第3課 傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光一、課標(biāo)要求知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說(shuō)，了解傳說(shuō)和歷史的區(qū)別。 二、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力      1. 通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，了解炎帝、黃帝是傳說(shuō)中的華夏族的祖先，了解堯舜的禪讓”和”大禹治水”的故事。      2.能夠?qū)攀穫髡f(shuō)和史實(shí)作出初步的比較，并作出概括、判斷和解釋。   過(guò)程與方法      收集相關(guān)資料，講故事，談體會(huì)，了解這些古代傳說(shuō)中的故事哪些具有歷史事實(shí)成分，哪些是虛構(gòu)的，這些傳說(shuō)反映了傳說(shuō)時(shí)代的怎樣的文明曙光，從而培養(yǎng)探究式的學(xué)習(xí)方法。   情感態(tài)度和價(jià)值觀      1.在主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)炎帝與黃帝事跡的學(xué)習(xí)，理解“我們都是炎黃子孫”的含義，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感和民族認(rèn)同感；2.對(duì)“堯舜禪讓”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)以人為本，任人唯賢的美德；對(duì)“大禹治水”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志和奉獻(xiàn)精神，以及環(huán)境保護(hù)意識(shí)。三、教材分析本課以古史傳說(shuō)的形式對(duì)我國(guó)從人類(lèi)起源到邁向文明的過(guò)程作了形象的描述，它在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用。它承上一課的“氏族部落”，啟下一單元的“國(guó)家的產(chǎn)生”。它是從傳說(shuō)這一獨(dú)特的視角對(duì)這段遠(yuǎn)古歷史作了進(jìn)一步的闡述，能很好地幫助同學(xué)們?nèi)ダ斫?、認(rèn)識(shí)這段歷史。四、學(xué)情分析本課學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生較熟悉并很感興趣，教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，以轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式為核心，注重學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程和方法，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立思考，培養(yǎng)其探究式的學(xué)習(xí)方法。本課知識(shí)屬于了解層次，可通過(guò)講故事、演課本劇、游戲、討論等豐富多彩的課堂活動(dòng)來(lái)組織教學(xué)。五、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：了解炎帝黃帝的傳說(shuō)，認(rèn)識(shí)到炎帝黃帝是中華民族的共同祖先，培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)情感。難點(diǎn)：如何區(qū)別史實(shí)與傳說(shuō)。堯舜禹禪讓的實(shí)質(zhì)。六、 教法學(xué)法教法：強(qiáng)調(diào)重難點(diǎn)，利用課件中的圖片視頻加深學(xué)生理解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)法：比較法、情景教學(xué)法、閱讀歸納法七、 教學(xué)資源教材、多媒體輔助教學(xué)八、 教學(xué)過(guò)程1.導(dǎo)入新課“炎黃子孫” 這個(gè)稱(chēng)呼怎么來(lái)的？堯舜禪讓又是怎么回事？遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)將幫助我們揭開(kāi)謎底。請(qǐng)同學(xué)們講述遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)故事。由學(xué)生分組準(zhǔn)備，然后召開(kāi)“遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)”故事會(huì)：盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天、夸父追日、后羿射日、堯舜禪讓、大禹治水、精衛(wèi)填海等。2、學(xué)習(xí)新課1）“炎帝與黃帝”古史傳說(shuō)與史實(shí)有什么區(qū)別呢? 如何理解“傳說(shuō)”與“史實(shí)”？（兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別?？脊刨Y料證實(shí)者為“史實(shí)”；未證實(shí)者為“傳說(shuō)”。文字出現(xiàn)以前，歷史主要是通過(guò)人們口耳相傳的神話(huà)和傳說(shuō)保存和流傳下來(lái)）。 指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“傳話(huà)”游戲。（六位同學(xué)排成一行，老師用紙寫(xiě)好一句話(huà)，給第一位同學(xué)，第一位同學(xué)運(yùn)用手勢(shì)將這句話(huà)的意思表達(dá)給第二位同學(xué)，第二位同學(xué)又傳給第三位同學(xué)，依次類(lèi)推，最后一位向大家說(shuō)出他所理解的意思，看兩者之間的差別）。談?wù)剛髡f(shuō)與歷史事實(shí)的區(qū)別：古史傳說(shuō)并非純粹神話(huà)故事，而是具有一定的具體史實(shí)成分。這些傳說(shuō)一定程度上包含著古代先民征服自然的過(guò)程，在人類(lèi)的歷史中，“文明曙光”已從傳說(shuō)中產(chǎn)生。至于發(fā)明，不一定都是炎帝黃帝創(chuàng)造的，而是先民成年累月，經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月摸索的結(jié)果，并非一人短時(shí)之功，而是后人在追述他們的歷史時(shí)，將發(fā)明創(chuàng)造集中附會(huì)在他們中的杰出代表炎帝和黃帝身上。炎帝與黃帝的傳說(shuō)有哪些? 為什么炎帝黃帝被稱(chēng)為中華民族的人文始祖?炎帝和黃帝都是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他們是怎樣走向聯(lián)合的? 炎帝與黃帝對(duì)人類(lèi)作出的貢獻(xiàn)？龍的形象是怎么形成的？看“貝殼堆塑的龍虎圖”（它是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯性S多不同的圖騰糅合而成的一種綜合體。）龍是眾多部落圖騰的融合體，這也反映了華夏族形成的歷程：不同部落之間從戰(zhàn)爭(zhēng)走向聯(lián)合，進(jìn)而構(gòu)成了華夏族的主體。 中華民族的形成過(guò)程是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是通過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)而最終走向聯(lián)合的。其中有兩次大戰(zhàn)，一次是炎帝和黃帝聯(lián)合打敗蚩尤，另一次是黃帝與炎帝戰(zhàn)于“阪泉之野”，炎帝戰(zhàn)敗臣服，炎黃走向聯(lián)合。      2）堯舜“禪讓” 部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置是通過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)獲得的，但從堯開(kāi)始，取得首領(lǐng)位置的方式卻很溫和，是通過(guò)部落民主推舉產(chǎn)生的。這一制度即歷史上的“禪讓”。學(xué)生想像當(dāng)時(shí)禪讓的情景，挑選兩位學(xué)生分別扮演“堯”和“舜”，進(jìn)行對(duì)話(huà)表演，體驗(yàn)什么是禪讓。禪讓的實(shí)質(zhì)：原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。主要表現(xiàn)在：第一，新的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過(guò)部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選出來(lái)的。第二，被推選出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒(méi)有特權(quán)。第三，禹治水成功，說(shuō)明為群眾辦事是他的責(zé)任和義務(wù)。大禹治水的傳說(shuō)可使學(xué)生感受到一種可貴的工作精神。還要指出禹身分轉(zhuǎn)變直接關(guān)系到中國(guó)古代最早的國(guó)家夏朝的建立。3）大禹治水講述大禹治水的故事，然后開(kāi)展“大禹治水的啟示”討論競(jìng)賽活動(dòng)，分四組進(jìn)行。可以啟發(fā)學(xué)生在環(huán)保意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、堅(jiān)持不懈的品質(zhì)、創(chuàng)新思維能力等方面去談。   3、課堂小結(jié)中華五千年文明從黃帝算起。堯舜的禪讓、大禹治水等傳說(shuō)讓我們得以窺視我們祖先逐漸走向文明的一幕，被選舉為首領(lǐng)的人，德才兼?zhèn)洹⒁陨碜鲃t、沒(méi)有特權(quán)、是社會(huì)的公仆，我們祖先當(dāng)中的這些英雄都具有著偉大的人格魅力。4、課堂練習(xí)：九、板書(shū)設(shè)計(jì) 傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光：炎帝和黃帝   堯舜的“禪讓” 大禹治水          中華民族雛形的形成    國(guó)家萌芽的出現(xiàn)    國(guó)家的產(chǎn)生 十、教學(xué)反思