而有人卻只有用來漂洗絲絮，這就是使用方法的不同啊。現(xiàn)在，你有五 石容量的大葫蘆，為什么就不想著將它作成

28、小船，去傲游江湖呢？只是發(fā)愁它大，無處容納 使用，可見，你的內(nèi)心如茅塞一般沒有開通啊。＂ 老劍粗評：好一個大材大用。最終還是從小大之辯引出大材大用來了。如果，我們只將葫 蘆視為容水之物，那就局限在里面了。大的葫蘆，已從量變到質(zhì)變。它已經(jīng)是大材了，就 應該大用它。韓信當年，乞食漂母，受辱跨下，身無長物，不會謀生?？墒牵醽硗侗紕?邦，終成一代名將，為漢朝建國立下頭功。姜太公當年亦無法謀生，娶妻也被妻拋棄，嫌 他不會過日子，不會掙錢。後來他索性諸事不理，垂釣碧溪，終于周文王來訪，拜為帥。 領(lǐng)軍滅商紂，位至宰相。後來，那個老婆回來找他，他叫人將一盆水潑在地上，此為覆水 難收之意也。這其中，有多少

29、千古佳話，有多少成語和深遂的道理。牛刀，真是殺雞不如 普通的刀厲害。心志高遠者，又怎會為五斗米折腰呢？ [ 惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗；其大本擁腫不中繩墨，其小技卷曲而不中規(guī)矩。 立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。＂莊子曰：“子獨不見貍狐乎？ 卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不避高下，中于機辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂 天之云，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣 莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困若哉?。 老劍粗譯：惠子對莊子說：“我有一棵大樹，大家稱它為樗；它的枝干粗壯已極，但是

30、其 形怪異，不能用來作木材，它的小枝也是彎的，不規(guī)矩。立在路邊，木匠們看也不看一眼。 現(xiàn)在你的言論，大而無用(如同此樹)，沒人會理解你的。＂莊子說：“你見過狐貍嗎？經(jīng) 常伏著身子，等小獵物。上下竄跳，靈活自如，可是，卻往往中了獵人的機關(guān)，死于非命。 而有大的牛獸，身體巨大如天邊之云，剛猛有力，卻不去捉小的獵物?，F(xiàn)在你有大樹，卻 顧慮它沒有用處，干脆將它種在窮鄉(xiāng)僻壤，獨自一番天地，它可以澤被一方，在它身邊休 憩，在它下面乘涼，不用刀和斧，大家都有利。雖然沒有為你所用，可是，又怎會有困惑呢？＂ 老劍粗評：還是大材大用的問題。總想著樹是用來作木材的。而這棵大樹，大到無法衡量 來做木材。何不因人而用？讓它去澤被一方呢？實則，是莊子以狐貍比小人，以大樹和牛 獸比大智慧的人。他們的用處，絕不是普通人能想得到的。不必為手下有能人而發(fā)愁，非 要他們拘小節(jié)，守規(guī)矩。應該反手讓他們獨擋一面，才能發(fā)揮他們的作用啊。