會(huì)計(jì)學(xué)1高一語(yǔ)文必修高一語(yǔ)文必修 梳理探究姓氏源流與文化梳理探究姓氏源流與文化尋根尋根 姓姓氏氏源源流流第1頁(yè)/共33頁(yè)第2頁(yè)/共33頁(yè) 我國(guó)姓氏豐富，表明了歷史悠久。姓氏中反應(yīng)了歷史。我國(guó)姓氏豐富，表明了歷史悠久。姓氏中反應(yīng)了歷史。 古代姓氏有別，姓表血統(tǒng)，氏則表官職、居地、職業(yè)等。古代姓氏有別，姓表血統(tǒng)，氏則表官職、居地、職業(yè)等。同一姓可以衍分許多氏。今日的姓大多來(lái)自于古代的氏。同一姓可以衍分許多氏。今日的姓大多來(lái)自于古代的氏。上古的原始氏族上古的原始氏族，人們就有姓了人們就有姓了。當(dāng)時(shí)社會(huì)氏族以母系為中心，帝王都以女旁為姓，比如神農(nóng)姓姜，黃帝姓姬，虞舜姓姚等等。隨著人口的增多，姓氏也多來(lái)，五花八門(mén)，各有原由。大致按以下情況得來(lái)：第3頁(yè)/共33頁(yè)按按國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)記載記載，少典氏娶有嬌，少典氏娶有嬌氏之女，生下黃氏之女，生下黃帝和炎帝，黃帝帝和炎帝，黃帝在姬水邊長(zhǎng)成，在姬水邊長(zhǎng)成，因而姓姬。又據(jù)因而姓姬。又據(jù)史記史記說(shuō)法，說(shuō)法，黃帝姓公孫。黃帝姓公孫。 史記史記還說(shuō)他名還說(shuō)他名軒轅，但是沒(méi)有軒轅，但是沒(méi)有說(shuō)明因何而得名說(shuō)明因何而得名.路史路史講得更講得更具體，說(shuō)黃帝在具體，說(shuō)黃帝在空桑山北創(chuàng)造車(chē)空桑山北創(chuàng)造車(chē)子，子，“橫木為軒橫木為軒，直木為轅，故，直木為轅，故號(hào)曰軒轅氏號(hào)曰軒轅氏.第4頁(yè)/共33頁(yè)第5頁(yè)/共33頁(yè)春春秋秋戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)國(guó)第6頁(yè)/共33頁(yè)歐陽(yáng)姓的源頭有兩個(gè)歐陽(yáng)姓的源頭有兩個(gè)： 一、夏禹的后裔。夏禹之后，傳到第六個(gè)一、夏禹的后裔。夏禹之后，傳到第六個(gè)君主，便是少康。少康的兒子，改姓歐陽(yáng)君主，便是少康。少康的兒子，改姓歐陽(yáng)，是為歐陽(yáng)姓的一支。，是為歐陽(yáng)姓的一支。 二、春秋時(shí)越王勾踐的后裔。二、春秋時(shí)越王勾踐的后裔。春秋時(shí)，越王勾踐的第七代孫無(wú)疆，把他的兒子蹄封到烏程歐余山，任歐陽(yáng)亭侯的職位。后來(lái)越國(guó)被楚國(guó)滅了，蹄的后人，便以官職為姓，姓了歐陽(yáng)。這一支的后人，有些繼續(xù)姓歐陽(yáng)，也有一些改姓歐。春秋時(shí)，越王勾踐的第七代孫無(wú)疆，把他的兒子蹄封到烏程歐余山，任歐陽(yáng)亭侯的職位。后來(lái)越國(guó)被楚國(guó)滅了，蹄的后人，便以官職為姓，姓了歐陽(yáng)。這一支的后人，有些繼續(xù)姓歐陽(yáng)，也有一些改姓歐。區(qū)、歐、歐陽(yáng)三姓同宗都是春秋時(shí)代那位區(qū)、歐、歐陽(yáng)三姓同宗都是春秋時(shí)代那位“臥薪嘗臥薪嘗 膽膽”的越王勾踐的后人。的越王勾踐的后人。 第7頁(yè)/共33頁(yè)夏朝帝王少康的兒子無(wú)余，被封于會(huì)稽，建夏朝帝王少康的兒子無(wú)余，被封于會(huì)稽，建立了越國(guó)，為諸侯國(guó)。到春秋的時(shí)候被吳國(guó)立了越國(guó)，為諸侯國(guó)。到春秋的時(shí)候被吳國(guó)給滅掉了。給滅掉了。 越王勾踐于越王勾踐于“臥薪嘗膽，雪恥臥薪嘗膽，雪恥復(fù)國(guó)復(fù)國(guó)”之后，其次子蹄被封于烏程余山之陽(yáng)之后，其次子蹄被封于烏程余山之陽(yáng)，號(hào)稱(chēng)歐陽(yáng)亭侯，不久，越王無(wú)疆在楚國(guó)的，號(hào)稱(chēng)歐陽(yáng)亭侯，不久，越王無(wú)疆在楚國(guó)的大軍壓境下失國(guó)，于是，蹄之后世子孫就以大軍壓境下失國(guó)，于是，蹄之后世子孫就以歐陽(yáng)為氏，稱(chēng)為歐陽(yáng)氏。而歐陽(yáng)余山，據(jù)考?xì)W陽(yáng)為氏，稱(chēng)為歐陽(yáng)氏。而歐陽(yáng)余山，據(jù)考證是在現(xiàn)在浙江省吳興縣的東方。望族居渤證是在現(xiàn)在浙江省吳興縣的東方。望族居渤?？ず？? 第8頁(yè)/共33頁(yè)第9頁(yè)/共33頁(yè)一、姓、氏一、姓、氏 1、上古有姓有氏，姓字的不少古姓從女旁（姜、上古有姓有氏，姓字的不少古姓從女旁（姜、姚、嬴姚、嬴），這暗示先民曾經(jīng)歷母權(quán)社會(huì)），這暗示先民曾經(jīng)歷母權(quán)社會(huì) 2、姓是一種族號(hào)，是用來(lái)別婚姻的（、姓是一種族號(hào)，是用來(lái)別婚姻的（左傳左傳“男男女同姓，其生不蕃女同姓，其生不蕃”） 3、 氏是姓的分支，是用來(lái)明貴賤的。氏的情況比氏是姓的分支，是用來(lái)明貴賤的。氏的情況比較復(fù)雜：可以受封國(guó)名為氏；可以居地為氏；可以較復(fù)雜：可以受封國(guó)名為氏；可以居地為氏；可以官職為氏；可以職業(yè)為氏；可以祖先字可謚號(hào)為氏官職為氏；可以職業(yè)為氏；可以祖先字可謚號(hào)為氏。 4、古代婦女稱(chēng)姓比稱(chēng)名更重要古代婦女稱(chēng)姓比稱(chēng)名更重要： 未嫁者姓前加排行：孟姜、叔姬未嫁者姓前加排行：孟姜、叔姬 出嫁后可以在姓前冠以所出國(guó)名或氏配偶受出嫁后可以在姓前冠以所出國(guó)名或氏配偶受封國(guó)名配偶氏或邑名配偶或本人謚號(hào)封國(guó)名配偶氏或邑名配偶或本人謚號(hào) 第10頁(yè)/共33頁(yè)古代姓氏圖騰第11頁(yè)/共33頁(yè)第12頁(yè)/共33頁(yè) 歷史上明確記載姓氏是從歷史上明確記載姓氏是從周代周代開(kāi)始的。由于同開(kāi)始的。由于同姓者越來(lái)越多，為了區(qū)別家族間的地位、出身，便姓者越來(lái)越多，為了區(qū)別家族間的地位、出身，便產(chǎn)生了氏。氏的本義為產(chǎn)生了氏。氏的本義為“支支”、“歧歧”，“所以別所以別子孫所出也子孫所出也”。姓氏原來(lái)只有貴族才有，一般百姓沒(méi)有姓氏姓氏原來(lái)只有貴族才有，一般百姓沒(méi)有姓氏。- 戰(zhàn)國(guó)以后戰(zhàn)國(guó)以后，人們漸漸以氏為姓，姓與氏合一。，人們漸漸以氏為姓，姓與氏合一。-漢魏時(shí)漢魏時(shí)，則通謂之姓。，則通謂之姓。 姓氏使我們想起遠(yuǎn)古母系親屬集團(tuán)，想姓氏使我們想起遠(yuǎn)古母系親屬集團(tuán)，想起中國(guó)古代諸侯林立的情景，想起太古圖騰起中國(guó)古代諸侯林立的情景，想起太古圖騰社會(huì)的圖騰信仰，想見(jiàn)歷代的許多行業(yè)，想社會(huì)的圖騰信仰，想見(jiàn)歷代的許多行業(yè)，想到中華民族血統(tǒng)文化交流和文化融合的痕跡到中華民族血統(tǒng)文化交流和文化融合的痕跡。第13頁(yè)/共33頁(yè)第14頁(yè)/共33頁(yè)二、名、字二、名、字 1、 名：舊說(shuō)上古嬰兒出生三月后由父親命名名：舊說(shuō)上古嬰兒出生三月后由父親命名。 2、 字：男子二十行冠禮（女子十五行笄禮）字：男子二十行冠禮（女子十五行笄禮），選來(lái)賓取字。，選來(lái)賓取字。 3、 名、字關(guān)系：名、字關(guān)系： 同義近義：屈原，名平；宰予，字子我；諸同義近義：屈原，名平；宰予，字子我；諸葛亮，字孔明；顏回，字子淵葛亮，字孔明；顏回，字子淵 反義：曾點(diǎn)；字皙。反義：曾點(diǎn)；字皙。 來(lái)源于典故：趙云，字子龍；于謙，字廷益來(lái)源于典故：趙云，字子龍；于謙，字廷益。 4、古代尊對(duì)卑稱(chēng)名，卑自稱(chēng)名，卑對(duì)尊或平輩、古代尊對(duì)卑稱(chēng)名，卑自稱(chēng)名，卑對(duì)尊或平輩稱(chēng)字。稱(chēng)字。 5、名、字連稱(chēng)，可按（姓）字名順序：百里孟、名、字連稱(chēng)，可按（姓）字名順序：百里孟明視明視 第15頁(yè)/共33頁(yè)三、號(hào)三、號(hào) 1、別號(hào)（亦稱(chēng)別字）是名、字以外的別稱(chēng)，與名字不一定有意義上的聯(lián)系。靖節(jié)先生、別號(hào)（亦稱(chēng)別字）是名、字以外的別稱(chēng)，與名字不一定有意義上的聯(lián)系。靖節(jié)先生 2、 后來(lái)有人認(rèn)為稱(chēng)人名字號(hào)均不尊，故稱(chēng)官爵，稱(chēng)籍貫。后來(lái)有人認(rèn)為稱(chēng)人名字號(hào)均不尊，故稱(chēng)官爵，稱(chēng)籍貫。3、 謚號(hào)：古代帝王、諸候、卿大夫、高官大臣死后，朝廷據(jù)他們生平行為給的一個(gè)稱(chēng)號(hào)。謚號(hào)：古代帝王、諸候、卿大夫、高官大臣死后，朝廷據(jù)他們生平行為給的一個(gè)稱(chēng)號(hào)。 表?yè)P(yáng)的：文、武、景、惠、昭、康、成、穆表?yè)P(yáng)的：文、武、景、惠、昭、康、成、穆 批評(píng)的：靈、厲、煬批評(píng)的：靈、厲、煬 同情的：哀、閔、懷同情的：哀、閔、懷第16頁(yè)/共33頁(yè)所謂文化，就是人類(lèi)在歷史發(fā)展所謂文化，就是人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有財(cái)富的總和。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有個(gè)根。根就是源。人類(lèi)文化歷史個(gè)根。根就是源。人類(lèi)文化歷史悠久，燦爛輝煌，必有其產(chǎn)生的悠久，燦爛輝煌，必有其產(chǎn)生的根源。尋找這個(gè)根源，具有深遠(yuǎn)根源。尋找這個(gè)根源，具有深遠(yuǎn)的意義。的意義。 文化尋根文化尋根第17頁(yè)/共33頁(yè)第18頁(yè)/共33頁(yè)第19頁(yè)/共33頁(yè)一、文化的分類(lèi)及特點(diǎn)一、文化的分類(lèi)及特點(diǎn) 文化這一概念延伸到人類(lèi)生活的方方面面，文化這一概念延伸到人類(lèi)生活的方方面面，凡是凡是反映人類(lèi)歷史生活的形態(tài)都可以稱(chēng)為文化反映人類(lèi)歷史生活的形態(tài)都可以稱(chēng)為文化，如，如婚姻婚姻文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化、服飾文化、山水文化、建筑文化、服飾文化、山水文化、建筑文化等等。等等。1、根據(jù)區(qū)域根據(jù)區(qū)域分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。吳越文化、巴蜀文化等。2、根據(jù)時(shí)代根據(jù)時(shí)代劃分為秦漢文劃分為秦漢文化、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等?；?、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等。3、根據(jù)專(zhuān)根據(jù)專(zhuān)題題，分為哲學(xué)文化、倫理文化、宗教文化、語(yǔ)言文，分為哲學(xué)文化、倫理文化、宗教文化、語(yǔ)言文化、藝術(shù)文化、科技文化等?；?、藝術(shù)文化、科技文化等。4、根據(jù)民族根據(jù)民族，分為漢，分為漢族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。5、根根據(jù)國(guó)家據(jù)國(guó)家，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃及文化等。每一種文化都有其發(fā)生和發(fā)展的歷史過(guò)及文化等。每一種文化都有其發(fā)生和發(fā)展的歷史過(guò)程。程。 第20頁(yè)/共33頁(yè)二、文化源流例談二、文化源流例談 1、龍文化龍文化 中華民族被稱(chēng)為中華民族被稱(chēng)為“龍的傳人龍的傳人” 龍是中國(guó)先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有龍是中國(guó)先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有幾十種寫(xiě)法。最早記錄龍的書(shū)是幾十種寫(xiě)法。最早記錄龍的書(shū)是易經(jīng)易經(jīng)，有，有“飛龍?jiān)谔祜w龍?jiān)谔臁薄啊薄褒堒S于淵龍躍于淵”的記載。的記載。 第21頁(yè)/共33頁(yè)2、節(jié)日文化節(jié)日文化 節(jié)日是怎么產(chǎn)生的？節(jié)日是怎么產(chǎn)生的？ 作為一種文化現(xiàn)象作為一種文化現(xiàn)象 ，節(jié)日的形成離不開(kāi)兩個(gè)基本的條件：特定的風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容和歷法的出現(xiàn)。比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動(dòng)演變而來(lái)。寒食清明源自古代對(duì)火的禁忌習(xí)俗，這在，節(jié)日的形成離不開(kāi)兩個(gè)基本的條件：特定的風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容和歷法的出現(xiàn)。比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動(dòng)演變而來(lái)。寒食清明源自古代對(duì)火的禁忌習(xí)俗，這在周禮周禮中就有記載：中就有記載：“仲春以木鐸修火禁于國(guó)中。仲春以木鐸修火禁于國(guó)中?！比粼偕纤荩瑒t與古時(shí)對(duì)火的崇拜有關(guān)。若再上溯，則與古時(shí)對(duì)火的崇拜有關(guān)。第22頁(yè)/共33頁(yè)寒寒食食清清明明第23頁(yè)/共33頁(yè)另外，節(jié)日的出現(xiàn)必然與歷法有關(guān)。在中國(guó)最早的歷法著作另外，節(jié)日的出現(xiàn)必然與歷法有關(guān)。在中國(guó)最早的歷法著作夏小歷夏小歷中就有關(guān)于北斗斗柄的記載。中就有關(guān)于北斗斗柄的記載。 在在尚書(shū)尚書(shū)中已有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分。后來(lái)發(fā)展為八節(jié)氣。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置，把一年分為中已有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分。后來(lái)發(fā)展為八節(jié)氣。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置，把一年分為24個(gè)節(jié)氣。到了秦漢時(shí)期，我國(guó)的主要節(jié)日基本形成。如除夕、元旦個(gè)節(jié)氣。到了秦漢時(shí)期，我國(guó)的主要節(jié)日基本形成。如除夕、元旦(正月初一正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽(yáng)等已經(jīng)是比較穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗。、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽(yáng)等已經(jīng)是比較穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗。 第24頁(yè)/共33頁(yè)第25頁(yè)/共33頁(yè)水調(diào)歌頭水調(diào)歌頭第26頁(yè)/共33頁(yè)第27頁(yè)/共33頁(yè)3、茶文化茶文化。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)神農(nóng)百草經(jīng)神農(nóng)百草經(jīng)記載：記載：“神農(nóng)嘗百草日遇七十二毒，得荼而解之。神農(nóng)嘗百草日遇七十二毒，得荼而解之?！陛保ú璧墓抛郑┚褪遣?。荼（茶的古字）就是茶。學(xué)者把學(xué)者把茶文化劃分為萌芽期茶文化劃分為萌芽期(三國(guó)至南北朝時(shí)期三國(guó)至南北朝時(shí)期)形成期形成期(唐唐)鼎盛期鼎盛期(宋代至明代宋代至明代)普及期四個(gè)時(shí)期。普及期四個(gè)時(shí)期。到了唐代，茶的生產(chǎn)具有相當(dāng)規(guī)模，還出現(xiàn)了世界上第一部茶葉專(zhuān)著到了唐代，茶的生產(chǎn)具有相當(dāng)規(guī)模，還出現(xiàn)了世界上第一部茶葉專(zhuān)著茶經(jīng)茶經(jīng)。作者陸羽，被后人尊為。作者陸羽，被后人尊為“茶圣茶圣”。茶道在茶文化中占有重要地位。最早提出茶道的是唐代詩(shī)僧皎然。茶道在茶文化中占有重要地位。最早提出茶道的是唐代詩(shī)僧皎然 。宋代是我國(guó)茶文化的鼎盛時(shí)期。宋代是我國(guó)茶文化的鼎盛時(shí)期。 第28頁(yè)/共33頁(yè)第29頁(yè)/共33頁(yè)第30頁(yè)/共33頁(yè)第31頁(yè)/共33頁(yè)第32頁(yè)/共33頁(yè)